Ní haon ionadh é gur mian linn muid féin a scaradh uathu siúd a dhéanann coireanna uafásacha, a chreidiúint go bhfuil na rudaí uafásacha a dhéanann daoine áirithe mar thoradh ar rud éigin olc taobh istigh díobh.

Ach bíonn an chuid is mó againn ag streachailt freisin le mothú gnawing go bhfuil na coirpigh brúidiúla paiteolaíochta sin againne - mar chuid dár saol, múnlaithe ag ár gcultúr.

Is amhlaidh atá cás Richard Marc Evonitz, “síceapatach gnéasach brónach,” i bhfocail saineolaí amháin, a d’fhuadaigh, a d’éignigh agus a mharaigh cailíní in Achadh an Iúir agus in áiteanna eile. Cad iad na tréithe a bhaineann le síceapatach gnéasach brónach? De réir iar-phróifíleora de chuid an FBI a rinne staidéar ar mharfóirí srathach: “Níl sé de chumas ag síceapatach aiféala a mhothú as a gcuid coireanna. Is gnách go dtugann siad údar maith don rud a dhéanann siad. Níl aon meas acu ar dhaonnacht a n-íospartaigh. Caitheann siad leo mar rudaí, ní le daoine.”

Tá duine den sórt sin, gan cheist, éadrócaireach agus mídhaonna. Ach oireann gnéithe den chur síos sin ní hamháin psychopaths gnéasach sadistic; mionathraithe, cuireann sé síos freisin ar ghnéas “gnáth” inár gcultúr.

Féach ar phornagrafaíocht ollmhargaithe, le díolacháin mheasta de $10 billiún in aghaidh na bliana sna Stáit Aontaithe, arna gcaitheamh go príomha ag fir: Léiríonn sé go rialta mná mar réada gnéis a bhfuil sé mar fheidhm acu fir a shásamh go gnéasach agus nach bhfuil a leas féin ábhartha chomh fada agus a bhaineann le fir. sásta.

Smaoinigh ar an ngnó striapachais domhanda $52-billiún in aghaidh na bliana: Cé go bhfuil sé mídhleathach sna Stáit Aontaithe (seachas Nevada), tá an tionscal sin bunaithe ar cheart toimhdithe fir sásamh gnéasach a fháil gan imní ar bith faoi na costais fhisiceacha agus mhothúchánach do mhná agus leanaí.

Nó, ní gá ach éisteacht lena bhfuil le rá ag mná heitrighnéasacha chomh minic sin faoina gcomhpháirtithe gnéasacha fireanna: Is cosúil nach bhfuil suim aige ach ina phléisiúr féin; níl sé gafa go mothúchánach liom mar dhuine; déileálann sé liom mar rud.

Is éard atá i gceist leis seo go léir a chur in iúl ná a mhaíomh gur ainmhithe brúidiúla nó síceapataigh ghnéasbhrónach iad gach fear. Ina áit sin, cuireann na breathnuithe seo ar ár n-airdeall nach bhfuil i gceist le creachadóirí gnéasacha ach abarrations i gcultúr gnéasach atá sláintiúil.

Sna Stáit Aontaithe comhaimseartha, is gnách go gcuirtear oiliúint ar fhir ar bhealaí éagsúla chun féachaint ar ghnéas mar éadáil pléisiúir trí mhná a thógáil. Is réimse é gnéas ina gcuirtear oiliúint ar fhir chun iad féin a fheiceáil mar cheannasacht nádúrtha agus mná neamhghníomhacha go nádúrtha. Déantar mná a réadú agus déantar gnéasacht na mban a iompú ina earra is féidir a cheannach agus a dhíol. Éiríonn gnéas gnéasach toisc go bhfuil fir ceannasach agus mná subordinate.

Arís, ní hé an argóint go gcreideann gach fir é seo nó go ngníomhaíonn sé ar an mbealach seo, ach go bhfuil a leithéid de smaointe i réim sa chultúr, á dtarchur ó fhir fásta go buachaillí trí theagasc agus samhaltú díreach, trí phiarbhrú i measc buachaillí, agus sna meáin chumarsáide. Ba iad na ceachtanna a d’fhoghlaim mé agus mé ag fás aníos sna 1960idí agus 70idí, agus más rud ar bith tá teachtaireachtaí den sórt sin níos coitianta agus níos déine inniu.

Is é toradh intuartha na staide seo ná cultúr ina bhfuil foréigean gnéasachta, foréigean gnéasach agus foréigean de réir gnéis chomh coitianta gur cheart é a mheas mar rud gnáth. Níl sé gnáth sa chiall sláintiúil nó is fearr, ach léiriú ar noirm ghnéasach an chultúir, ní sáruithe ar na noirm sin. Tá an éigniú mídhleathach, ach tá an eitic ghnéasach atá mar bhunús leis an éigniú fite fuaite isteach sa chultúrlann.

Níl aon cheann de na breathnuithe seo ina leithscéal nó ina údar maith le mí-úsáid ghnéasach. Cé go bhfuil áitithe ag roinnt go bhfuil fir go nádúrtha ionsaitheach gnéasach, tá feiminigh den tuairim le fada go bhfoghlaimítear iompraíochtaí den sórt sin, agus is é sin an fáth go gcaithfimid díriú ní hamháin ar phaiteolaíochtaí aonair na ndaoine a thrasnaíonn an líne dhlíthiúil agus a mhí-úsáid, a éigniú agus a mharú, ach ar an cultúr ar fad.

Ba cheart dóibh siúd a mheasann an anailís seo a bheith scanrúil ar thorthaí staidéir ar ionsaí gnéasach ar champais choláiste na SA. Fuair ​​​​taighdeoirí amach go ndúirt 47 faoin gcéad de na fir a rinne éigniú go raibh siad ag súil le hionsaí comhchosúil sa todhchaí, agus bhí 88 faoin gcéad de na fir a thuairiscigh ionsaí a chomhlíon an sainmhíniú dlíthiúil ar éigniú cinnte nár éignigh siad. Tugann sé sin le tuiscint cultúr nach féidir le go leor fir gnéas éigean a fheiceáil mar éigniú, agus nach bhfuil aon cháil mhorálta ar go leor acu faoi bheith páirteach i ngníomhaíocht ghnéasach den sórt sin ar bhonn rialta.

Is díol suntais an teanga a úsáideann fir chun cur síos a dhéanamh ar ghnéas, go háirithe nuair a bhíonn siad lasmuigh de chuideachta na mban. I seomraí taisceadáin is annamh a chloiseann duine fir ag fiafraí faoi cháilíocht a dtaithí mhothúchánach agus phearsanta. Ina áit sin, is iad na ceisteanna: “An bhfuair tú aon cheann aréir?” “Ar scóráil tú?” “An bhfaca tú í?” Is minic a úsáideann plé na bhfear faoi ghnéasacht teanga na cumhachta — smacht, forlámhas, glacadh pléisiúir.

Nuair a bhí mé i mo dhéagóir, is cuimhin liom buachaillí ag magadh gur straitéis ghnéasach éifeachtach a bheadh ​​ann dáta a thiomáint chuig ceantar iargúlta, inneall an chairr a mhúchadh, agus a rá, “OK, f— or fight.” Ní chuirfeadh sé iontas orm a chloisteáil go bhfuil buachaillí fós ag ríméad ar a chéile leis an “joke”.

Mar sin, tá, is arrachtaigh iad creachadóirí gnéasacha foréigneacha, ach ní arrachtaigh ó phláinéid eile iad. Braitheann an méid a fhoghlaimímid óna gcásanna ar cé chomh toilteanach agus atáimid breathnú ní hamháin ar aghaidh fir ar nós Evonitz, ach freisin féachaint isteach sa scáthán, go hionraic, agus scrúdú a dhéanamh ar na bealaí ina bhfuilimid difriúil ní hamháin ach, go pointe áirithe, mar an gcéanna.

Ní thagann féinmhachnamh den sórt sin, ina n-aonar agus i dteannta a chéile, leis an gconclúid gur creachadóirí gnéasacha gach fir nó nach féidir aon rud a dhéanamh faoi. Ina áit sin, ba cheart go gcuirfeadh sé orainn smaoineamh ar conas cur i gcoinne an chórais ina mairimid agus é a athrú. Tá an léirmheas feimineach seo ríthábhachtach, ní hamháin do shaoirse na mban ach do dhaonnacht na bhfear, atá chomh minic sin dífhoirmithe ag patriarchy.

Ní luíonn na réitigh i nglaoch na gcoimeádach filleadh ar “ré órga” éigin den mhoráltacht ghnéis, córas atá tógtha freisin ar fho-ordú na mban. Is é an tasc ná léargais an fheimineachais a ionchorprú in eitic ghnéasach nua nach bhforchuireann noirm ghnéasacha thraidisiúnta, sriantacha ar dhaoine ach a chabhraíonn le saol a chruthú atá bunaithe ar chomhionannas seachas ceannasacht, nach n-éilíonn pléisiúir na bhfear fo-ordú na mban.