Foinse: Daonlathas Anois!
Inniu an lá saoire feidearálach a thugann an Dr Martin Luther King Jr. Ní raibh sé ach 15 bliain d’aois. Cé go gcuimhnítear ar an Dr. King go príomha mar cheannaire ar chearta sibhialta, thacaigh sé freisin le cúis na mbochtán agus d’eagraigh sé Feachtas na nDaoine Bochta chun aghaidh a thabhairt ar cheisteanna a bhaineann le ceartas eacnamaíoch. Bhí an Dr King ina léirmheastóir dian freisin ar bheartas eachtrach na SA agus ar Chogadh Vítneam. Seinnimid a óráid “Beyond Vietnam”, a thug sé ag Eaglais Cois Abhann Chathair Nua-Eabhrac ar 1929 Aibreán, 4, chomh maith lena óráid dheireanach, “I’ve Been to the Mountaintop,” a thug sé ar 1968 Aibreán, 39, an oíche sular maraíodh é.
AMY FEAR MAITH: Sa lá atá inniu ann is saoire feidearálach é a thugann onóir don Dr. Martin Luther King Jr. Rugadh é 15 Eanáir, 1929. Maraíodh é ar 4 Aibreán, 1968 ag an Lorraine Motel i Memphis, Tennessee. Ní raibh sé ach 39 bliain d’aois.
Cé go gcuimhnítear ar an Dr. King go príomha mar cheannaire ar chearta sibhialta, thug sé tacaíocht freisin do chúis na mbochtán, ag eagrú Feachtas na nDaoine Bochta chun aghaidh a thabhairt ar cheisteanna a bhaineann le ceartas eacnamaíoch. Agus bhí an Dr King ina léirmheastóir dian ar bheartas eachtrach SAM agus ar Chogadh Vítneam.
Ba é “Beyond Vietnam” an óráid a thug sé ag Eaglais Cois Abhann Nua-Eabhrac ar 4 Aibreán, 1967, bliain go dtí an lá sular feallmharaíodh é. Annsin, thug an Dr King ar na Stáit Aontaithe “an soláthraí is mó foréigin ar domhan inniu.” saol iris ar a dtugtar an óráid “clúmhilleadh demagogach a bhí cosúil le script do Radio Hanoi.” The Washington Post arsa an Rí, luaigh, “laghdaigh sé a thairbhe dá chúis, dá thír, dá shluagh,” gan lua. Bhuel, inniu ligimid duit cinneadh a dhéanamh. Seinnimid sliocht d'óráid an Dr King, "Beyond Vietnam."
REV. MARTIN LUTHER KING JR.: Tar éis 1954, d’fhéach siad orainn ag comhcheilg le Diem chun toghcháin a chosc a d’fhéadfadh Ho Chi Minh a thabhairt chun cumhacht ar Vítneam aontaithe, agus thuig siad go raibh siad feall arís. Nuair a iarraimid cén fáth nach bhfuil siad ag léim chun idirbheartaíochta, ní mór na rudaí seo a mheabhrú.
Ina theannta sin, ní mór a bheith soiléir gur mheas ceannairí Hanoi gurbh é an sárú míleata tosaigh ar Chomhaontuithe na Ginéive maidir le trúpaí eachtracha a bhí i láthair na trúpaí Meiriceánacha a thacaíonn le réimeas Diem. Agus cuireann siad i gcuimhne dúinn nár thosaigh siad ag cur trúpaí i líon mór agus fiú soláthairtí isteach sa Deisceart, go dtí gur bhog fórsaí Mheiriceá isteach sna mílte.
Is cuimhin le Hanoi mar a dhiúltaigh ár gceannairí an fhírinne a insint dúinn faoi na hoscailtí síochána a bhí ag Vítneam Thuaidh níos luaithe, mar a mhaígh an t-uachtarán nach raibh a leithéid ann nuair ba léir go raibh siad déanta. D’amharc Ho Chi Minh air agus Meiriceá ag caint ar an tsíocháin agus ag cur lena fórsaí, agus is cinnte go bhfuil ráflaí idirnáisiúnta méadaitheacha cloiste aige faoi phleananna Mheiriceá d’ionradh ar an Tuaisceart. Tá a fhios aige go bhfuil an bhuamáil agus an bhlaosc agus an mhianadóireacht atá ar siúl againn mar chuid den straitéis réamh-ionradh traidisiúnta. B’fhéidir nach féidir ach a mhothúchán grinn agus íoróin é a shábháil nuair a chloiseann sé an náisiún is cumhachtaí ar domhan ag labhairt faoin ionsaí agus é ag titim na mílte buamaí ar náisiún bocht lag níos mó ná 8,000 míle óna chladach.
Ag an bpointe seo, ba cheart dom a chur in iúl go soiléir cé go ndearna mé iarracht le cúpla nóiméad anuas guth a thabhairt do na daoine gan ghuth i Vítneam agus argóintí na ndaoine ar a dtugtar “namhaid,” a thuiscint, tá imní orm chomh mór faoinár gcuid féin. trúpaí ansin mar rud ar bith eile, mar tarlaíonn sé dom nach bhfuil i Vítneam ach an próiseas brúidiúil a théann ar aghaidh in aon chogadh ina dtugann arm aghaidh ar a chéile agus a fhéachann lena scrios. Táimid ag cur le ciniceas le próiseas an bháis, mar ní mór go mbeadh a fhios acu tar éis na tréimhse gairide sin nach bhfuil baint ag aon cheann de na rudaí a mhaíonn muid a bheith ag troid ar a son i ndáiríre. Roimh i bhfad, ní mór go mbeadh a fhios acu gur chuir a rialtas isteach i streachailt i measc Vítneamach iad, agus is cinnte go dtuigeann daoine níos sofaisticiúla go bhfuil muid ar thaobh an rachmais agus na slánaithe, agus muid ag cruthú ifreann do na boicht.
Ar bhealach éigin caithfidh deireadh a chur leis an buile seo. Caithfimid stopadh anois. Labhraím mar leanbh le Dia agus mar dheartháir le bochtáin Vítneam atá ag fulaingt. Labhraím ar son na ndaoine sin a bhfuil a gcuid talún á chur amú, a bhfuil a dtithe á scrios, a bhfuil a gcultúr á threascairt. Labhraím ar son na mbochtán i Meiriceá, atá ag íoc an praghas dúbailte ar dhóchas briste sa bhaile agus ar bhás agus ar chaimiléireacht i Vítneam. Labhraím mar shaoránach den domhan, ar son an domhain mar a sheasann sé i ndán don chosán atá glactha againn. Labhraím mar dhuine a bhfuil grá aige do Mheiriceá, le ceannairí ár náisiúin féin: Is linne an tionscnamh iontach sa chogadh seo; caithfidh gur linne an tionscnamh chun é a stopadh.
Is é seo an teachtaireacht na ceannairí móra Búdachas Vítneam. Le déanaí scríobh duine acu na focail seo, agus luaigh mé: “Gach lá a théann an cogadh ar aghaidh, méadaíonn an fuath i gcroílár na Vítneamaigh agus i gcroí na ndaoine instinct daonnúla. Tá na Meiriceánaigh ag brú ar a gcairde fiú a bheith ina naimhde. Tá sé aisteach nach dtuigeann na Meiriceánaigh, a ríomhann go cúramach ar na féidearthachtaí a bhaineann le bua míleata, go bhfuil defeat domhain síceolaíoch agus polaitiúil á dtabhú acu sa phróiseas. Ní bheidh in íomhá Mheiriceá arís mar íomhá na réabhlóide, na saoirse agus an daonlathais, ach íomhá an fhoréigin agus an mhíleatachais,” gan lua.
Má leanaimid ar aghaidh, ní bheidh aon amhras i m’intinn agus in aigne an domhain nach bhfuil aon intinní onórach againn i Vítneam. Mura gcuirfimid stop láithreach lenár gcogadh in aghaidh mhuintir Vítneam, ní bheidh aon rogha eile fágtha ag an domhan seachas é seo a fheiceáil mar chluiche uafásach, clumsy agus marfach atá socraithe againn a imirt.
Éilíonn an domhan anois aibíocht Mheiriceá nach féidir linn a bhaint amach. Éilíonn sé go n-admhaíonn muid go bhfuil muid mícheart ó thús ár n-eachtra i Vítneam, go ndearna muid dochar do shaol mhuintir Vítneam. Ní mór dúinn a bheith réidh chun iompú go géar ó na bealaí atá againn faoi láthair is ea an cás.
Chun ár bpeacaí agus ár n-earráidí i Vítneam a shlánú, ba cheart dúinn éirí as a stuaim féin chun stop a chur leis an gcogadh tragóideach seo agus dáta a shocrú a bhainfimid na trúpaí eachtracha go léir as Vítneam de réir Chomhaontú na Ginéive 1954.
D’fhéadfadh cuid dár dtiomantas leanúnach — cuid dár dtiomantas leanúnach é féin a chur in iúl i dtairiscint tearmainn a dheonú d’aon Vítneamach a bhfuil faitíos air roimh a shaol faoin réimeas nua, lena n-áirítear an Liberation Front. Ansin caithfimid pé cúiteamh is féidir linn a dhéanamh as an damáiste atá déanta againn. Caithfimid an cúnamh leighis a bhfuil géarghá leis a chur ar fáil, é a chur ar fáil sa tír seo, más gá.
Idir an dá linn — idir an dá linn, tá cúram leanúnach orainne sna heaglaisí agus sna sinagóga: Cé go n-impímid ar ár rialtas é féin a dhíspreagadh ó thiomantas náireach, ní mór dúinn leanúint ar aghaidh ag ardú ár nglórtha agus ár saol má leanann ár náisiún ar a shlite claonta i Vítneam. Ní mór dúinn a bheith ullamh gníomhartha a mheaitseáil le focail trí gach modh cruthaitheach agóide is féidir a lorg.
Is iad seo na hamanna le haghaidh roghanna fíor agus ní cinn bréagacha. Táimid i láthair na huaire nuair a chaithfear ár saol a chur ar an líne má tá ár náisiún le maireachtáil lena baois féin. Ní mór do gach duine ciontú daonna cinneadh a dhéanamh ar an agóid is fearr a oireann dá chiontuithe, ach ní mór dúinn go léir agóid.
Anois, tá rud éigin mealltach ag baint le bheith ag stopadh ansin agus muid ar fad a chur ar an eolas faoi na rudaí a bhfuil an-tóir orthu i roinnt ciorcail i gcoinne an chogaidh i Vítneam. Deirim go gcaithfimid dul isteach sa streachailt sin, ach ba mhaith liom dul ar aghaidh anois chun rud éigin níos suaite a rá. Níl sa chogadh i Vítneam ach comhartha d’aimhdheighilt i bhfad níos doimhne laistigh de mheon Mheiriceá, agus má dhéanaimid neamhaird ar an réaltacht sobering seo - agus má dhéanaimid neamhaird ar an réaltacht sobering seo, beidh muid ag eagrú coistí cléirigh agus tuata don chéad ghlúin eile. Beidh imní orthu faoi Guatamala agus Peiriú. Beidh imní orthu faoin Téalainn agus faoin Chambóid. Beidh imní orthu faoi Mhósaimbíc agus an Afraic Theas. Beimid ag máirseáil dóibh seo agus dosaen ainmneacha eile agus ag freastal ar slógaí gan deireadh, mura bhfuil athrú suntasach agus as cuimse ar shaol agus ar bheartas Mheiriceá. Mar sin téann a leithéid de smaointe thar Vítneam, ach ní thar ár nglaoch mar chlann Dé bheo.
I 1957, dúirt oifigeach íogair Meiriceánach thar lear go raibh an chuma air go raibh ár náisiún ar an taobh mícheart de réabhlóid dhomhanda. Le 10 mbliana anuas, tá patrún faoi chois feicthe againn ag teacht chun cinn, rud a thug údar maith anois do “chomhairleoirí” míleata SAM a bheith i Veiniséala. Is é an gá atá le cobhsaíocht shóisialta a choinneáil dár n-infheistíochtaí ná gníomhaíocht fhrithréabhlóideach fhórsaí Mheiriceá i Guatamala. Insíonn sé cén fáth go bhfuil héileacaptair Mheiriceá á n-úsáid i gcoinne guerrillas sa Chambóid agus cén fáth napalm Mheiriceá agus fórsaí Beret Glas a bheith gníomhach cheana féin i gcoinne reibiliúnaithe i Peiriú. Is ar a leithéid de ghníomhaíocht a thagann focail John F. Kennedy, nach maireann, ar ais chun sinn a mhaslú. Cúig bliana ó shin, dúirt sé, “Iad siúd a dhéanann réabhlóid shíochánta dodhéanta, beidh an réabhlóid fhoréigneach dosheachanta.”
De réir a chéile, de rogha nó de thimpiste, is é seo an ról a ghlac ár náisiún, ról na ndaoine a dhéanann réabhlóid shíochánta dodhéanta trí dhiúltú a thabhairt suas na pribhléidí agus na pléisiúir a thagann as brabúis ollmhóra infheistíochtaí thar lear.
Táim lánchinnte má táimid le bheith ar an taobh cheart den réabhlóid dhomhanda, go gcaithfidh muidne mar náisiún dul faoi réabhlóid radacach luachanna. Ní mór dúinn tosú go tapa — ní mór dúinn tosú go tapa ar an aistriú ó shochaí atá dírithe ar rudaí go sochaí atá dírithe ar an duine. Nuair a mheastar go bhfuil meaisíní agus ríomhairí, motives brabúis agus cearta maoine níos tábhachtaí ná daoine, ní féidir trí ollmhór an chiníochais, an t-ábharachas foircneach agus an míleatachas a shárú.
Is gearr go mbeimid in ann cothroime agus ceartas go leor dár bpolasaithe san am a chuaigh thart agus san am i láthair a cheistiú le fíor-réabhlóid luachanna. Ar thaobh amháin, tugtar orainn an Samárach Maith a imirt ar thaobh an bhóthair, ach ní bheidh ansin ach gníomh tosaigh. Lá amháin caithfimid teacht chun féachaint go gcaithfear bóthar Jericho ar fad a chlaochlú ionas nach ndéanfar fir agus mná a bhualadh agus a robáil i gcónaí agus iad ag déanamh a dturas ar mhórbhealaigh an tsaoil. Is éard atá i gceist le fíor-chomhbhá ná bonn a chaitheamh le beggar. Feictear go bhfuil gá le hathstruchtúrú a dhéanamh ar áras a tháirgeann beggars.
Ní fada go mbreathnóidh fíor-réabhlóid luachanna ar chodarsnacht mhór na bochtaineachta agus an rachmais le fearg an chirt. Breathnóidh sé trasna na bhfarraigí agus feicfidh sé caipitlithe aonair an Iarthair ag infheistiú suimeanna móra airgid san Áise, san Afraic agus i Meiriceá Theas, ach amháin chun na brabúis a bhaint amach gan imní ar bith faoi fheabhsú sóisialta na dtíortha, agus a rá, “Ní hé seo an cás. ach.” Breathnóidh sé ar ár gcomhghuaillíocht le huaisle Mheiriceá Theas agus déarfaidh sé, "Ní hé seo amháin." Ní hamháin go bhfuil arrogance an Iarthair ag mothú go bhfuil gach rud aige le daoine eile a mhúineadh agus nach bhfuil aon rud le foghlaim uathu.
Leagfaidh fíor-réabhlóid luachanna lámh ar ord an domhain agus an rá faoin gcogadh, “Ní hé an bealach seo chun difríochtaí a shocrú amháin.” Ní féidir an gnó seo de dhaoine a lasadh le napail, tithe ár náisiúin a líonadh le dílleachtaí agus baintreacha, drugaí nimhiúla fuatha a instealladh isteach i veins na ndaoine a bhíonn daonnachtúil de ghnáth, fir a chur abhaile ó pháirceanna catha dorcha fuilteacha atá faoi chis fhisiceach agus faoi mhíchumas síceolaíoch. réitithe le eagna, ceartas agus grá. Tá náisiún a leanann bliain i ndiaidh bliana ag caitheamh níos mó airgid ar chosaint mhíleata ná ar chláir ardaithe sóisialta ag druidim le bás spioradálta.
Is féidir le Meiriceá, an náisiún is saibhre agus is cumhachtaí ar domhan, an bealach a threorú sa réabhlóid luachanna seo. Níl aon rud, seachas mian tragóideach báis, a chuirfeadh cosc orainn ár dtosaíochtaí a athordú, ionas go mbeidh tús áite ag saothrú na síochána ar thóir an chogaidh.
AMY FEAR MAITH: An Dr. Martin Luther King, 4 Aibreán, 1967, ag Eaglais Riverside i Nua-Eabhrac, ag míniú cén fáth a chuir sé i gcoinne an chogaidh i Vítneam. Tiocfaimid ar ais chuig a óráid i gceann nóiméid.
[briseadh]
AMY FEAR MAITH: Mahalia Jackson, “Tóg Mo Lámh, a Thiarna lómhar,” an t-amhrán is fearr leis an Dr Martin Luther King Jr. Seo é Daonlathas Anois!, democracynow.org, Tuarascáil an Chogaidh agus na Síochána. Is mise Amy Goodman, agus muid ag filleadh ar óráid an Dr. Martin Luther King “Beyond Vietnam”. Thug sé an óráid seo 4 Aibreán, 1967, bliain go dtí an lá sular feallmharaíodh é. Bhí sé ag labhairt ag Riverside Church i Nua-Eabhrac.
REV. MARTIN LUTHER KING JR.: Is aimsir réabhlóideach iad seo. Ar fud na cruinne tá fir ag éirí in aghaidh seanchórais dúshaothraithe agus cos ar bolg, agus as broinn an domhain lag tá córais nua ceartais agus comhionannais á gcruthú. Tá muintir na tíre gan léine agus cosnochta ag éirí aníos mar ní raibh riamh roimhe. “Chonaic na daoine a bhí ina suí sa dorchadas solas mór.” Ní mór dúinne san Iarthar tacú leis na réabhlóidí seo.
Is fíric brónach é, mar gheall ar chompord, bogásach, eagla ghalraithe roimh chumannachas, agus an claonadh atá againn dul i dtaithí ar an éagóir, go bhfuil náisiúin an Iarthair a thionscain an oiread sin de spiorad réabhlóideach an domhain nua-aimseartha ina frith-réabhlóidithe anois. . Spreag sé seo go leor daoine a bhraitheann nach bhfuil ach spiorad réabhlóideach ag an Marxachas. Mar sin, is breithiúnas é an cumannachas in aghaidh ár dteip an daonlathas a fhíorú agus leanúint ar aghaidh leis na réabhlóidí a chuireamar tús leo. Is é an t-aon dóchas atá againn inniu ná ár gcumas an spiorad réabhlóideach a athghabháil agus dul amach i ndomhan atá uaireanta naimhdeach ag dearbhú naimhdeas síoraí don bhochtaineacht, don chiníochas agus don mhíleatachas. Leis an ngealltanas cumhachtach seo, cuirfimid i gcoinne an status quo agus bearta éagóracha go dána agus mar sin luas a chur ar an lá "Beidh gach gleann ardaithe, agus gach sliabh agus cnoc íseal, agus déanfar an cam díreach agus na láithreacha garbha. .”
Ciallaíonn fíor-réabhlóid luachanna, san anailís dheiridh, go gcaithfidh ár ndílseachtaí a bheith éacúiméineach seachas rannánach. Ní mór do gach náisiún anois dílseacht sháraitheach a fhorbairt don chine daonna i gcoitinne chun an chuid is fearr ina sochaithe aonair a chaomhnú.
Is éard atá i gceist leis an nglao seo ar chomhaltacht dhomhanda a ardaíonn imní na gcomharsan thar treibh, cine, aicme agus náisiún an duine ná glaoch ar ghrá uileghabhálach neamhchoinníollach don chine daonna go léir. Is fíor-riachtanas anois é an coincheap seo a ndéantar míthuiscint air go minic, a dhíbhe chomh héasca sin ag Nietzsches an domhain mar fhórsa lag agus cowardly, le go mairfidh an duine.
Nuair a labhraím ar an ngrá, nílim ag caint ar fhreagra sentimental agus lag éigin, nílim ag caint ar an bhfórsa sin nach bhfuil ann ach bos mhothúchánach. Tá mé ag caint ar an bhfórsa sin atá feicthe ag na mór-reiligiúin go léir mar phrionsabal uachtaracha aontachtach na beatha. Is é an grá an eochair a scaoileann an doras as a dtagann an réaltacht deiridh. Tá achoimre álainn ar an gcreideamh Hiondúch-Moslamach-Críostaí-Giúdach-Búdaíoch seo faoin réaltacht deiridh i gCéad Epistle de chuid Naomh Eoin: “Déanaimis grá dá chéile; óir is é an grá Dia agus gach duine a bhfuil grá aige a rugadh ó Dhia agus a bhfuil aithne aige ar Dhia. An té nach bhfuil grá aige níl aithne aige ar Dhia; óir is grá é Dia. Má tá grá againn dá chéile tá Dia ina chónaí ionainn, agus tá a ghrá foirfe ionainn.”
Bígí ag súil go mbeidh an spiorad seo in ord an lae. Níl sé d’acmhainn againn Dia an ghráin a adhradh a thuilleadh ná bogha a dhéanamh os comhair altóir na frithbheartaíochta. Tá aigéin na staire suaite mar gheall ar thaoidí fuatha atá ag méadú i gcónaí. Tá an stair ag baint le raic na náisiún agus na ndaoine aonair a lean an cosán fuatha seo. Mar a deir Arnold Toynbee, “Is é an grá an fórsa deiridh a dhéanann rogha shábháil na beatha agus an mhaith i gcoinne rogha damanta an bháis agus an uilc. Mar sin caithfidh gurb é an chéad dóchas inár bhfardal ná an dóchas go mbeidh an focal deiridh ag grá,” gan lua.
Táimid ag tabhairt aghaidhe anois, a chairde, gurb é amárach an lá inniu. Táimid ag tabhairt aghaidh ar an dianphráinn atá ann faoi láthair. In achrann seo na beatha agus na staire, tá a leithéid de rud ann agus a bheith ró-dhéanach. Is é moilleadóireacht fós an gadaí ama. Is minic a fhágann an saol muid ag seasamh lom, nocht agus faoi bhrón le deis caillte. Ní fhanann an “taoide i ngnóthaí na bhfear” ag an tuile; ebbs sé. B’fhéidir go gcloisfimid go mór am chun sos a chur ina sliocht, ach tá am daingean le gach pléadáil agus luachra ar aghaidh. Thar chnámha tuartha agus iarmhair jumbled na sibhialtachtaí iomadúla atá scríofa na focail pathetic: "Ró-dhéanach." Tá leabhar dofheicthe na beatha ann a thaifeadann go dílis ár bhfaireachas nó ár faillí. Scríobhann Omar Khayyam, “Scríobhann an mhéar ag gluaiseacht, agus bogann an eascaire ar aghaidh…” Tá rogha againn fós inniu: cómhaireachtáil neamhfhoréigneach nó comh-dhíothú foréigneach.
Ní mór dúinn an neamhchinnte a chur ar aghaidh chuig an ngníomh. Ní mór dúinn teacht ar bhealaí nua chun labhairt ar son na síochána i Vítneam agus an cheartais ar fud an domhain i mbéal forbartha, domhan atá ar an teorainn ar ár ndoirse. Mura ndéanfaimid gníomh, is cinnte go n-iomprófar sinn anuas na dorchla fada dorcha agus náireach ama atá curtha i leataobh dóibh siúd a bhfuil cumhacht acu gan trua, cumas gan moráltacht, agus neart gan radharc.
Anois, lig dúinn tosú. Anois déanaimis sinn féin a ath-thiomnú chuig an streachailt fhada agus searbh - ach álainn - ar son domhan nua. Seo glaoch chlann mhac Dé, agus fanann ár ndeartháireacha go fonnmhar ar ár bhfreagra. An ndéarfaimid go bhfuil na hodds ró-mhór? An ndéarfaimid leo go bhfuil an streachailt ró-chrua? An é an teachtaireacht atá againn ná go rachaidh fórsaí an tsaoil Mheiriceá i gcoinne iad a theacht mar fhir iomlána, agus go gcuirfimid ár n-aiféala is doimhne? Nó an mbeidh teachtaireacht eile ann, an fadú, an dóchas, an dlúthpháirtíocht lena gcuid mianta, an tiomantas dá gcúis, is cuma cén costas? Is linne an rogha, agus cé go mb’fhéidir go mb’fhearr linn é a mhalairt, ní mór dúinn a roghnú sa tráth ríthábhachtach seo de stair an duine.
Mar a dúirt an file uasal sin inné, James Russell Lowell, go huaigneach:
Uair amháin do gach fear agus náisiún
Tagann an nóiméad le cinneadh a dhéanamh,
In achrann na fírinne agus na bréige,
Ar an taobh maith nó olc;
Cúis mhór éigin, Meisias nua Dé,
Gach bláth nó dúchan ag cur as dóibh,
Agus téann an rogha ar aghaidh go deo
Twixt an dorchadas agus an solas sin.
Cé go n-éiríonn le cúis an uilc,
Ach tá an fhírinne amháin láidir;
Cé gurbh í a cuid an scafall,
Agus ar an ríchathaoir a bheith mícheart:
Ach athraíonn an scafall sin an todhchaí,
Agus taobh thiar de na anaithnid lúide saor in aisce,.
Seasann Dia sa scáth
Ag faire os cionn a chuid féin.
Agus mura ndéanfaimid ach an rogha cheart, beimid in ann an marbhánta cosmaí seo atá ar feitheamh a athrú go salm cruthaitheach na síochána. Má dhéanfaimid an rogha ceart, beimid in ann easaontas jangling ár ndomhan a athrú ina shiansach álainn de bhráithreachas. Mura ndéanfaimid ach an rogha ceart a dhéanamh, beimid in ann an lá a bhrostú, ar fud Mheiriceá agus ar fud an domhain, nuair a bheidh ceartas ag rolladh síos mar uiscí, agus fíréantacht mar shruth cumhachtach.
AMY FEAR MAITH: An Dr. Martin Luther King Jr., 4 Aibreán, 1967, ag labhairt ag Eaglais Riverside i Nua-Eabhrac, ag míniú cén fáth a chuir sé i gcoinne an chogaidh i Vítneam, an óráid a thug sé go díreach bliain go dtí an lá sular feallmharaíodh é ag an Lorraine Motel i Memphis. , Tennessee, 4 Aibreán, 1968. An oíche sula bhfuair sé bás, thug an Dr King a mhórsheoladh deireanach. Bhí sé i Memphis chun tacú le hoibrithe sláintíochta buailte agus é ag tógáil móiminteam le haghaidh Máirseáil na nDaoine Bochta i Washington. Seo cuid d’óráid dheireanach an Dr. King, “I’ve Been to the Mountaintop”.
REV. MARTIN LUTHER KING JR.: Agus bíodh a fhios agat, dá mbeinn im sheasamh i dtosach aimsire, go bhféadfainn radharc generálta agus lánléargais do ghlacadh ar stair iomlán an duine go dtí so, agus dubhairt an tUilechumhachtach liom, “Martin Luther King, cén aois ar mhaith leat cónaí ann?” Do ghabhfainn m'eitilt mheabhair thar an Éigipt, is d'fhéachfainn ar chlainn Dé ar a dturas iontach Ó dhumhcha dorcha na hÉigipte tríd — nó trasna na Mara Ruaidh, tríd an bhfásach i dtreo na tíre geallta. Agus in ainneoin a iontach, ní stadfainn ansin.
Shiúilfinn ar aghaidh cois na Gréige agus thógfainn m’intinn go Sliabh Olympus. Agus d’fheicfinn Platón, Arastatail, Sócraitéas, Euripides agus Aristophanes le chéile timpeall an Phartanón. Agus d’fhéachfainn orthu timpeall an Phartanón agus iad ag plé ceisteanna móra agus síoraí na réaltachta. Ach ní stadfainn ansin.
Rachainn ar aghaidh, fiú go dtí an lá mór in Impireacht na Róimhe, agus d’fheicfinn forbairtí thart ansin, trí impire agus ceannairí éagsúla. Ach ní stadfainn ansin.
Thiocfainn fiú go dtí lá na hAthbheochana agus gheobhainn pictiúr sciobtha de gach a ndearna an Renaissance do shaol cultúrtha agus aeistéitiúil an duine. Ach ní stadfainn ansin.
Rachaidh mé fiú ar an mbealach go raibh a ghnáthóg ag an bhfear dá bhfuil mé ainmnithe. Agus d’fhéachfainn ar Martin Luther agus é ag dul i ngleic lena 95 tráchtas ar an doras ag séipéal Wittenberg. Ach ní stadfainn ansin.
Thiocfainn ar aghaidh fiú go dtí 1863 agus d’fhéachfainn ar uachtarán vacillating darbh ainm Abraham Lincoln teacht ar an tátal ar deireadh go raibh air an Forógra Fuascailte a shíniú. Ach ní stadfainn ansin.
Thiocfainn fiú go dtí na 30idí luatha agus d’fheicfinn fear ag dul i ngleic le fadhbanna féimheachta a náisiúin agus ag teacht le caoineadh deaslabhartha nach bhfuil aon rud le himní orainn ach an eagla féin. Ach ní stadfainn ansin.
Aisteach go leor, rachainn ar an Uilechumhachtach agus déarfainn, “Má cheadaíonn tú dom maireachtáil ar feadh cúpla bliain sa dara leath den 20ú haois, beidh mé sásta.”
Anois is ráiteas aisteach é sin le déanamh, mar tá an domhan go léir meáite. Tá an náisiún tinn. Trioblóid atá sa talamh, mearbhall ar fud. Sin ráiteas aisteach. Ach tá a fhios agam, ar bhealach éigin, nach féidir leat na réaltaí a fheiceáil ach amháin nuair a bhíonn sé dorcha go leor. Agus feicim Dia ag obair sa tréimhse seo den 20ú haois ar bhealach a bhfuil fir, ar bhealach aisteach éigin, ag freagairt.
Tá rud éigin ag tarlú inár saol. Tá mais na ndaoine ag ardú suas. Agus cibé áit a bhfuil siad le chéile inniu, cibé an bhfuil siad i Johannesburg, an Afraic Theas; Nairobi, an Chéinia; Accra, Gána; Cathair Nua-Eabhrac; Atlanta, Georgia; Jackson, Mississippi; nó Memphis, Tennessee, bíonn an caoineadh mar a chéile i gcónaí: “Ba mhaith linn a bheith saor!”
Agus cúis eile a bhfuil áthas orm a bheith i do chónaí sa tréimhse seo ná gur éigean dúinn dul i ngleic leis na fadhbanna a raibh fir ag iarraidh dul i ngleic leo le linn na staire, ach níorbh ionann na héilimh. iallach a chur orthu é a dhéanamh. Éilíonn marthanais go mbeimid i ngleic leo. Tá fir, le blianta anuas, ag caint faoi chogadh agus síocháin. Ach anois ní féidir leo ach labhairt faoi. Ní rogha é a thuilleadh idir foréigean agus neamhfhoréigean sa saol seo; tá sé nonviolence nó nonexistence. Sin an áit a bhfuilimid inniu.
Agus freisin i réabhlóid chearta an duine, mura ndéantar, agus mura ndéantar rud éigin faoi dheifir, chun daoine daite an domhain a thabhairt amach as blianta fada na bochtaineachta, a mblianta fada gortaithe agus faillí, tá an domhan ar fad doomed. . Anois, táim díreach sásta gur cheadaigh Dia dom maireachtáil sa tréimhse seo féachaint cad atá ag tarlú. Agus táim sásta go bhfuil cead aige dom a bheith i Memphis.
Is cuimhin liom - is cuimhin liom nuair a bhí Negroes díreach ag dul timpeall, mar a dúirt Ralph, chomh minic sin ag screadaíl áit nach raibh cos ar bolg orthu agus ag gáire nuair nach raibh siad ag ticeáil. Ach tá an lá sin thart. Gnó atá i gceist againn anois, agus táimid meáite ar ár n-áit dhlisteanaigh a bhaint amach i saol Dé.
Agus sin é an rud ar fad faoi. Nílimid gafa le haon agóid dhiúltach ná in aon argóintí diúltacha le duine ar bith. Táimid ag rá go bhfuil rún daingean againn a bheith fir. Táimid meáite ar bheith inár ndaoine. Táimid ag rá — táimid ag rá gur clann Dé sinn. Agus más clann Dé sinn, ní gá dúinn maireachtáil mar go gcaithfimid maireachtáil.
Anois, cad a chiallaíonn sé seo ar fad sa tréimhse mhór staire seo? Ciallaíonn sé go bhfuil orainn fanacht le chéile. Caithfimid fanacht le chéile agus aontacht a choinneáil. Tá a fhios agat, aon uair a bhí Pharaoh ag iarraidh fad a chur le tréimhse na sclábhaíochta san Éigipt, bhí an fhoirmle is fearr leat chun é a dhéanamh. Cad a bhí sin? Choinnigh sé na sclábhaithe ag troid eatarthu féin. Ach nuair a thagann na sclábhaithe le chéile, tarlaíonn rud éigin i gcúirt Pharaoh, agus ní féidir leis na sclábhaithe a choinneáil faoi sclábhaíocht. Nuair a thagann na sclábhaithe le chéile, sin tús le éirí as an sclábhaíocht.
AMY FEAR MAITH: An Dr. Martin Luther King Jr., 3 Aibreán, 1968, an oíche sular feallmharaíodh é. Fillfimid ar an gcaint seo i Memphis, Tennessee, i gceann nóiméid.
[briseadh]
AMY FEAR MAITH: Nina Simone ag canadh “Cén fáth? (Tá Rí an Ghrá marbh).” Seo_Daonlathas Anois!_, democracynow.org, Tuarascáil an Chogaidh agus na Síochána. Is mise Amy Goodman, agus muid ag leanúint ar aghaidh le hóráid an Dr. Martin Luther King an oíche sular feallmharaíodh é. Ba é 3 Aibreán, 1968, oíche na coise tinne i Memphis, Tennessee.
REV. MARTIN LUTHER KING JR.: Nílimid chun ligean d’aon mace stop a chur orainn. Is máistrí sinn inár ngluaiseacht neamhfhoréigneach maidir le fórsaí póilíneachta a dhí-armáil; níl a fhios acu cad atá le déanamh. Tá siad feicthe agam chomh minic sin. Is cuimhin liom i Birmingham, Alabama, nuair a bhíomar sa streachailt maorga sin ann, go n-aistreoimis amach as an 16th Street Baptist Church lá i ndiaidh lae; de réir na gcéadta a bhogfaimis amach. Agus déarfadh Bull Conchubhar leo na madraí a chur amach. Agus tháinig siad. Ach chuaigh muid díreach roimh na madraí ag canadh, "Ná lig d'aon duine mé a chasadh timpeall."
Déarfadh Bull Connor ina dhiaidh sin, “Cuir na píobáin dóiteáin ar siúl.” Agus mar a dúirt mé leat an oíche eile, ní raibh a fhios ag Bull Connor an stair. Bhí eolas aige ar chineál fisice nach raibh baint ar bith aige leis an trasfhisic a raibh a fhios againn faoi. Agus ba é sin an bhfíric go raibh cineál áirithe tine nach bhféadfadh aon uisce a chur amach. Agus chuaigh muid roimh na píobáin dóiteáin; bhí uisce ar eolas againn. Dá mba Bhaiste sinn nó do shainchreideamh éigin eile, bhíomar tumtha. Má bhí muid Methodist agus roinnt eile, bhí muid sprinkled. Ach bhí a fhios againn uisce. Níorbh fhéidir leis sin stop a chur orainn.
Agus chuamar díreach ar aghaidh roimh na madraí, agus d'fhéachamar orthu; agus do chuamar ar aghaidh roimh na píobáin uisge, agus do dhearcamar air. Agus rachaimid ar aghaidh ag canadh, “Thar mo cheann feicim saoirse san aer.” Agus ansin chaithfí muid isteach sna vaigíní paddy, agus uaireanta bhí muid cruachta isteach ann cosúil le sairdíní i gcanna. Agus chaithfidís isteach sinn, agus déarfadh an Sean Bharbh, “Tóg amach iad.” Agus rinne siad. Agus rachaimid ar aghaidh sa charraigín ag canadh, “We Shall Overcome.” Agus anois is arís thiocfadh linn i bpríosún, agus d'fheicfeá na príosúnaigh ag breathnú tríd na fuinneoga, á n-aistriú ag ár nguí agus á n-aistriú ag ár bhfocail agus ár n-amhrán. Agus bhí cumhacht ann nach raibh Bull Connor in ann dul i dtaithí air, agus mar sin chríochnaigh muid tar éis Bull a athrú ina stiúradh, agus bhuaigh muid ár streachailt in Birmingham.
Anois lig dom a rá, agus mé ag druidim go dtí mo chonclúid, nach mór dúinn sinn féin a thabhairt don streachailt seo go dtí an deireadh. Ní bheadh aon rud níos tragóideach ná stop a chur ag an bpointe seo i Memphis. Caithfimid é a fheiceáil tríd. Agus nuair a bhíonn ár máirseáil againn, ní mór duit a bheith ann. Má chiallaíonn sé an obair a fhágáil, má fhágann sé an scoil, bí ann. Bíodh imní ort faoi do dheartháir. Seans nach bhfuil tú ar stailc. Ach téann muid suas le chéile, nó téann muid síos le chéile.
Lig dúinn a fhorbairt ar chineál an unselfishness contúirteacha. Lá amháin tháinig fear go dtí Íosa, agus bhí sé ag iarraidh roinnt ceisteanna a ardú faoi roinnt nithe ríthábhachtacha den saol. Ar phointí bhí sé ag iarraidh feall a chur ar Íosa agus a thaispeáint dó go raibh a fhios aige beagán níos mó ná mar a bhí ar eolas ag Íosa agus é a chaitheamh ón mbonn. Anois, d’fhéadfadh go mbeadh an cheist sin críochnaithe go héasca le díospóireacht fealsúnach agus diagachta. Ach tharraing Íosa láithreach an cheist sin ón aer agus chuir sé ar an gcuar contúirteach idir Iarúsailéim agus Iericho. Agus do labhair sé ar dhuine áirithe, a thit i measc na gadaithe. Is cuimhin leat go ndeachaigh Léivíteach agus sagart thart ar an taobh eile. Níor stop siad chun cabhrú leis. Agus faoi dheireadh tháinig fear de chine eile thart. D'éirigh sé anuas óna beithíoch, chinn sé gan a bheith trócaireach trí sheachvótálaí. Ach d’éirigh sé síos leis, thug sé garchabhair agus chuidigh sé leis an bhfear a bhí i ngátar. Ar deireadh dúirt Íosa gurbh é seo an fear maith, ba é seo an fear mór, mar bhí sé d’acmhainn aige an “Mise” a theilgean isteach sa “thusa” agus a bheith buartha faoina dheartháir.
Anois, tá a fhios agat go n-úsáideann muid ár samhlaíocht go mór chun iarracht a dhéanamh a fháil amach cén fáth nár stop an sagart agus an Léivíteach. Uaireanta deirimid go raibh siad gnóthach ag dul chuig cruinniú eaglaise, cruinniú eaglasta, agus bhí orthu dul síos go Iarúsailéim ionas nach mbeadh siad déanach dá gcruinniú. Ag amanna eile ba mhaith linn tuairimíocht a dhéanamh go raibh dlí reiligiúnach ann “Ní raibh duine a bhí ag gabháil do shearmanais reiligiúnacha teagmháil a dhéanamh le corp daonna 24 uair roimh an searmanas.” Agus anois is arís tosaíonn muid ag déanamh iontais cé acu b’fhéidir nach raibh siad ag dul síos go Iarúsailéim — nó síos go Jericho, in áit sin, chun Cumann Feabhsúcháin Bóithre Jericho a eagrú. Sin an deis. B’fhéidir gur bhraith siad go raibh sé níos fearr déileáil leis an bhfadhb ón bhfréamh chúise, seachas a bheith bogtha le héifeacht aonair.
Ach tá mé ag dul a insint duit cad a insíonn mo shamhlaíocht dom. Seans go raibh eagla ar na fir sin. Feiceann tú, is bóthar contúirteach é bóthar Jericho. Is cuimhin liom nuair a bhí Bean an Rí agus mé féin ar dtús in Iarúsailéim. Fuaireamar carr ar cíos agus thiomáineamar ó Iarúsailéim síos go Iericho. Agus a luaithe a d’éirigh muid ar an mbóthar sin, dúirt mé le mo bhean chéile, “Feicim cén fáth ar bhain Íosa úsáid as seo mar shuíomh dá pharabal.” Is bóthar lúbach, corraitheach é. Tá sé i ndáiríre a chuidíonn le luíochán. Tosaíonn tú amach in Iarúsailéim, atá thart ar 1,200 míle - nó in áit 1,200 troigh os cionn leibhéal na farraige. Agus faoin am a sroicheann tú Jericho, 15 nó 20 nóiméad ina dhiaidh sin, tá tú timpeall 2,200 troigh faoi leibhéal na farraige. Is bóthar contúirteach é sin. I laethanta Íosa tugadh "Pas na Fola" air. Agus, bíodh a fhios agat, b’fhéidir gur fhéach an sagart agus an Léivíteach ar an bhfear sin ar an talamh agus go n-iontas an raibh na robálaithe fós thart. Nó b’fhéidir gur bhraith siad nach raibh sa bhfear ar an talamh ach faking, agus go raibh sé ag gníomhú mar a bhí sé robáil agus gortaithe, chun iad a urghabháil thar ann, iad a mhealladh ann le haghaidh urghabháil tapa agus éasca. Agus mar sin an chéad cheist a chuir an sagart air, is í an chéad cheist a chuir an Léivíteach air, “Má stopaim chun cabhrú leis an bhfear seo, cad a tharlóidh dom?” Ach ansin tháinig an Samárach Maith thart. Agus d’iompaigh sé an cheist: “Mura stopaim chun cabhrú leis an bhfear seo, cad a tharlóidh dó?”
Sin í an cheist atá romhat anocht, ní “Má stopaim chun cabhrú leis na hoibrithe sláintíochta, cad a tharlóidh do mo phost?” ní “Má stopaim chun cabhrú leis na hoibrithe sláintíochta, cad a tharlóidh do na huaireanta go léir a chaithim i m’oifig de ghnáth gach lá agus gach seachtain mar shagart?” Ní í an cheist “Má stopaim chun cabhrú leis an bhfear seo atá i ngátar, cad a tharlóidh domsa?” Is í an cheist “Mura stopaim chun cabhrú leis na hoibrithe sláintíochta, cad a tharlóidh dóibh?” Sin í an cheist.
Tá a fhios agat, roinnt blianta ó shin, bhí mé i gCathair Nua-Eabhrac ag síniú an chéad leabhar a bhí scríofa agam. Agus í ina suí ansin ag scríbhneoireacht leabhar, tháinig bean dhubh dementáilte aníos. An t-aon cheist a chuala mé uaithi ná “An tusa Martin Luther King?” Agus bhí mé ag breathnú síos ag scríobh, agus dúirt mé, "Tá." Agus an chéad nóiméad eile mhothaigh mé rud éigin ag bualadh ar mo bhrollach. Sula raibh a fhios agam é, bhí mé tar éis a bheith stabbed ag an bhean demented. Ritheadh mé go dtí Ospidéal Harlem. Tráthnóna dorcha Dé Sathairn a bhí ann. Agus bhí an lann sin imithe tríd, agus léirigh na x-ghathanna go raibh barr an lann ar imeall mo aorta, an phríomh-artaire. Agus nuair a bheidh sin pollta, tá tú báite i do chuid fola féin; sin deireadh leat.
Tháinig sé amach i An New York Times an mhaidin dár gcionn, dá mba rud é nach raibh agam ach sraothartach, go bhfaighfinn bás. Bhuel, thart ar cheithre lá ina dhiaidh sin, thug siad deis dom, tar éis na hoibríochta, tar éis dom mo chliabhrach a oscailt agus an lann a thógáil amach, bogadh timpeall sa chathaoir rothaí san ospidéal. Thug siad deis dom cuid den phost a tháinig isteach a léamh, agus ó gach cearn de na stáit agus an domhain tháinig litreacha cineálta isteach Léigh mé cúpla, ach ceann acu ní dhéanfaidh mé dearmad go deo. Bhí ceann faighte agam ón uachtarán agus ón leas-uachtarán. Tá dearmad déanta agam ar a dúirt na teileagraim sin. Bhí cuairt agus litir faighte agam ó ghobharnóir Nua-Eabhrac, ach tá dearmad déanta agam ar a dúirt an litir sin. Ach bhí litir eile a tháinig ó chailín beag, cailín óg a bhí ina mac léinn ar an White Plains High School. Agus d’fhéach mé ar an litir sin, agus ní dhéanfaidh mé dearmad go deo uirthi. Dúirt sé go simplí, "A Dr King, is mac léinn naoú grád mé ag Ardscoil White Plains." Agus dúirt sí, “Cé nár cheart go mbeadh sé i gceist, ba mhaith liom a lua gur cailín bán mé. Léigh mé sa pháipéar do mhí-ádh agus do fhulaingt. Agus léigh mé dá mbeadh sraothartach agat, go bhfaighfeá bás. Agus nílim ach ag scríobh chugat chun a rá go bhfuil mé chomh sásta nár sraothartach tú.”
Agus ba mhaith liom a rá anocht — ba mhaith liom a rá anocht go bhfuilim féin sásta freisin nach raibh mé ag sraothartach, mar dá mbeadh sraothartach orm, ní bheinn anseo i 1960, nuair a thosaigh mic léinn ar fud an Deiscirt ag suí isteach. ag cuntair lóin. Agus bhí a fhios agam, agus iad ina suí, go raibh siad i ndáiríre ag seasamh suas ar son an chuid is fearr i mbrionglóid Mheiriceá agus ag tabhairt an náisiúin ar fad ar ais go dtí na toibreacha móra daonlathais sin a bhí tochailte go domhain ag na hAithreacha Bunaithe sa Dearbhú Saoirse agus sa Bhunreacht. .
Dá mbeinn ag sraothartach, ní bheinn anseo i 1961, nuair a shocraigh muid turas a dhéanamh ar son na saoirse agus chuireamar deireadh le deighilt i dtaisteal idir stáit.
Dá mbeadh sraothartach agam, ní bheinn anseo i 1962, nuair a chinn Negroes in Albany, Georgia, a ndroim a dhíriú. Agus aon uair a dhruideann fir agus mná a ndroim suas, tá siad ag dul áit éigin, mar ní féidir le fear marcaíocht ar do dhroim mura bhfuil sé lúbtha.
Dá mbeinn ag sraothartach — dá mbeinn sraothartach, ní bheinn anseo i 1963, nuair a dúisigh muintir dhubha Birmingham, Alabama, coinsias an náisiúin seo agus thug siad an bille um chearta sibhialta i bhfeidhm.
Dá mbeadh sraothartach agam, ní bheadh seans agam níos déanaí an bhliain sin, i mí Lúnasa, iarracht a dhéanamh insint do Mheiriceá faoi bhrionglóid a bhí agam.
Dá mbeadh sraothartach agam, ní bheinn thíos i Selma, Alabama, leis an ngluaiseacht iontach a fheiceáil ann.
Dá mbeadh sraothartach agam, ní bheinn i Memphis chun slua pobail a fheiceáil timpeall ar na deartháireacha agus na deirfiúracha sin atá ag fulaingt.
Tá mé chomh sásta nach raibh mé ag sraothartach.
Agus bhí siad ag rá liom - anois, is cuma anois. Is cuma i ndáiríre cad a tharlaíonn anois. D'fhág mé Atlanta ar maidin, agus mar a thosaigh muid ar an eitleán, bhí seisear againn. Dúirt an clár píolótach thar an gcóras óráidíochta poiblí, “Tá brón orainn faoin moill, ach tá an Dr. Martin Luther King againn ar an eitleán. Agus le bheith cinnte go raibh na málaí go léir seiceáilte agus le bheith cinnte nach mbeadh aon rud cearr ar an eitleán, bhí orainn gach rud a sheiceáil go cúramach, agus tá an t-eitleán cosanta agus cosanta againn ar feadh na hoíche.”
Agus ansin fuair mé isteach Memphis. Agus thosaigh cuid acu ag rá na bagairtí nó ag caint faoi na bagairtí a bhí amach, cad a tharlódh dom ó chuid dár ndeartháireacha bána tinn. Bhuel, níl a fhios agam cad a tharlóidh anois. Tá roinnt laethanta deacra romhainn. Ach i ndáiríre is cuma liom anois, mar tá mé go dtí an sliabh. Agus is cuma liom.
Cosúil le haon duine, ba mhaith liom saol fada a chaitheamh. Tá a áit ag fad saoil. Ach níl imní orm faoi sin anois. Níl uaim ach toil Dé a dhéanamh. Agus tá cead aige dom dul suas go dtí an sliabh. Agus d'fhéach mé os a chionn. Agus tá an talamh geallta feicthe agam. Ní fhéadfaidh mé a bheith ann leat. Ach ba mhaith liom go mbeadh a fhios agat anocht go sroichfimid, mar phobal, an tír atá geallta! Agus mar sin tá áthas orm anocht. Níl mé buartha faoi rud ar bith. Níl eagla orm ar aon fhear! Chonaic mo shúile glóir theacht an Tiarna!
AMY FEAR MAITH: Dr. Martin Luther King, ag labhairt 3 Aibreán, 1968. Laistigh de 24 uair an chloig, bheadh sé marbh, feallmharaíodh ar bhalcóin an Lorraine Motel, 4 Aibreán, 1968. Inniu an saoire feidearálach a thugann onóir dó.
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis