Brollach
Is máthair Tagálaigis agus iníon Tagálaigis-Mheiriceánach muid a bhfuil a ndearcadh ar an bhfeimineachas mar theoiric agus mar chleachtas polaitiúil le blianta fada de staidéar, plé, díospóireacht agus streachailt sna hOileáin Fhilipíneacha agus sna Stáit Aontaithe. Sa phíosa seo, cuirimid ár gcuid machnaimh ar fáil mar ábhar machnaimh. Cuirimid iad ar fáil mar, in ainneoin na marcálacha pearsanta dosheachanta ar na heispéiris a dhéanaimid aithris, gur léiriú iad i ndáiríre ar chuimhneacháin stairiúla ar leith agus ar athruithe sochpholaitiúla leanúnacha a bhféadfadh baint a bheith ag daoine eile, Filipíneach nó nach ea, leo ar bhealaí áirithe. Creidimid go bhfuil ár scéalta aonair ar fad fite fuaite le scéal comhchoiteann níos leithne agus níos buaine maidir le hinscne, cine, coilíneachas agus saoirse náisiúnta.
Cé sinne? Bhí Delia ina ollamh i Staidéar na mBan agus i gCultúr Comparáideach Mheiriceá ag Ollscoil Stáit Washington agus ag Ollscoil Stáit Bowling Green in Ohio. Múineann sí cúrsaí staidéir ban anois in Ollscoil Connecticut. Tá roinnt leabhar scríofa aici a foilsíodh sna hOileáin Fhilipíneacha: The Feminist Challenge, Filipino Housewives Speak, agus Toward a Nationalist Feminism. Tugann a leabhar is déanaí, díolaim dar teideal Mná agus an Domhandú agus a comheagarthóireacht le Anne Lacsamana, aghaidh ar an imní is déanaí atá uirthi. Rugadh í i Capiz sa bhliain 1938 agus tá cónaí uirthi sna Stáit Aontaithe ó 1961. Rugadh Karin, an duine ba shine de bheirt leanaí Delia, i mBostún, Massachusetts i 1962. Is iar-eagarthóir í Karin don iris Dollars & Sense, a míosúil forásach do neamh-eacnamaithe, agus iarbhall de ghrúpa foilsitheoireachta South End Press. Deich mbliana ó shin, chuir sí in eagar agus thug sí isteach díolachán, The State of Asian America: Activism and Resistance in the 1990s, arna fhoilsiú ag South End Press. Ó 1999, tá sí ina ball dáimhe rian tionachta i Roinn an Léinn Mheiriceánaigh i gColáiste Macalester i St. Paul, Minnesota. Díríonn a cuid cúrsaí ar chiníochas agus éagothroime ciníoch, socheolaíocht uirbeach, agus Léann na hÁise-Mheiriceánach. Is maith léi a bheith ag tagairt do bheith ina cónaí i Minnesota mar dhuine atá “ar shnáithe sa Mhór Bán Thuaidh.”
In ionad aiste fhoirmiúil comh-údar ar an bhfeimineachas, bheartaíomar ar “idirphlé” a dhéanamh ina ndéanfaimis smaointe a chéile a tharraingt amach trí shraith ceisteanna a fhreagairt a d’fhéadfaimis a fhreagairt i scríbhinn agus a mhalartú ar e. -mail. Ba é an chéad cheist a bhí againn, “Conas a d'éirigh leat a bheith i do fheimineach?” ba chúis leis an dara ceist go nádúrtha. Tháinig an tríú ceist agus an cheist dheireanach, “Cad é an t-ábhar imní atá ag mná óga Filipíneacha Meiriceánacha inniu, agus conas a thabharfá aghaidh orthu?” mar iarracht ár smaointe faoin am atá thart a cheangal leis an lá inniu, agus a bhunú. roinnt naisc ghlúine inár n-eispéiris féin a bhfuil súil againn a chuirfeadh spéis ní amháin do na Filipigh agus na Filipíneacha Meiriceánaigh, ach freisin dóibh siúd a bhfuil baint idirnáisiúnta ag an bhfeimineachas leo.
Ceist 1: Conas a d’éirigh leat feimineach?
Karin Aguilar-San Juan: Braithim go gcaithfidh an “how†sa cheist seo an “nuair,†a thabhairt isteach ar dtús agus ansin an “why,†agus ar deireadh an “leis na hiarmhairtí.†ba mhaith liom abair gur éirigh mé feimineach in utero. Conas nach bhféadfaí mé le powerhouse do mháthair? Ach chuirfeadh an freagra sin isteach chomh héasca ar mo mháthair—a labhróidh ar a son féin anseo” agus a bhainfeadh sé as an gcruachás mé, amhail is dá bhféadfadh an bhitheolaíocht freagra de chineál ar bith a sholáthar don ábhar polaitiúil seo sa deireadh.
Mura raibh mé feimineach ó rugadh mé, ar a laghad rugadh cailín mé i ndomhan nach bhfeictear go bhfuil an cumas céanna ag cailíní agus atá ag buachaillí. B’fhéidir nach raibh sé sin fíor i mo theaghlach i gcónaí, ach bhí sé fíor ar scoil, le mo chairde, agus ar an mbaile inar fhás mé aníos. Spreagadh mé chun léamh agus scríobh agus litriú a chleachtadh, gan sacar nó cispheil a imirt mar a bhí mé. b'fhearr go minic. Uaireanta ní féidir liom na chuimhneacháin inar caitheadh liom “mar chailín†a scaradh ón chuimhneacháin ar caitheadh liom “mar ní Meiriceánach.†Go deimhin, nuair a bhíos ciníochaithe—caitear liom mar choigríoch mar gheall ar mo chuma fhisiciúil agus ghlac mé leis an gcultúr. Is cuimhne i bhfad níos beoga domsa a bheith i mo thréithe le linn mo óige ná a bheith inscne. Mar sin i ndáiríre, scaraim an inscne agus an próiseas ciníoch amach agus mé ag breathnú siar ar an am atá caite agam. B'fhéidir gurb é sin freisin toisc gur dócha go n-oireann mé isteach i go leor de na hionchais a bhaineann le cailíniúlacht, i bhfad níos mó ná mar a luíonn mé leis na hionchais maidir le bheith ina "Mheiriceánach."
Mhúin mo mháthair dom troid ar son mo chearta. Thosaigh mé ag cleachtadh na ceachtanna seo sa chúlchlós. Is cuimhin liom Bobby Tate beag a chaitheamh ar an talamh chun mo rothair a fháil ar iasacht gan mo chead, agus é á ghoid i ndáiríre. Is dóigh liom gur bhreathnaigh Mam ó fhuinneog na cistine. B'fhéidir gur cheered sí mé. Níos déanaí, bhí orm aghaidh a thabhairt ar na buachaillí bána (buachaillí i gcónaí) san ardscoil a chuirfeadh slad ar chiníochas orm. Armtha sa bhaile le rejoinders olc ó mo mháthair, shiúilfinn suas go dtí na daoine paiseanta seo agus a rá, “An bhfuil a fhios agat go ithimid mhoncaí bána mar tusa i mo thír féin?†Ní cuimhin liom aon fhreagra uathu†” ach turraing éadrom. Uaireanta bheadh orm dul i ngleic le mo mhúinteoirí ardscoile mar gheall ar a gcolgaracht aigne, go háirithe maidir le polaitíocht an ama. D’fhoghlaim mé teanga bhéasach a úsáid, agus tagairtí do smaointe agus leabhair i mo thuairimí. Na 1970idí déanacha a bhí ann, agus bhí neart díospóireachta sa seomra ranga: ceartas an chogaidh i Vítneam, brúidiúlacht na bpóilíní i gcoinne lucht agóide frith-chogaidh, cibé an traidisiún Meiriceánach é an gníomhaíochas radacach, ról na gceardchumann i bhfeabhsú na sochaí. Ansin, ar ndóigh an t-ábhar is fearr liom: an ról atá ag rialtas SAM i dtaca le deachtóireacht Marcos a chothú sna hOileáin Fhilipíneacha. Thug mé m'intinn go léir do mo mhúinteoirí sna blianta sin, agus ní fhéadfainn é sin a dhéanamh ach toisc gur shíl mé go raibh sé tuillte agam éisteacht a fháil. Sílim go ndearna sé sin feimineach de shaghas éigin orm, ar a laghad i súile na ndaoine a ndearna mé ciapadh orm.
Sa choláiste thosaigh mé ag glacadh le feimineachas mar chúis pholaitiúil. Is cuimhin liom aiste a scríobh don nuachtlitir de chuid Ionad na mBan ar Raya Dunayevskaya agus a smaoineamh ar an daonnachas. Go luath ar aghaidh, mar sin, scríobh mé faoi athrú sóisialta mar fheimineach, ó thaobh feimineach de. Bhí a fhios agam go hintinneach go raibh Ionad na mBan ag soláthar ceann de na hionaid amháin a bheadh agam riamh chun mo thuairimí faoin domhan a fhorbairt agus a chur in iúl. Tháinig feimineachas chun bheith ina áit amháin, ardán teoiriciúil amháin, as ar féidir an domhan a léirmhíniú agus a cháineadh. Is cuimhin liom i seimineár ar Marx agus Teoiric Shóisialta, go raibh ceannairc ag mo chomhdhaltaí agus mé féin nuair a dhearbhaigh ár n-ollamh nach raibh aon rud le rá ag feiminigh faoi Marxachas nó teoiric shóisialta. Tar éis an tseisiúin sin, ghlacamar an ceann agus mhúin muid an rang dúinn féin. D’oibrigh mé go dian ar pháipéar faoi Juliet Mitchell, duine de na chéad Fheilimínigh Marxacha ar chas mé leo, amhail is go raibh sé i gceist agam cur ina luí ar ár n-ollamh faoi ábharthacht na teoiric feimineach. Bhí sé go maith dom, ach ní dóigh liom gur athraigh sé a thuairim faoi feiminigh riamh.
Nuair a tháinig mé amach mar leispiach i mo bhliain dheireanach sa choláiste, rinne “feimineachas” ciall dom ar deireadh mar theoiric agus mar shlí mhaireachtála. Mhothaigh sé mar a luíonn na píosaí go léir le chéile agus fuair mé leid faoi cé mé agus cé a d’fhéadfainn a bheith. Ag breathnú siar, déarfainn go ndearna feiminigh áit dom smacht a fháil ar mo thodhchaí féin; gan smaoineamh ar neamhspleáchas pearsanta (smaoineamh atá an-ualach, claonta agus tógtha go stairiúil), ní fhéadfainn a bheith ag brú ar aghaidh chuig rudaí nua. Chomh fada agus a bhí imní orm, thug feimineachas deis dom déileáil le mo dhomhan istigh ar mo théarmaí féin. Ar bhealach, thug feimineachas deis dom “inscne atá caite” a bhogadh, neamhaird a dhéanamh ar na hionchais atá ag daoine uaimse mar bhean óg ar cheart di fear a phósadh sa deireadh agus a leanaí a tháirgeadh agus maireachtáil ina scáthanna agus ina scáthanna féin.
Sa deireadh, ní raibh oiread suime agam sa fheimineachas is a bhí mé i saincheisteanna nó cúiseanna sóisialta eile. Ba iad Meiriceá Láir agus na hOileáin Fhilipíneacha na príomhcheisteanna a bhí agam ansin. Ba mhór an spéis a bhí agam sa troid in aghaidh ilnáisiúnta na Stát Aontaithe agus an greim báis a bhí acu ar an Tríú Domhan. Ar ndóigh, bhí na daoine a raibh cúram orm cad a cheap mé de ghnáth feimineach, nó daoine a raibh tionchar agus eolas ag feimineachas. Tá a fhios agat, ní dóigh liom go ndearna mé mórán tionchair ar fhir nó ar mhná corparáideacha móra, sean, bána. Nuair a thosaigh mé ag obair mar oideachasóir agus mar eagraí i mBostún i lár na 1980í, rinne mé amhlaidh i dtimpeallacht a ghlac agus a spreag mná le bheith ina ndaoine láidre ina gceart féin. Mar sin b’éigean don fheimineachas sin a bheith i gceist ar bhealach éigin. Mar leispiach óg, bhí orm freisin mo bhealach a fháil i ngluaiseacht áitiúil nach raibh a fhios agam i gcónaí cad ba cheart dom a dhéanamh. Laistigh de sheachtain tar éis bogadh go Bostún, bhí teagmháil leath-thrámach agam le lucht na láimhe clé crua i Chinatown a dúirt liom go gcaithfinn “mo chúis” (a chiallaíonn “homosexuality”) a thabhairt do chúis an tsóisialachais. Bhain siad úsáid as na focail sin, freisin. Bhí sé leath-thrámach mar bhí an dearcadh céanna agam ina leith is a bhí agam i leith na mbuachaillí a chuir magadh orm san ardscoil. Bhí mé díreach feargach agus annoyed ag a n-stupidity. Ní fhéadfainn a chreidiúint go bhféadfadh daoine a bheith chomh mífhoighneach le línte simplí den sórt sin a tharraingt sa ghaineamh, agus creidim iontu croí agus anam.
Tá mo 11 bhliain mar ghníomhaí i mBostún mar bhunús leis an smaoineamh atá agam anois ar fheimineachas. Ní thugann mé aird ar a bheith i mo feimineach. Ciallaíonn mé, ní lipéadaím mé féin mar sin, agus ní chaithim mórán fuinnimh in eagraíochtaí feimineach. Thug mé $25 do Thuismitheoireacht Phleanáilte agus shiúil mé na mílte agus na mílte chun cabhrú le teacht ar leigheas ar ailse chíche, agus is é sin a chiallaíonn go leor mná tí, go háirithe saibhir, bán, fo-uirbeacha le “feimineachas.” Ach tá na gothaí sin simplí, ní domhain nó radacach. Rinne mé na rudaí sin mar ní ghortaíonn siad aon duine agus b'fhéidir go gcabhraíonn siad le beagán beag bídeach. Ach is dóigh liom go ndéanaim rudaí eile le i bhfad níos mó chuntais, aird, agus creideamh. Freastalaím ar bhealaí eile chun athrú polaitiúil agus sóisialta a chruthú ar fud an domhain.
Nuair a smaoiním ar cé acu an bhfuil mé feimineach nó nach bhfuil, is cuimhin liom an méid a scríobh Sonia Shah ina réamhrá ar Dragon Ladies: Feminists Meiriceánach na hÁise Breathe Fire. Dúirt sí go gcaithfidh mná Áiseacha-Mheiriceánacha déileáil le saincheisteanna Áis-Mheiriceánach mar ní dhéanfaidh feiminigh ar bith eile é sin dóibh. Ní cosúil gur féidir linn a bheith ag súil le mná bána nó mná dubha dul i ngleic lenár saincheisteanna Áiseacha. Ar an gcaoi chéanna, is dóigh liom nach féidir a ligean orm nach bhfuil aon aird agam ar an bhfeimineachas, mar is ar éigean atá ionad ar bith eile ina dtabharfar aird ar mo chuid oibre agus mo fhís” agus go ginearálta, cuirfear siamsaíocht ar fáil do chinniúint ban cosúil liomsa. chomh fiúntach. Dá n-imeodh mé ón bhfeimineachas mar chúis, is dóigh liom nach bhféadfainn a bheith ag súil go gcaithfinn go dáiríre le daoine nach feiminigh, nó frith-fheimineach, nó homafóibí, nó ciníochaithe. Sa deireadh, tá iallach orm glacadh leis an bhfeimineachas agus feimineachas a dhéanamh tábhachtach dom, mar ní bheidh áit ag an domhan do dhuine a smaoiníonn agus a ghníomhaíonn mar a dhéanaim féin.
Delia D. Aguilar: Bheadh sé níos fusa an cheist seo a fhreagairt deich nó cúig bliana déag ó shin. Ní hé go mbeadh freagra eile agam ansin. Go simplí, ciallaíonn feimineachas an oiread sin rudaí éagsúla anois, go páirteach mar thoradh ar chomh maith agus a d’éirigh le gluaiseacht na mban sna 60í agus 70idí. Anois institiúideach agus comhtháite isteach sa phríomhshruth, tá feimineachas ceansaithe, ag cailleadh a chiumhais chriticiúil. Mar sin ní féidir liom labhairt leis an sceitimíní nó an phráinn chéanna. Ach b’fhéidir gur féidir liom labhairt faoi seo níos déanaí.
Tháinig mé ar an bhfeimineachas, is dóigh liom, mar a rinne go leor daoine eile le linn mo chuid ama – trí streachailtí polaitiúla níos leithne. Bhí mé i mo dhúiseacht ó thaobh na polaitíochta de, as béarlagair gluaiseachtaí saoirse na tréimhse sin a úsáid, ag imeachtaí a tharla sa tír dhúchais. Chuir forais mhóra daoine ina choinne go fíochmhar i gcoinne dhearbhú na rialacha comhraic ag Ferdinand Marcos, cuireadh go leor acu ar an liosta a bhí ag teastáil ón réimeas agus cuireadh iallach orthu dul isteach sa réabhlóideach faoi thalamh. Sna Stáit Aontaithe, thosaigh grúpa forásach Filipíneacha óga a theith ón gcos faoi chois ag eagrú chun tacú leis an ngluaiseacht fhrith-impiriúil, dhaonlathach náisiúnta sin, agus iad ag tathant aird ar a éigean is a bhí rialtas SAM ag tabhairt cúnamh míleata agus eacnamaíoch don deachtóireacht. . Ba trí rannpháirtíocht sa ghluaiseacht seo a chuaigh mé i ngleic leis an rud ar a dtugtar “ceist na mná” ar na ciorcail chléibh. Níos soiléire ná sin, bhí sé i mbun eagrúcháin ag slógaí, línte picéad, cruinnithe tí agus, níos tábhachtaí fós. , i gcruinnithe dúnta nuair a leagadh amach agus inar pléadh an “líne pholaitiúil” go raibh an mhí-iomrá a bhí ann ar fad buailte liom. Anseo bhíomar, ag caint ar throid ar son sochaí níos daonna, sochaí ina gcuirfí deireadh le difríochtaí ranga ar deireadh agus ina bhfaigheadh mná comhionannas le fir. Ach chonaic mé go raibh codarsnacht mhór idir an tslí ina raibh muid féin á stiúradh agus na spriocanna luaite seo. Gan amhras, ghlac fir go seasta poist cheannaireachta sna gníomhaíochtaí ba thábhachtaí (iad siúd a éilíonn úsáid na hintinne), agus díríodh mná chuig róil tacaíochta traidisiúnta.
Sílim go bhfuil sé tábhachtach a aibhsiú nár tháinig go huathoibríoch mo fheasacht ar fho-chomhordú na mban. Tharla mé ag an am seo a bheith ag freastal ar chruinnithe ar mo champas de ghrúpa ar a dtugtar Aontas Radacach na mBan. Léimid litríocht shóisialach, phléamar an anailís Marxach ar chaipitleachas, agus labhair muid faoi fhuascailt na mban. Cé gur mic léinn iarchéime iad go leor de na mná sa ghrúpa seo a bhí an-íogair d’iompar macho i measc a gcomhghleacaithe agus a nOllúna, bhí a bhfeimineachas meáite ar a sóisialachas. Ar an mbealach seo bhí difríocht shuntasach idir iad agus feimineach liobrálacha nó radacach a raibh an feimineachas achrannach agus díreach, ach a bhí teoranta go cúng do chaidreamh inscne. Ní raibh achomharc ar bith ag an dara ceann domsa mar, ar ndóigh, bhí mé an-fheasach ar mo stádas “Third Worldâ€. Ba ag an am seo freisin a thosaigh mé ar dtús ag múineadh staidéir na mban, cúrsaí pósta agus teaghlaigh, agus sóisialú róil inscne. Toisc nach raibh téacsleabhair ar na hábhair seo a cuireadh ó dhearcadh na mban le feiceáil i gcló go dtí roinnt blianta ina dhiaidh sin, i mblianta tosaigh mo theagaisc d’úsáid mé paimfléid ón New England Free Press agus foilseacháin eile faoi thalamh, agus chuir gach ceann díobh seo béim ar an scrios. den phatriarchacht chomh maith leis an gcaipitleachas. Suimiúil go leor, in ainneoin na ngníomhaíochtaí seo, níor thagair mé dom féin mar “feimineach.” Bhí “feimineachas” i streachailtí réabhlóideacha an Tríú Domhan ina anathema ansin. Measadh go raibh sé bourgeois, individualist, agus deighilte. Thuig mé go maith gur sheas MAKIBAKA, eagraíocht réabhlóideach na mban faoi thalamh a bunaíodh i 1970, ar son saoradh ban, ní feimineachas.
Cé nach raibh mé feimineach, bhí me meáite ar “cheist na mná” a fhostú i measc mo chomrádaithe réabhlóideacha mar, faoin bpointe seo, bhí na teorainneacha a bhain le seasamh an ardáin náisiúnta dhaonlathaigh ar mhná tar éis teacht chun solais domsa. Bhí na troideanna a bhí agam feargach, fíochmhar, agus teas, agus ní raibh siad seo teoranta do na fir. Chuir mé ceist ar cad a chonaic mé an uair sin mar threoshuíomh táirgiúlachta na gluaiseachta agus a ríomh uirlise ar rannpháirtíocht na mban inti. Theastaigh uaim aghaidh a thabhairt ar ghnáthchaidreamh inscne agus athrú. Dúradh liom i líon nach bhfuil an oiread sin focal go raibh mná sna hOileáin Fhilipíneacha saor cheana féin toisc go raibh smacht acu ar na teaghráin sparán sa teaghlach, agus toisc go raibh meas orthu mar bhaill den tsochaí, agus toisc go raibh siad láidir. Nárbh cruthúnas é seo do mhná trodaithe eadarnaíoch? Sin a fuair mé mar fhreagra ar mo cheisteanna sa phost chuig na hOileáin Fhilipíneacha - grianghraif faoi thalamh de throdaithe ban dearga! Agus nach mná iad, trí dhul isteach sa ghluaiseacht amháin, atá ag tosú cheana féin ar na sean-nósanna a éilíonn orthu fanacht sa bhaile a chaitheamh amach? Is cuimhin liom dul i ngleic le lucht féachana de mhná den chuid is mó sna hOileáin Fhilipíneacha go luath sna 80í, áit ar sheas bean an-soiléir amháin agus a d'inis dom go díreach é sin, ag baint úsáide as an teanga seo féin. (Dhá bhliain ina dhiaidh sin, bhí sí le bheith ina feimineach den scoth agus ina ceannaire ar NGO na mban). . Thosaigh mé ag obair ar scrúdú ar an deighilt inscne de shaothar teaghlaigh sna hOileáin Fhilipíneacha, saincheist a mheas mé a bheith ríthábhachtach do m'argóint, trí agallaimh a dhéanamh le mná trasna an ranga (mná a bhí ina máithreacha) agus ligean dóibh labhairt ar a son féin. Chinn mé scríobh faoi seo mar ní raibh mé in ann cluas ghlactha a aimsiú agus bhraith mé go raibh ár ndíospóireachtaí imithe i léig.
Thart ar an am seo, tugadh cuireadh dom dul isteach i ngrúpa staidéir Marxach/feimineach leanúnach a bhí ann ó na 70idí luatha. Ba fhoinse suntasach teannais eile é mo rannpháirtíocht anseo. Dá mbeinn i mbun cath in aghaidh an ghnéis i measc mo chomrádaithe Tagálaigis, is leis na mná seo a bheinn in amhras faoina leagan sainiúil den Marxachas, nó faoin Marxachas/feimineachas. Laistigh den ghrúpa seo, áfach, fuair mé tacaíocht sa bheagán ban dathúil ar tugadh cuireadh dóibh a bheith páirteach liom. Bhí siad, freisin, gníomhach i streachailtí dlúthpháirtíochta saoirse náisiúnta agus bhí imní orthu faoi na mná Marxacha / feimineach seo a bhí comhionann le mo chuid féin. Cad a bhí “Marxist†faoi na mná seo nuair a bhí ceisteanna patriarchacha agus polaitíocht na hinscne timpeall ar a stór focal? Ag reáchtáil ár gcruinnithe ar leith féin, rinne mná dathúla iniúchadh ar na bealaí ina bhféadfaimis ár n-imní frith-impiriúlach a thabhairt go héifeachtach don phríomhghrúpa. Ba chúis uafáis agus uafás ar leith dúinn freagairt bean bhán amháin tar éis dúinn cur i láthair aonair a thabhairt ar an tsaoirse náisiúnta i bPórtó Ríce agus sna hOileáin Fhilipíneacha. Ag iompú ar na mná bána eile, dhíbhe sí ár láithreacht féin tríd is tríd ag fiafraí de: “Ar chóir dúinn tacú le streachailtí saoirse náisiúnta atá patriarchal?” Déarfainn gur minic a bhí an teannas a bhí orm sa choinbhleacht seo agus i réimsí eile na coinbhleachta an-trína chéile, ach bhí siad úsáideach i goading dom chun staidéar a dhéanamh feimineachas Marxist i liom féin.
Idir an dá linn, d’fhéadfaí corraíl feimineach a thuiscint ar imeall na gluaiseachta daonlathaí náisiúnta ar ais sa bhaile. Agus freagraí á lorg agam ar mo cheisteanna, cuireadh mé i dteagmháil le grúpa ban sna hOileáin Fhilipíneacha nach raibh sásta a thuilleadh leis an tseanlíne ar mhná, a bhí ag tosú ar fhóraim a reáchtáil faoi ghluaiseacht uathrialach na mban a eagrú. Bhí áit tuillte ag go leor acu sa ghluaiseacht mar oibrithe cultúir; bhí go leor acu faoi phríosúnaigh pholaitiúla. Táim cinnte gurbh é an tumoideachas a bhí acu sa ghluaiseacht a thug an mhuinín dóibh easaontas a chur in iúl gan a bheith leochaileach faoi chúram éasca na “rannpháirtíochta.” Is cuimhin liom fós sceitimíní na gcruinnithe beaga sin. Cé gur ghlaoigh na gníomhaithe seo orm an fráma teoiriciúil a sholáthar ina bhféadfaí a gcuid míchompord mar mhná a chur in iúl, thug na scéalta inscne a roinn siad liom anois an bonn dom, go praiticiúil, chun mo chritic a bhunú. Bhí an-spreagadh agus fuinneamh agam freisin nuair a bhí a fhios agam go raibh roinnt grúpaí ban den sórt sin ann, ní hamháin an ceann a raibh mé ag bualadh leis. Ní fada ina dhiaidh sin, feallmharaíodh Ninoy Aquino. Tharraing an imeacht aird na meánaicme a chuaigh ar na sráideanna mar nach raibh roimhe seo. Mar gheall ar oscailt an rud ar a dtugtar “spás daonlathach” anois, cuireadh le chéile raon leathan de “earnálacha” a chuimsigh an tsochaí Filipíneach. Go gairid ina dhiaidh sin, d'fhorbair agus d'fhás gluaiseacht ban leath-uathrialach, rud a d'éirigh go héasca ar na heagraíochtaí earnála is bríomhaire. Bunaíodh GABRIELA agus, nuair a bunaíodh é, tháinig mná amach go hoscailte ag dearbhú gur “feminists.” Ní mór a rá nuair a rinne siad, rinne siad cinnte a mhíniú go raibh an téarma á leithroinnt acu féin agus á chur in iúl dá gcuid. ábhar náisiúnach féin. Ní go dtí an nóiméad seo a d’fhéadfainn an lipéad seo a thabhairt dom féin freisin.
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis