Tá aois an rómánsaíochta réabhlóideach thart. Tá tíortha Arabacha éagsúla ag tabhairt aghaidh ar fhírinní crua anois. Níl ag teastáil ó na milliúin hArabaigh ach maireachtáil le cuma dhínit, saor ó tyranny agus imní leanúnach sa todhchaí. Áirítear leis an réaltacht neamhrómánsúil seo freisin imreoirí ón taobh amuigh nach bhfuil luach dearfach ar bith ag baint lena láithreacht maidir le fíorghluaiseachtaí réabhlóideacha, cibé acu san Éigipt, sa tSiria nó in áit ar bith eile.
Go gairid tar éis don Uachtarán Zine El Abidine Ben Ali a bheith caite le fada an lá i réabhlóid na Túinéise i mí Eanáir 2011, thug cuid againn foláireamh go bhféadfadh an euphoria tosaigh bealach a thabhairt do shimpliú neamhchabhrach sa deireadh. Go tobann, d'fhéach na hArabaigh go léir mar an gcéanna, bhí an fhuaim mar an gcéanna, agus bhíothas ag súil go ndéanfaí dúbailt ar ghníomhaíocht chomhchoiteann a chéile.
D'fhéadfadh ancaire nuachta Al Jazeera a chuid aíonna a cheistiú maidir le cén fáth go bhfuil roinnt náisiúin Arabacha ag ardú agus cuid eile fós ina gcodladh. Tá an cheist maidir le cén fáth nach bhfuil éirí amach na hAilgéire tar éis dul i bhfeidhm ar go leor meáin idirnáisiúnta. “Gan Earrach Arabach d’Ailgéirigh ag dul go dtí na Pobalbhreitheanna,” a bhí mar theideal ar chlár Raidió Poiblí Náisiúnta SAM (NPR) le Andrea Crossan ar 10 Bealtaine. Bhí toghcháin na hAilgéire le déanaí suite den chuid is mó le réaltachtaí i bhfad níos faide i gcéin agus i dtíortha eile. , seachas i gcomhthéacs chás uathúil agus práinneach na hAilgéire féin.
Cén fáth ar cheart an Ailgéir a phlé i gcomhthéacs Éimin? Cén cineál conclúidí atá á lorg againn go díreach? An é go bhfuil cuid de na hArabaigh cróga, cé go bhfuil cuid eile go cowardly? An ndéanann daoine éirí amach trí chianrialtán ar ordú ancaire nuachta fiosrach?
an ailgéir ar a dtugtar tír na milliún mairtíreach as a íobairtí dochreidte sa tóir ar shaoirse idir 1954-62. Táthar ag teacht ar chomhdhearcadh de shaghas éigin go bhfuil na hAilgéirigh fós buailte le cogadh cathartha deich mbliana a thosaigh i 1992. Thacaigh cumhachtaí an Iarthair go hoscailte le búistéireacht na mílte, a raibh faitíos orthu teacht chun cinn stát Ioslamach gar dá gcladach.
Cé go ndearnadh tráma mór ar na Palaistínigh sna 64 bliana tar éis a ndíbirt ón bPalaistín, tá siad fós i sní isteach réabhlóideach leanúnach. Ní féidir an tráma reatha atá á fhulaingt ag na milliúin Siria mar thoradh ar an bhforéigean a chur in iúl ach amháin le huimhreacha amháin. Ach is dócha go n-ardóidh an foréigean go dtí cogadh cathartha chomh millteach is atá cogadh cathartha na Liobáine, mura ndéantar réiteach polaitiúil a cheapadh faoi choimirce tríú páirtí a bhfuil muinín aige as.
Tá sé éasca a bheith thíos leis an eagna traidisiúnta, teoiricí aisteacha a scaipeadh faoi na hArabaigh agus a réimeanna. Is í an fhadhb atá ann go bhfuil gach lá ag maistreadh amach imeachtaí nua nach féidir a luí isteach i gcoincheap simplithe mar an Earraigh Arabacha. Is ar éigean a bhí fileachas an téarma ina chuidiú nuair a fuair 74 duine bás agus gortaíodh na céadta eile nuair a chuaigh lucht leanúna 2 chlub sacair san Éigipt i ngleic i bPort Said ar 1 Feabhra. Bhí an chuma ar an scéal nach raibh an scéal ag teacht le slógaí Chearnóg Tahrir bliain roimhe sin. Dhiúltaigh roinnt de na meáin na maruithe mar rud mearbhall nó mí-ámharach. Ní raibh sé oiriúnach don dearcadh beagnach scriptithe a theastaigh uainn a bheith againn ar réabhlóid foirfe na hÉigipte. Ach thuig na hÉigiptigh fréamhacha an fhoréigin go maith agus mhínigh siad é laistigh de chomhthéacs áitiúil. Is é fírinne an scéil go raibh an foréigean ócáideach a tharla tar éis éirí as an Uachtarán Hosni Mubarak uathúil Éigipteach agus go hiomlán réasúnach laistigh de na gluaiseachtaí a bhí ag iarraidh leas a bhaint as an réabhlóid.
Má théann rudaí mar a bhí beartaithe, seans go mbeidh an chéad uachtarán tofa go daonlathach ag an Éigipt i mí Iúil. Cé go ndéanfaidh cuid acu ceiliúradh ar ardú oifigiúil na hÉigipte nua, beidh daoine eile ag caoineadh dul i léig na réabhlóide agus na héachtaí a bhfuiltear ag súil leo. Ach ní féidir réabhlóid fhoirfe a bheith ann agus torthaí dearfacha a bheith aontaithe ag gach earnáil den tsochaí. Ní chiallaíonn sé seo gur theip ar réabhlóid na hÉigipte. D'éirigh leis go leor rannpháirtithe nua a tharraingt isteach i saol polaitiúil na tíre, a bhí á rialú le fada an lá ag rialtas údarásach. Tá athbhreithniú déanta ag Cearnóg Tahrir ar rialacha an chluiche - go páirteach go dtí seo, ach b'fhéidir go bunúsach sa todhchaí.
Chreid Jean-Paul Sartre gur ghá don tsochaí í féin a shuíomh i stát buan réabhlóideach le go mbeadh an tsaoirse fréamhaithe agus faoi bhláth. Ba theist é an tacaíocht a thug sé d’éirí amach óg na Fraince i 1968 ar a chreideamh láidir sa tsaoirse mar chomhcheistiú. “Is é an rud atá tábhachtach ná gur tharla an beart, nuair a chreid gach duine go raibh sé doshamhlaithe. Dá dtarlódh sé an uair seo, féadfaidh sé tarlú arís,” a scríobh sé i 1968.
“Níl sé neamhchoitianta…go n-iompaíonn réabhlóid na mórshlua uirthi féin agus go dtosaíonn sí ag cothú leis féin chun é féin a chosaint ar fhrith-réabhlóid nó easaontas inmheánach,” a scríobh Ayman El-Amir in Egypt’s. Al Ahram go seachtainiúil. Mhaígh sé freisin go bhfuil “Earrach na nArabach imithe as an nua, ag ithe a chairde agus a naimhde araon, ní hamháin mar gheall ar eagla na frith-réabhlóide, ach toisc go dteastaíonn ó dhruid amháin an náisiún a stiúradh ina threo féin. Mar thoradh air sin, spreagtar timpeallacht chaos d’aon ghnó agus cuirtear isteach ar athrú réabhlóideach nó cuirtear isteach air.”
Tá go leor fírinne leis sin, ach tá El Amir, freisin, ag titim isteach i gclais an ghinearálaithe. Ní hí an Éigipt í an tSiria agus b’fhéidir nach gceapann Túinéis go bhfuil réabhlóid na tíre “ag caitheamh a cuid cairde agus naimhde”. Níl an tEarrach Arabach ach mearbhall agus aisteach nuair a éilíonn muid Earrach Arabach a thabhairt air. Tá sé i bhfad níos láidre nuair a thuigtear é laistigh dá chomhthéacs áitiúil. Tá an Éigipt i gcruachás go simplí toisc go bhfuil sí ag tabhairt faoi phróiseas a bhfuil athstruchtúrú á dhéanamh aici ar shochaí a rinneadh chun freastal ar whims aicme beag truaillithe rialóirí. Tá an tSiria suite i dtrasnaíonn geopolitical i bhfad níos deacra, áit a bhfuil tíortha ar fud an réigiúin ag “infheistiú” san fhoréigean lena chinntiú go n-oireann an toradh dá leasanna. Tá baint láidir ag muintir na Siria leis an streachailt ansin i gcónaí, ach, murab ionann agus an Éigipt, níl siad ar an bpáirtí ceannasach a thuilleadh.
Éigipt nach tSiria agus Éimin nach Bairéin. Mar sin féin, cé go gcaithfimid a bheith san airdeall ar dhioscúrsaí ginearálaithe agus laghdaitheacha, ní thugann sé sin le fios go bhfuil gá le haitheantas comhchoiteann a dhíspeagadh le streachailtí daoine eile. A mhalairt ar fad, is bealach níos fearr chun dlúthpháirtíocht a thairiscint a thuiscint níos fíre ar a bhfuil ar siúl anois i dtíortha Arabacha éagsúla agus i dtíortha nach Arabacha iad. “Beidh saoirse againn ar mhaithe leis an tsaoirse, agus i gcúinsí áirithe agus trí chúinsí ar leith. Agus sa tsaoirse toilteanach sin, feicimid go mbraitheann sé go hiomlán ar shaoirse daoine eile agus go mbraitheann saoirse daoine eile ar ár gcuid féin,” a d’áitigh Sartre. Is ón luach seo mar phointe imeachta is féidir le duine labhairt ar Éimin, an tSiria, an Éigipt, agus tá, an Ghréig san abairt chéanna. Tá aon léirmhíniú eile in easnamh sa chás is fearr, amhras ar bith is measa.
Z
Colúnaí sindeacáite idirnáisiúnta agus eagarthóir PalestineChronicle.com is ea Ramzy Baroud (www.ramzybaroud.net). Tá a leabhar is déanaí Trodaire Saoirse a bhí ag m’Athair: Scéal Gan Ré Gaza (Pluto Press, Londain).