Sigo vendo libros, artigos e correspondencia que fan referencia a un “mundo poscolonial†. Que mundo é ese? Dáme un telescopio. Non parece estar nesta galaxia.
Moitos de nós comparamos a situación de Palestina coa dos bantustanes na Sudáfrica do apartheid. O xornalista israelà Danny Rubinstein e outros describiron a "autonomÃa" para os palestinos como "a autonomÃa dun campo de prisioneros de guerra". Edward Said escribiu recentemente que Israel está involucrado nun "actual ataque colonial total contra o pobo palestino".
De xeito absurdo, outros aínda afirman que Israel é unha “illa da democracia†nunha rexión perigosa e hostil.
Noutra parte do mundo, un home descrito por un sindicalista local como un "matón con botas de gato", que goberna un territorio baseado no roubo de terras, a desposesión e o xenocidio, iniciou un referendo para servir aos poderosos intereses políticos e económicos que máis se benefician. extinguindo os dereitos dos lexítimos propietarios.
Quere definir e limitar os seus dereitos de autodeterminaciÃ3n a unha forma de “autogoberno†con competencias delegadas dos niveis de goberno federal e provincial, como dirixir un consello municipal. Este é o último capítulo doutro asalto colonial realizado ao longo de xeracións. Avivou aínda máis odio, tensión e racismo contra os lexítimos propietarios da terra, que sobreviviron á invasión e á ocupación colonial continuada, non poucas veces apoiados por forzas militares e policiais masivas.
Curiosamente, a maior parte do mundo compórtase coma se este lugar fose unha democracia progresista, un estado humanitario, un exemplo brillante para outros países.
O nome do lÃder é Gordon Campbell. O lugar é a Columbia Británica, Canadá. (E si, o presidente da Unión Canadiense de Empregados Públicos, Barry O'Neill, dixo: "Gordon Campbell é máis que un mentireiro, máis que un ladrón, é un matón con botas de gato", nun mitin en Victoria. contra os recortes orzamentarios provinciais de xaneiro).
Prometendo unha "nova era de esperanza e prosperidade" para todos, Campbell foi elixido primeiro ministro da Columbia Británica o pasado maio cando o seu partido Liberal da Columbia Británica gañou unha contundente vitoria sobre o Partido Novo Democrático "socialdemócrata" (NDP) que gobernara a provincia dez anos.
Amigos de BC cóntanme desesperadamente como Campbell modela as súas políticas económicas sobre as reformas radicais do libre mercado de Nova Zelandia, recortando o gasto e os postos de traballo do sector público ao tempo que rebaixa os impostos aos ricos e ás grandes empresas. Mentres tanto, Campbell promoveu con entusiasmo as "oportunidades de investimento" de BC para o público internacional, incluída a reunión do Foro Económico Mundial de febreiro. Pero BC non é seu para regalar. É terra indíxena non cedida.
Pero o goberno de Campbell elaborou un plan para tratar de extinguir o título indíxena a través do que el afirma que é un proceso "democraticamente responsable".
Xunto co seu plan director económico neoliberal veu a realización da promesa de Campbell na campaña electoral de celebrar un único referendo en toda a provincia sobre os principios para guiar as negociacións dos tratados provinciais cos pobos indíxenas. Desde o 2 de abril ata o 15 de maio, os electores da Columbia Británica poden votar por correo nun referendo de oito preguntas. Moitos observan con ironía que o goberno de BC está a gastar 9 millóns de dólares canadienses nisto, mentres recorta radicalmente o gasto en benestar social, saúde e educación.
Segundo o dereito internacional e británico, as terras agora definidas como "Columbia Británica" son terras indíxenas suxeitas só á xurisdición indíxena. Os sucesivos gobernos provinciais afirmaron que BC é âterra nulliusâ e que o tÃtulo indÃxena fora extinguido, a pesar de que este argumento foi rexeitado pola Corte Suprema de Canadá.
No seu libro de 1999, "Peace, Power, Righteousness: an indigenous manifesto", o estudoso mohawk Taiaiake Alfred, director do Programa de gobernanza indíxena da Universidade de Victoria, escribiu: "Para afirmar a validez do título da coroa sobre a terra que A poboación indíxena non se rendeu por tratado é aceptar as suposicións racistas de séculos anteriores, cando os intereses europeos tiñan automaticamente prioridade sobre os dereitos dos pobos indíxenas supostamente "incivilizados".
Iso é exactamente o que fixeron os gobernos anteriores de BC, e agora os de Campbell.
Durante a década de 1990, o goberno NDP de BC, xunto co goberno federal de Canadá crearon a Comisión de Tratados de BC a través da cal buscaba concluír tratados cos pobos indíxenas que vivían dentro dos límites da provincia.
O punto de partida do goberno foi a premisa errónea de que era propietario da terra. Non recoñeceu o título e os dereitos dos pobos indíxenas. Insistiu en que non estarían dispoñibles terras de propiedade privada para o asentamento das terras e os dereitos de recursos dos pobos indíxenas que viven dentro das fronteiras da Columbia Británica. Menos do cinco por cento do total de terras en BC estarían dispoñibles para asentamento.
Mesmo baixo a lei canadense, o goberno provincial non ten poder para lexislar en relación cos pobos indíxenas e as terras reservadas para eles, xa que este poder está asignado á Coroa, é dicir, Canadá. Algunhas nacións indíxenas da Columbia Británica tomaron préstamos por un total de 180 millóns de dólares canadienses da Comisión do Tratado para participar nas negociacións. Outros negáronse a participar no proceso.
Os pobos indíxenas que se atreveron a defender un lugar sagrado de Sundance dos gandeiros no lago Gustafsen no territorio non cedido de Shuswap no verán de 1995, atopáronse con transportes blindados de persoal, minas terrestres (lembras a posición internacional de Canadá contra o uso das minas terrestres?) e equipos SWAT de policías paramilitares fuertemente armados, ordenados polo goberno do NDP. Do mesmo xeito que as Forzas de Defensa de Israel, a RCMP bloqueou o acceso dos medios á zona mentres asediaban.
Tales loitas continúan. Por exemplo, os habitantes de Shuswap agora opoñense activamente a unha gran expansión da estación de esquí de Sun Peaks preto de Kamloops. Houbo moitas detencións e ataques racistas. As casas de sudor e as casas foron arrasadas, e Sun Peaks emitiu ordes contra as persoas Shuswap que defenden as súas terras e recursos.
A avogada e estudosa crie Sharon Venne lémbranos: âCanadá, a gran nación de mantemento da paz, debe manter a súa imaxe internacional porque o seu tratamento cos pobos indíxenas fai que o seu rexistro de dereitos humanos sexa tan negro como o da branca Sudáfrica. Despois de todo, a lexislación para manter os negros baixos en Sudáfrica foi modelada na lexislación redactada e utilizada en Canadá contra os pobos indíxenas.
Preguntáselles aos electores se están de acordo en que âa Deputación debe adoptar os seguintes principios para guiar a sÃoa participaciÃ3n na negociaciÃ3n do tratadoâ e en votar si ou non, por exemplo, a principios como âa propiedade privada non debe ser expropiada para acordos de tratadosâ; e âos termos e condiciÃ3ns dos arrendamentos e licenzas deben ser respectados; débese garantir unha compensación xusta pola perturbación inevitable dos intereses comerciais.â
Estas e outras cuestións xa foron establecidas como parámetros no proceso do Tratado de BC, e ignoran por completo o feito de que os Pobos Indíxenas de BC nunca liberaron, extinguiron nin cederon as súas terras aos colonos. En que base legal se pode dicir que existen dereitos de propiedade privada en BC? E por que autoridade se deron os arrendamentos e licenzas?
O actual goberno de BC di estar “comprometido a negociar acordos de tratados viables e asequibles que ofrezan certeza, finalidade e igualdade†.
Este é o mesmo tipo de lóxica que usan o Banco Mundial, o Banco Asiático de Desenvolvemento e outras institucións financeiras multilaterais cando presionan aos países "debedores" (moitos dos cales comparten o mesmo Océano Pacífico coa costa de BC) para que "reformen" a propiedade tradicional da terra. sistemas.
Isto debe facerse, din, para atraer investimentos estranxeiros, crear crecemento econÃ3mico e fomentar un "uso Ã3ptimo da terra" nun réxime de libre mercado que garanta os dereitos do capital privado sobre os dereitos das comunidades locais. Do mesmo xeito que os proxectos coloniais anteriores, esta axenda busca finalmente a mercantilización de todas as cousas. As relaciÃ3ns dos pobos indÃxenas coas sÃoas terras e recursos son vistas como meros impedimentos “progreso†e “desenvolvemento†.
Houbo unha ampla oposición e condena ao referendo de BC por parte de líderes e comunidades indíxenas, igrexas e outras comunidades relixiosas, sindicatos, partidos da oposición, grupos de mulleres e outros.
A xefa de Hupacasath, Judith Sayers, cuxo pobo é da costa oeste da illa de Vancouver, solicitou unha orde para deter o referendo, pero non tivo éxito na Corte Suprema da Columbia Británica. As nacións indíxenas de BC tamén pediron ao goberno canadense que deteña o proceso. Aínda que dixo que non estaba de acordo co proceso, non se implicaría.
O xefe Sayers copreside agora un movemento para promover un boicot activo do referendo que pide que as papeletas sen asinar se envíen a unha oficina local da banda india, o consello laboral ou a igrexa en protesta. Estes serán presentados en protesta ao Goberno de BC ou eliminados nunha cerimonia pública.
Ela di: âAs preguntas propostas son unilaterales, dirixentes, ambiguas e deseñadas para obter respostas afirmativas do elector, así como para espallar o medo, o racismo e o odio polos pobos indíxenas.â O referendo âcreou o maior exhibiciÃ3n polÃtica e pÃoblica de emociÃ3n que nunca se viuâ en BCâ¦. Houbo manifestaciÃ3ns pÃoblicas, foros, e cada dÃa os xornais, a radio e a televisiÃ3n informan do acalorado debate público que amosa o polarizado e dividido que fixo este tema. provincia.â
Na súa presentación á Comisión de Dereitos Humanos da ONU do 15 de abril, di que as autoridades escolares da pequena cidade de High Level, na veciña Alberta, advertiron aos directores e profesores de que sexan conscientes do acoso e da violencia nas escolas debido ao aumento das tensións en BC. provocada polo referendo.
Na cidade de Kelowna, BC, un grupo supremacista branco, BC White Pride, entregou recentemente folletos instando á xente a apoiar o referendo do tratado para facer de BC "un lugar mellor para as familias brancas". A historia canadense como âa expresiÃ40n simbÃXNUMXlica máis fundamental da unidade branca desde que o orgullo racial pasou de moda hai case XNUMX anosâ.
O xefe Stewart Philip da Penticton Band e a Union of British Columbia Indian Chiefs tamén pide un boicot activo. Di: âAs preguntas do referendo buscan un mandato egoísta para perpetuar unha relación caduca, economicamente racista e colonial, da que moitos trazos foron repudiados polos Tribunais.
Ao negarse a consultar adecuadamente e a entablar negociacións de boa fe, a provincia só deixou a moitas comunidades das primeiras nacións dúas opcións para defender o noso título e dereitos, entrar nos tribunais ou prepararse para unha prolongada campaña de confrontación fronte ao uso da terra. conflito xurdido como consecuencia de actividades aceleradas de desenvolvemento de recursos.â
En novembro, Taiaiake Alfred escribiu: âDistraído pola 'guerra contra o terrorismo' en curso ao sur da fronteira, parece que nos esquecemos da guerra contra nós. Lembras aquela? A guerra tan importante nos días anteriores ao 9.11, a do medio ambiente, das nosas patrias e dos nosos dereitos? …. O inimigo segue tras as nosas terras e os nosos recursos, e triste pero certo, gañan a loitaâ.
A nosa indignación e activismo contra a brutalidade e inxustiza provocadas polo colonizador israelí e as súas forzas armadas, e o noso apoio á loita de Palestina pola autodeterminación son vitais se queremos xerar unha presión internacional masiva sobre o goberno de Ariel Sharon.
As mobilizacións recentes en Washington, DC e outras cidades de todo o mundo vincularon os problemas da globalización corporativa coa guerra contra/do terror e a brutal ocupación de Palestina por parte de Israel.
Pero non se pode permitir que gobernos como os de Canadá e BC sigan escapando das continuas violacións dos dereitos dos pobos indíxenas en virtude da súa pertenza a un grupo de elite de "democracias occidentais" e da súa imaxe internacional coidadosamente mantida.
O Canadá terá pronto outra oportunidade de mostrar a súa "democracia" ao mundo cando a estación de esquí de Kananaskis en Alberta alberga o cumio do G-8 de xuño.
Pero como pode existir a âdemocraciaâ nun terreo roubado, en calquera lugar?
Os movementos de xustiza global deben someter gobernos como os da Columbia Británica e o goberno federal de Canadá aos mesmos tipos de condena e presión que a xente fixo contra a Indonesia de Suharto polo xenocidio en Timor Oriental, o apartheid de Sudáfrica e Israel.
Como di a xefa Judith Sayers: âDebe haber unha luz sobre o estado de Canadá e a provincia de Columbia Británica por unha violaciÃ3n tan grave dos nosos dereitos como pobos indÃxenasâ.
Nas nosas loitas globais pola xustiza necesitamos facer todo o que poidamos para brillar esa luz.