Is beag tuisceana atá ag na daoine a admhaíonn Friotaíocht na Palaistíne, armtha nó eile, ar iarmhairtí síceolaíochta na frithsheasmhachta, amhail braistint comhchumhachtaithe, onóra agus dóchais.
Ach ní raidhfil amháin é an fhriotaíocht, tosaitheoir roicéad. Níl sa dara ceann ach léiriú amháin ar fhrithsheasmhacht agus, mura bhfuil tacaíocht láidir tóir orthu, is ar éigean a bhíonn mórán tionchair acu.
Go deimhin, caithfidh gach cineál frithsheasmhachta inbhuanaithe a bheith fréamhaithe sa chultúr, rud a chabhraíonn leis bríonna nua a ghiniúint, le himeacht ama.
I gcás streachailt na Palaistíne, tá coincheap na frithsheasmhachta ilghnéitheach agus fite fuaite go láidir i psyche comhchoiteann na nglún Palaistíneach, rud a ligeann dó dul thar teorainneacha idé-eolaíocha agus polaitiúla faicsin agus grúpaí polaitiúla.
Cé go bhfuil siombailí na friotaíochta seo – mar shampla, an kuffiyeh, an bhratach, an léarscáil agus an eochair – mar chuid den ghlúin bríonna seo, ní léir iontu ach smaointe, creideamh agus luachanna atá fíor-dhomhain.
Is cuma cé chomh deacair a rinne Iosrael iarracht na siombailí seo a dhíchreidiú, a thoirmeasc nó a athchomhaireamh, theip air agus leanfaidh sé de bheith ag teip.
Go luath sna 2000í, mar shampla, dearthóirí faisin Iosraelach cruthaíodh cad a bhí ceaptha a bheith ina kuffiyehs Iosraelach. D'fhéach na scaifeanna Iosraelacha, ó fad, cosúil le scaifeanna traidisiúnta na Palaistíne, ach amháin go raibh siad gorm den chuid is mó. Le breathnú níos géire, bheadh duine in ann a dhéanamh amach gur ionramháil chliste ar Réalt Dháiví é macasamhail Iosrael de shiombail náisiúnta na Palaistíne go minic.
D’fhéadfaí é seo a aicmiú go héasca faoi bhratach an leithreasaithe chultúrtha. I ndáiríre, tá sé i bhfad níos casta.
Níor chum Palaistínigh an kuffiyeh, nó fiú, ar cheann de na scaifeanna muineál nó fiú ceann is coitianta ar fud an Mheánoirthear. Ach, is é an rud a rinne siad ná gur ghlac siad seilbh ar an kuffiyeh, rud a thug bríonna níos doimhne dó - easaontas, réabhlóid, aontacht.
Chuir gníomhartha agus srianta Iosrael féin go páirteach le feiceálacht an kuffiyeh.
Tar éis dó an chuid eile den Phalaistín stairiúil a áitiú, is é sin Iarúsailéim Thoir, an Bruach Thiar agus Gaza, chuir Iosrael cosc láithreach ar bhratach na Palaistíne. Bhí an toirmeasc sin mar chuid d’fheachtas sriantach i bhfad níos mó a bhí dírithe ar na Palaistínigh a chosc óna gcuid mianta polaitiúla a chur in iúl, fiú más siombalach iad.
Ba é an rud nach bhféadfadh riarachán míleata Iosrael a chosc ná úsáid an kuffiyeh, rud a bhí ina stáplacha i ngach teach Palaistíne. Ina dhiaidh sin, tháinig an kuffiyeh go tapa chun bheith ina siombail nua de náisiúnachas agus friotaíocht na Palaistíne, uaireanta fiú in ionad na brataí a bhfuil cosc anois.
Téann stair an kuffiyeh siar go dtí na blianta fada roimh an Nakba, glanadh eitneach na Palaistíne stairiúla ag mílíste Zionista i 1947-48.
Déanta na fírinne, má tá ceann le scrúdú a dhéanamh ar aon éirí amach i stair nua-aimseartha na Palaistíne, ó stailc agus éirí amach na Palaistíne 1936-39 go friotaíocht na Palaistíne le linn na Nakba, go dtí an ghluaiseacht Fedayeen go luath sna 1950í, an bealach ar fad go dtí an lá inniu, an tá kuffiyeh feiceáil go feiceálach mar an tsiombail Palaistíneach is tábhachtaí d'fhéadfaí a mhaíomh.
Mar sin féin, ní feiniméan fíor-idirnáisiúnta a bhí i bhfíor-ardú an kuffiyeh mar shiombail na dlúthpháirtíochta domhanda leis an bPalaistín agus leis na Palaistínigh go dtí an Chéad Intifada i 1987. Is ansin a bhí an domhan ag faire le hiontas ar ghlúin chumhachtaithe a bhí armtha le carraigeacha amháin. arm Iosrael dea-fheistithe.
Dhá Chineál Siombail
Is fiú a thabhairt faoi deara, nuair a labhraímid faoi ‘siombalachas’ shiombail chultúrtha na Palaistíne, agus chun cur in aghaidh siombailí cultúrtha Iosrael, go ndéanaimid tagairt do dhá chineál siombailí: ceann atá ualaithe le huiríll doláimhsithe, cé go hannamh – mar shampla, an watermelon. – agus ceann eile le huiríll inláimhsithe agus iarmhartacha – mar shampla, Mosc Al-Aqsa. Is siombail é an Mosc Al-Aqsa de spioradáltacht, stair, náisiúnachas na Palaistíne, agus freisin struchtúr fisiceach iarbhír atá suite i gcathair na Palaistíne áitithe, Al-Quds, Oirthear Iarúsailéim. Le blianta fada anuas, tá an Mosc braite ag Iosrael, ag cur in aghaidh éileamh na Palaistíne ag líomhain go bhfuil, faoi bhun Al-Aqsa, fothracha an Teampaill Ghiúdaigh, a bhfuil a aiséirí ríthábhachtach do spioradáltacht agus íonú na nGiúdach.
Mar sin, ní féidir Al-Aqsa a mheas mar shiombail amháin, a fhreastalaíonn ar ról ionadaíochta polaitíochta. A mhalairt ar fad, tá méadú tagtha air i dtéarmaí allmhairí chun brí i bhfad níos doimhne a bheith aige i streachailt na Palaistíne. Ní áibhéil a bheadh ann a mhaíomh go bhfuil baint dhíreach ag maireachtáil Al-Aqsa anois le maireachtáil mhuintir na Palaistíne mar náisiún.
De réir teangeolaí clúiteach na hEilvéise Fernand de Saussure, tá gach comhartha nó siombail comhdhéanta de 'comharthaitheoir', rud a chiallaíonn an fhoirm atá ar an gcomhartha, agus an 'comhartha', an coincheap a léiríonn sé.
Mar shampla, cé go sainmhínítear léarscáil go coitianta mar léiriú geografach ar limistéar nó ar chríoch nach bhfuil ach ag taispeáint gnéithe fisiceacha agus tréithe áirithe na háite, féadfaidh sé glacadh le ‘sainchomhartha’ eile nuair is críoch áitithe an chríoch nó an talamh atá i gceist. , mar atá an Phalaistín. Mar sin, le himeacht ama, tháinig an léiriú fisiceach ar theorainneacha na Palaistíne chun bheith ina shiombail chumhachtach, rud a léirigh an éagóir a rinneadh ar mhuintir na Palaistíne le linn na staire.
Cuireadh an próiseas céanna i bhfeidhm ar na heochracha a bhaineann leis na teifigh sin, na híospartaigh a bhain le glanadh eitneach Iosrael ar an bPalaistín. Is é an t-aon difríocht ná, cé go raibh na sráidbhailte ann, gur scoir siad de bheith ann, go raibh an eochair ann mar réad fisiceach, roimh an Nakba agus ina dhiaidh. Tá an teach agus an doras imithe, b’fhéidir, ach tá eochair fhisiceach ann a scaoileann, go siombalach, le dichotomy an am atá caite, le súil, lá amháin, an doras agus an teach a athchóiriú freisin.
I bhfianaise seo, ní raibh sa chuid talún a shíneadh ó Abhainn na hIordáine go dtí an Mheánmhuir ach gaineamh, uisce, féar agus clocha, agus rinneadh ionadaíocht ar rud éigin eile go hiomlán.
Ní mór a lua nach ndéanann an mana ‘From the River to the Sea’ tagairt don topagrafaíocht ná don pholaitíocht iarbhír. Tá sé bunaithe ar an tuiscint go ndearna imeacht stairiúil suaiteach go leor éagóir, pian agus gortú don Phalaistín stairiúil. Ní féidir dul i ngleic leis an éagóir seo a dheighilt, agus caithfidh sé tarlú trí phróiseas folláin a cheadódh don talamh ach, níos tábhachtaí fós, áitritheoirí dúchasacha na tíre sin, a ndínit, a gcearta agus a saoirse a athbhunú.
Watermelons agus Triantáin Dearga
Tháinig roinnt siombailí, cé go raibh siad fostaithe fiú roimh thús Oibríocht Tuilte Al-Aqsa, i bhfad níos mó tóir tar éis 7 Deireadh Fómhair. Baineadh úsáid as an watermelon, mar shampla, arís agus arís eile, ar fud stair nua-aimseartha na Palaistíne, go sonrach nuair a chuir Iosrael cosc ar úinéireacht. nó bratach na Palaistíne a thaispeáint. Tá na dathanna céanna ag na torthaí féin, seachas a bheith ina siombail de shaibhreas thír na Palaistíne: dubh, dearg, bán agus glas.
Siombail ghaolmhar eile is ea an triantán dearg. Thosaigh triantán beag dearg le feiceáil mar uirlis fheidhmiúil i bhfíseáin a rinne Briogáidí Al-Qassam, gan ach díriú ar sprioc mhíleata ar leith Iosraelach sular bhuail Yassin 105 nó sliogán RPJ, nó aon cheann eile é.
Le himeacht ama, áfach, thosaigh an triantán dearg ag fáil brí nua, is cuma an raibh sé beartaithe acu siúd a dhear físeáin Qassam, nó nach raibh.
Bhí an triantán dearg, mar shiombail, ceangailte ag roinnt daoine le bratach na Palaistíne, go háirithe leis an triantán dearg ar chlé, atá suite os cionn an dath bán, idir dubh agus glas. Le fírinne, ní hionann bunús an triantáin bhig dearg. Cosúil le siombailí eile na Palaistíne, tá cumhacht giniúna aige freisin chun bríonna nua a charnadh le himeacht ama.
Cultúr agus Frithchultúr
Cosúil leis an ‘Iosrael kuffiyeh’, tá iarracht déanta ag Iosrael cur i gcoinne chultúr na Palaistíne. Rinne siad amhlaidh go príomha trí dhlíthe a cheapadh chun cosc a chur ar na Palaistínigh a gcuid siombailí cultúrtha a chur in iúl nó a ghlacadh.
Tactic eile a d'úsáid Iosrael ná siombailí na Palaistíne a éileamh amhail is dá mba a gceann féin. Tá sé seo coitianta go leor i éadaí, bia agus ceol. Nuair a d'óstáil Iosrael an Miss Universe Beauty Pageant, in 2021, bhí na hiomaitheoirí a glacadh go cathair Arabach Bedouin de Rahat. Toisc gur léir aineolach gur cultúr Arabach uathúil Palaistíneach é cultúr Bedouin, lena chuid éadaí bróidnithe, bia, ceoil agus léirithe cultúrtha iomadúla, chuaigh lucht áilleachta chuig na meáin shóisialta chun a spleodar a chur in iúl maidir le bheith mar chuid de “lá i saol Bedouin. ”, leis an hashtag #cuairt_israel.
D'fhéadfadh eipeasóid dá leithéid béim a chur ar mhéid an mheabhlaireachta atá ag Iosrael, ach go nochtfaí cuid mhór de bhraith Iosrael ar inferiority cultúrtha. Scrúdú tapa ar shiombailí Iosraelacha, cibé an bratach é le réalta Dháiví, León Iúdá nó cogadh náisiúnta amhráin, ar nós Harbu Darbu, is cosúil go bhfuil siad tógtha go mór as tagairtí bíobalta, agus heroics reiligiúnacha a bhí ann fiú sula raibh Iosrael féin ann.
Agus, cé go léiríonn siombailí na Palaistíne mian na bPalaistíneach filleadh ar thír a sinsear, agus na cearta agus an ceartas a diúltaíodh dóibh le fada a éileamh ar ais, is cosúil nach leagann siombailí Iosraelacha ach éilimh - ársa, reiligiúnach, do-fhíoraithe. Má léiríonn sé seo rud ar bith, insíonn sé dúinn, in ainneoin beagnach céad bliain den choilíneacht Zionist, agus 75 bliain de shaol oifigiúil mar stát, gur theip ar Iosrael ceangal a dhéanamh le talamh na Palaistíne, le cultúir an Mheán-Oirthir, gan trácht ar shnoí. áit dó féin i stair an réigiúin atá fós le scríobh, stair a scríobhfaidh muintir na Palaistíne, muintir dhúchais na tíre sin, go cinnte.
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis