Abdullah Öcalan est détenu dans une prison turque sur l'île d'Imrali depuis 1998. La majeure partie de cette période, il a été maintenu à l'isolement. L'accès aux avocats et aux membres de la famille a été limité, voire parfois carrément interrompu, pendant de longues périodes. A l’heure où nous rédigeons ces lignes, l’accès à Öcalan est totalement bloqué, sans aucun contact depuis septembre 2016.

 

Öcalan est considéré comme le chef du PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan). Son isolement signifie qu'il ne peut pas participer aux décisions quotidiennes du parti, mais ses idées servent de base à la stratégie politique du PKK en Turquie et de groupes similaires en Syrie, en Irak et en Iran.

Malgré les conditions difficiles de la vie en prison, Öcalan a beaucoup écrit pendant son séjour en prison. Les quatre chapitres de ce livre sont des articles d'Öcalan écrits à différentes époques.

Le premier chapitre, « Guerre et paix au Kurdistan », commence par une brève histoire du peuple kurde depuis la préhistoire jusqu'à nos jours.

Divers empires ont tenté de contrôler le Kurdistan, ou une partie de celui-ci. En 1514, l’Empire ottoman prétendait gouverner la majeure partie du Kurdistan, le reste étant revendiqué par l’Empire perse.

Cependant, Öcalan note que ces empires reposaient sur la collaboration de « l’aristocratie féodale kurde » qui s’était développée dans les régions kurdes. « La classe dirigeante kurde jouissait d’une autonomie significative dans l’Empire ottoman ». (p. 5) Au cours du XIXe siècle, il y a eu plusieurs soulèvements kurdes contre les Ottomans.

 

L’Empire ottoman s’est effondré après la Première Guerre mondiale et les impérialistes britanniques et français « ont redessiné les frontières du Moyen-Orient et ont laissé le Kurdistan sous la domination de la république turque, du trône iranien du paon, de la monarchie irakienne et du régime syro-français ». (pages 6-7)

Ces États ont tous opprimé le peuple kurde : « Les États-nations turcs, persans et arabes ont mené une politique d’assimilation systématique en utilisant divers moyens répressifs – à la fois institutionnels et sociaux – niant toute légitimité à la langue et à la culture kurdes ». (p. 11)

La Turquie était particulièrement extrême : « Toutes les indications de l’existence d’une culture autre que turque devaient être exterminées. Ils ont même interdit l'usage de la langue kurde ». (p. 7)

Les autres États étaient également très répressifs :

La future dynastie Pahlavi en Iran a procédé de la même manière. La rébellion du chef tribal kurde Simko Shikak d'Urmiye et la lutte d'émancipation de la république kurde de Mahabad ont été écrasées dans le sang… Dans les régions irakiennes et syriennes du Kurdistan, la Grande-Bretagne et la France ont réprimé les efforts d'émancipation des Kurdes avec l'aide de leurs mandataires arabes. . Ici aussi, un régime colonial sanglant a été établi. (p. 7)

Néanmoins, la conscience nationale kurde a mis du temps à se développer. L’identité kurde était associée à « l’ordre tribal et au cheikh ». (p. 14) Bien que les chefs tribaux se rebellent parfois, ils coopèrent le plus souvent avec le système.

Dans la seconde moitié du XXe siècle, des débats sur la question kurde ont commencé à éclater au sein de la gauche turque. Certains étudiants kurdes ont commencé à parler du Kurdistan comme d’une colonie nécessitant une lutte pour l’autodétermination.

Le PKK a été fondé en 1978. En raison de la répression, de nombreux dirigeants et militants se sont exilés l’année suivante. Mais dès 1984, le PKK était en mesure de lancer une lutte armée pour la libération nationale.

Öcalan, qui vivait en Syrie, a été expulsé en 1998. Il a visité plusieurs pays, demandant l'asile politique et espérant pouvoir présenter ses idées pour une solution pacifique à la guerre en Turquie. Mais après avoir été rejeté par la Grèce, la Russie et l'Italie, il a été enlevé en février 1999 alors qu'il se trouvait au Kenya et emmené en Turquie. L'enlèvement a été réalisé avec la collaboration des autorités kenyanes, de la CIA, du Mossad et du MIT (National Intelligence Organisation) turc.

Öcalan a été jugé et initialement condamné à mort, mais cette peine a été commuée en réclusion à perpétuité sous la pression internationale.

 

Les critiques d'Öcalan à l'égard du PKK

L'enlèvement d'Öcalan s'est produit à un moment où le PKK commençait à « se réorienter idéologiquement et politiquement ». (p. 17) Öcalan était devenu critique à l'égard du parti qu'il dirigeait et travaillait sur des idées pour une nouvelle approche.

Le livre expose ses critiques à l'égard du PKK. Un problème était la structure du parti :

Le PKK avait été conçu comme un parti doté d’une structure hiérarchique étatique similaire à celle des autres partis. Une telle structure l’amène cependant à contredire dialectiquement les principes de démocratie, de liberté et d’égalité : une contradiction de principe qui concerne tous les partis quelle que soit leur philosophie. Même si le PKK défendait des vues axées sur la liberté, nous n’avions pas réussi à nous libérer de la pensée hiérarchique. (p. 17)

Un autre problème était que la guerre était « romantisée comme un instrument stratégique ». (p. 17) Öcalan déclare désormais : « le recours à la force armée ne peut être justifié qu'à des fins d'autodéfense nécessaire ». (p. 18)

 

De nouvelles perspectives

Öcalan expose ensuite les « nouvelles approches stratégiques, philosophiques et politiques » du PKK. (p. 18)

Le parti a abandonné l’objectif de création d’un État-nation kurde. Il vise plutôt « l’établissement de démocraties de base, sans chercher de nouvelles frontières politiques ». (p. 19)

Les États existants doivent être démocratisés :

Les pays qui existent actuellement ici ont besoin de réformes démocratiques allant au-delà de simples paroles en faveur de la démocratie. Il n’est cependant pas réaliste de préconiser l’abolition immédiate de l’État. Cela ne veut pas dire que nous devons prendre les choses telles quelles. La structure étatique classique, avec son attitude despotique à l’égard du pouvoir, est inacceptable. L'État institutionnel doit être soumis à des changements démocratiques. (p. 19)

Mais la réforme de l’État actuel ne suffit pas. Il est nécessaire de renforcer les institutions non étatiques :

Le mouvement de libération kurde œuvre pour un système d'auto-organisation démocratique au Kurdistan ayant les caractéristiques d'une confédération. Le confédéralisme démocratique est compris comme une organisation nationale démocratique non étatique. Il fournit un cadre dans lequel… les minorités, les communautés religieuses, les groupes culturels, les groupes sexospécifiques et d’autres groupes sociétaux peuvent s’organiser de manière autonome…

Le peuple doit être directement impliqué dans l'institutionnalisation, la gouvernance et la supervision de ses propres formations économiques, sociales et politiques. Ce projet s'appuie sur l'autonomie gouvernementale des communautés locales et est organisé sous la forme de conseils ouverts, de conseils municipaux, de parlements locaux et de congrès plus larges. (p. 19-20)

Un nouveau système économique est nécessaire :

L’économie basée sur le profit a non seulement porté atteinte à la société mais aussi à l’environnement… L’humanité ne peut plus survivre avec une telle politique économique. C'est donc là le plus grand défi de la politique socialiste : une transition progressive d'une société marchande vers une société produisant sur la base de la valeur d'usage ; de la production basée sur le profit à la production basée sur le partage. (p. 23)

Öcalan conclut le premier chapitre en décrivant quelques conditions préalables à la paix en Turquie. Il s’agit notamment de la reconnaissance de l’identité kurde, des droits culturels et linguistiques ; liberté d'expression et d'organisation; et des élections démocratiques.

 

confédéralisme démocratique

Le deuxième chapitre présente la critique d'Öcalan de l'État-nation comme une institution intrinsèquement oppressive qui tente de supprimer la diversité :

Il vise à créer une culture nationale unique, une identité nationale unique et une communauté religieuse unifiée. Ainsi, cela impose également une citoyenneté homogène…

 

Ces objectifs sont généralement atteints par le recours à la force ou par des incitations financières et ont souvent abouti à l’anéantissement physique de minorités, de cultures ou de langues, ou à une assimilation forcée. (p. 34-35)

Il affirme que « la fondation d’un État-nation kurde distinct n’a pas de sens pour les Kurdes ». (p. 38) Cela signifierait simplement « la création d’une injustice supplémentaire ». (p. 39)

Comme alternative, il expose son concept de confédéralisme démocratique :

Le confédéralisme démocratique repose sur la participation populaire. Ses processus de prise de décision appartiennent aux communautés. Les niveaux supérieurs ne servent qu'à la coordination et à la mise en œuvre de la volonté des communautés qui envoient leurs délégués aux assemblées générales. Pendant un an, ils sont à la fois des institutions porte-parole et exécutives. Toutefois, le pouvoir décisionnel fondamental appartient aux institutions locales de base. (p. 47)

La révolution des femmes

Le troisième chapitre traite de l'histoire de l'oppression des femmes et de la nécessité d'une « révolution radicale des femmes ». (p. 89)

 

Öcalan affirme que : « Les solutions à tous les problèmes sociaux au Moyen-Orient devraient se concentrer sur la position de la femme… Sans égalité des sexes, aucune revendication de liberté et d'égalité ne peut avoir de sens ». (p. 90)

Il appelle à « un mouvement pour la liberté, l'égalité et la démocratie des femmes ; un mouvement basé sur la science de la femme, appelé jineoloji en kurde ». (p. 93)

 

Öcalan dit que la libération des femmes est « plus importante que la libération de classe ou nationale » (p. 94), et que : « Le rôle que la classe ouvrière jouait autrefois doit maintenant être repris par la sororité des femmes ». (p. 90)

 

Nation démocratique

 

Dans le quatrième chapitre, Öcalan poursuit sa critique de l’État-nation et met en avant son concept de « nation démocratique qui n’est pas liée par des frontières politiques rigides ni par une langue, une culture, une religion et une interprétation de l’histoire uniques ». (p. 108)

Il relie l’État-nation au système économique capitaliste :

Le capitalisme lui-même est l’étape de civilisation la plus en crise. L’État-nation, en tant qu’outil déployé dans cette phase de crise, est l’organisation de violence la plus développée de l’histoire sociale. C'est une société assiégée par la violence du pouvoir ; c'est l'outil déployé avec force pour maintenir la société et l'environnement ensemble après leur désintégration par l'industrialisme et la loi du profit maximum du capitalisme. (p. 102)

Dans ses premières années, le PKK avait pour objectif de créer un État kurde indépendant. Öcalan affirme que le PKK « s’est retrouvé coincé dans l’étatisme-nation ». Il en est venu à l’idée que « le socialisme ne pouvait pas être construit à travers l’État, en particulier l’État-nation ». (p. 98)

Aujourd’hui, le PKK lutte pour une « autonomie démocratique » plutôt que pour un État kurde. Mais l’autonomie démocratique peut prendre différentes formes :

La solution de l’autonomie démocratique peut être mise en œuvre de deux manières. La première repose sur la recherche d’un compromis avec les États-nations. Elle trouve son expression concrète dans une solution constitutionnelle démocratique. Elle respecte le patrimoine historique et sociétal des peuples et des cultures. Elle considère la liberté d’expression et d’organisation de ces patrimoines comme des droits constitutionnels irrévocables et fondamentaux…

La deuxième voie pour une solution d’autonomie démocratique – qui ne dépend pas de la recherche d’un compromis avec les États-nations – est de mettre en œuvre son propre projet de manière unilatérale… Il va sans dire que dans ce cas, les conflits s’intensifieront avec les États-nations souverains qui le font. Nous n'acceptons pas cette mise en œuvre unilatérale d'une nation démocratique. Si cela se produit, les Kurdes n’auront d’autre choix que d’adopter une position de mobilisation et de guerre à grande échelle afin de protéger leur existence… contre les attaques individuelles ou conjointes des États-nations (Iran, Syrie et Turquie). Ils n’hésiteront pas à devenir une nation démocratique dans toutes ses dimensions et à développer et réaliser leurs aspirations par leurs propres efforts jusqu’à ce qu’ils parviennent à un compromis ou obtiennent leur indépendance au milieu de la guerre. (p. 114-116)

Le PKK a tenté à plusieurs reprises de négocier avec le gouvernement turc – jusqu’à présent en vain. En Syrie, le Parti de l'union démocratique (PYD) a proposé de négocier avec le régime de Bachar al-Assad, une nouvelle fois sans résultat.

Du scepticisme à l'inspiration

Le livre a une préface de Nadje Al-Ali. Elle mentionne certains des doutes qu’elle avait auparavant à propos d’Öcalan :

Pour être tout à fait franc, j’ai longtemps été très sceptique quant à ce que je percevais comme étant un autre uber-patriarche masculin dont la photo semblait apparaître partout. Au contraire, j'ai été légèrement surpris par son statut de secte. Mais mon scepticisme initial et ma réticence à m’engager ont été remplacés par un grand sentiment d’appréciation, de respect et d’enthousiasme. J’en suis venu à reconnaître Abdullah Öcalan non seulement comme un leader politique capable de se lancer dans l’autocritique et de changer radicalement de position, mais aussi comme un philosophe politique et une figure inspirante des droits civiques. (p. x)

Al-Ali a encore des réserves sur certains aspects de la conception d'Öcalan de jineoloji. Elle souligne qu’il ne semble pas familier avec la théorie féministe moderne. Elle remet en question l'idée de « sororité », soulignant que « … selon la classe sociale, l'origine ethnique, la race, la religion, etc., les femmes peuvent être complices et directement impliquées dans la marginalisation et l'oppression d'autres femmes et hommes ». (p.xvi)

Néanmoins, Al-Ali reconnaît que l'accent mis par Öcalan sur la lutte pour la libération des femmes a eu un impact très positif :

Cependant, même si le concept de jineoloji ne reflète peut-être pas les histoires riches et diverses de la pensée et du militantisme féministes, il joue clairement un rôle important dans la lutte politique actuelle des militantes kurdes qui l'utilisent de manière stratégique, comme forme de production de connaissances dans un contexte où les normes conservatrices et patriarcales sont toujours en vigueur. régnant. (p.xvi)

 

Al-Ali note qu'il serait injuste de blâmer Öcalan, coupé du monde extérieur dans la prison d'Imrali, pour toute tendance au sectarisme parmi ses partisans :

Quand sera-t-il possible de s’engager ouvertement dans une critique constructive de certaines idées d’Öcalan sans être mis sur la touche comme quelqu’un qui ne comprend tout simplement pas, n’est pas assez révolutionnaire ou, pire encore, est considéré comme un traître ? … Ces questions sont importantes, mais ne pourront être réellement posées et abordées qu’une fois qu’Öcalan aura retrouvé sa liberté. Et ces questions ne sont pas tant liées à Öcalan lui-même qu’au mouvement politique qui tente de mettre en œuvre et de s’engager dans ses idées. (p.xvi)

Al-Ali conclut sur une note positive :

Bien que l'on puisse ne pas être d'accord avec chaque idée et déclaration des écrits d'Öcalan, et même si l'on puisse détecter des tensions, des contradictions et des problèmes au sein du mouvement politique kurde, il devrait devenir évident pour le lecteur de ce livre qu'il y a quelque chose d'incroyablement rafraîchissant, d'inspirant, constructif et positif dans les idées et propositions d'Öcalan. (p. xvi-xvii)

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