Ttäällä on viime aikoina ollut useita teoksia esillä NACLA:ssa ja progressiivisessa mediassa Jacobin arvioida Nicolás Maduron hallitusta Venezuelassa ja kyseenalaistaa Chavismon jatkuvan elinkelpoisuuden. Vasemmistolaiset kommentaattorit ovat julistaneet Bolivarian vallankumouksen loppu ja 2000-luvun sosialismin epäonnistuminen, ja ovat tarjonneet a vaihtoehtoisen tiedotusvälineen TeleSUR:n poistaminen. Nämä vasemmistolaiset kommentaattorit ovat liittyneet valtamedian kuoroon negatiivisissa arvioinneissaan Nicolás Maduron hallitukselle, vaikkakin erilaisilla diagnoosilla. Vaalien takaiskut, talouskriisi, hyödykebuumin loppu, korruptio, ylhäältä alaspäin suuntautuva johtaminen – kaikki ovat todisteita siitä, että bolivarilainen hanke oli kestämätön ja on saavuttanut rajansa.

Vaikka jotkut näistä havainnoista, kuten Eva Marían pala aiheesta valtion johtamien hankkeiden kyvyttömyys haastaa globaalia pääomaa, jotka ovat tarkkoja diagnoosissaan maan kohtaamista ongelmista, niitä kaikkia haittaa pitkäaikainen epäonnistuminen todella painiskella työväenluokan poliittiseen elämään ja tietoisuuteen liittyvien kysymysten kanssa. Analyytikot Steve Ellner ja Gabriel Hetland tarjoavat monipuolisempaa keskustelua Maduron hallituksen kohtaamien haasteiden monimutkaisuudesta, ja he ovat selvät tarpeesta vastustaa imperialistista väliintuloa. Mutta Maduron hallituksen älyllisten arvioiden lisäksi meidän on mentävä syvemmälle ymmärtääksemme yhteiskunnallisten liikkeiden poliittisia kamppailuja kentällä Venezuelassa ja osoitettava solidaarisuutta monille Maduron hallituksen vasemmalla puolella oleville kaupunki- ja maaseutujärjestöille, jotka jatkavat tukevat sitä kriittisesti ja jotka ovat tärkeä osa meneillään olevaa vallankumousta.

Bolivari-projekti on aina koostunut Chavistan hallituksen rinnalla toimivista järjestäytyneistä suosituista sektoreista rinnakkaisina ja toisiaan vahvistavina virroina. Keskittyessään hallituksen toimimattomuuteen ja korruptioon vasemmistolaiset kommentaattorit sivuuttavat paikan päällä edistyksellisiä liikkeitä, jotka jatkavat tärkeän ruohonjuuritason organisointityön tekemistä, joko rinnakkain valtion kanssa, jännitteissään tai valtiosta riippumatta.

Nämä liikkeet, joista on kerrottu Alejandro Velascon, George Ciccariello-Maherin, Steve Ellnerin, minun ja muiden kirjoissa, ovat osallistuneet vasemmiston politiikkaan yli viiden vuosikymmenen ajan, ja ne toimivat edelleen ruohonjuuritasolla, kaupunkibarrioissa, kunnissa. , tehtaita, alkuperäiskansojen yhteisöjä. Nämä liikkeet kohtaavat tällä hetkellä imperialistin uhkaukset väliintulo ja vallankaappaukset, oikeistolainen fasismi, tulossa sisällissotaja Yhdysvaltain hallitus rahoittaa Maduron vastaisia ​​joukkoja. Sen sijaan, että eristäisimme edistyksellisiä voimia edelleen julistamalla radikaalin yhteiskunnallisen kokeilun loppu, meidän on puolustettava Venezuelan suvereniteettia ja osoitettava solidaarisuuttamme sosiaalisen oikeudenmukaisuuden liikkeille.

Solidaarisuuden rakentaminen kautta Mielipiteitä

OYksi tapa rakentaa solidaarisuutta edistyksellisten voimien kanssa Venezuelassa on ohi todistukset, ensimmäisen persoonan talonpoikien ja työläisten elämäkertomuksia, joita käytettiin Keski-Amerikassa 1980-luvulla tuen saamiseksi ulkomailta radikaaleille yhteiskunnallisille hankkeille, jotka olivat Yhdysvaltojen rahoittamien armeijan ja kapinanvastaisten operaatioiden piirittämänä. Kautta todistukset Venezuelan työväenluokan aktivisteista saamme käsityksen heidän elämästään, pyrkimyksistään ja kamppailuistaan ​​yhteiskunnallisen muutoksen puolesta.

2000-luvun puolivälistä lähtien Venezuelan hallitus sponsoroi omaelämäkerran työpajoja osana aloitetta, joka tunnetaan nimellä Misión Cultura. Työpajat näyttävät vähentyneen viime aikoina, vaikka ohjelman nykytila ​​on epäselvä. Barrion asukkaat, työläiset, alkuperäiskansat ja talonpojat eri puolilla maata kirjoittivat henkilökohtaisia ​​kertomuksiaan ja paikallishistoriaansa koulutettujen ohjaajien ohjauksessa. Muiden hallituksen tukemien sosiaalisten tehtävien ohella, jotka tarjosivat terveydenhuoltoa, lukutaitokoulutusta, keittokeittiöitä ja tuettuja päivittäistavarakauppoja, Misión Cultura tähtää "Anna sanoja, ääni, meille, niille, jotka ovat aina hiljaisia". Tehtävässä pyrittiin rakentamaan virallisten arkistojen rinnalle suosittu vaihtoehtoinen arkisto ihmisten tarinoista ja paikallisista barrio-historiasta. Työpajoissa tarjottiin erilaisia ​​kirjoitusmalleja todistukset, mukaan lukien epälineaariset mallit, kuten Andien suullisen historian työpaja (THOA) Boliviassa, jossa yksilöt sijaitsevat sukulaisalueilla, ryhmissä, yhteisöissä ja heidän organisaatioissaan.

Ohjelmaa pilotoitiin vuonna 2005 Macaraon Caracasin seurakunnassa 51 osallistujan kanssa. Pian sen jälkeen se levisi muille seurakunnille ja aloille eri puolilla maata. Vuodesta 2008, ohjelman huipulla, Michelle Leigh Farrellin paperin mukaan omaelämäkerran työpajoihin osallistui noin 32,335 XNUMX henkilöä. Alkuperäinen ajatus oli, että henkilökohtaiset ja paikalliset historiat olisivat osa uutta kansallista ja suosittua arkistoa Biblioteca Nacionalissa Caracasissa. Näitä tarinoita ei kuitenkaan koskaan koottu, joten niiden arkistoa ei ole saatavilla missään paikassa.

Vaikka nämä todistukset älä käsittele nykyistä konjunktuuria, he voivat rakentaa kuvan Bolivarian vallankumoukseen osallistuneiden kansanvoimien valtavasta leveydestä ja syvyydestä, voimista, jotka jatkavat työtä tänään paljon vaikeammissa ja rajoittuneemmissa olosuhteissa.

Yksi Misión Cultura -järjestön vuonna 2006 keräämä todistus kuuluu William Perazalle, XNUMX-vuotiaalle afro-jälkeläismiehelle Coro-nimisestä barriosta Carabobon pohjoisosassa. Hän tunnistaa äidinpuoleisen isoäitinsä alkuperäiskansojen kaquetialaisten jälkeläiseksi, jotka ovat "nykyään kadonneita kansoja Jacurassa Falcónin osavaltiossa". Hänen äitinsä isovanhemmat olivat yrttiläisiä, ”jotka tunsivat melkein kaikkien alueen kasvien voiman”. Hänen maailmansa liikkui Barrion ja maaseudun välillä, jossa hänen perheenjäsenillään oli pieniä tontteja ja missä hän tutustui perheensä viljelmiin lääkekasveihin ja paikallisiin jyviin: quinchoncho-nimellä tunnetuihin palkokasveihin ja tapiramaan, lääkekasviin, jotka tunnetaan nimellä pira. atún ja niitit, kuten quimbombó (okra) ja ocumo ñame (mukula).

Perazan tarinan alkuosa herättää Barrion elämän, jota leimaavat afro-venezuelalaisten juhlien, kuten San Juan ja Cruz de Mayo, perinteet; joulukuun karnevaalit almendrón-puun alla; toisiaan auttaneiden naapureiden solidaarisuus ja yhteistyö; ja vanhinten tarinoita läheisestä rannikko Morónista, jossa asui aiemmin monia karanneita orjia ja joka oli järjestäytyneiden orjakapinoiden tukikohta. Kun Peraza oli kuudennella luokalla vuonna 1970, Barrio Corosta tuli tukikohta vallankumoukselliselle järjestäytymiselle, jossa asukkaat suojelivat hallitusta paenneita kapinallisia. Seuraavana vuonna nuori Peraza auttoi perustamaan Revolutionary Student Frontia, joka voitti koulunsa opiskelijavaalit vallitsevien poliittisten puolueiden Demokraattinen toiminta (AD) ja Kristillisdemokraattinen puolue (COPEI) ryhmistä. Peraza johti opiskelijaryhmää protestiin sitä vastaan, että koulu tarjosi saastunutta vettä lapsille.

Perazan kertomus liikkuu sujuvasti hänen kulttuuritoimintojensa, kuten juhlien järjestämisen ja paikallisen kulttuuritalon perustamisen, poliittisen aktivismin, työpaikalle pääsyn koneenkäyttäjänä ja ammattiliittojen järjestäjänä paperitehtaalla sekä afro-jälkeläiskulttuurin ja -historian tutkimuksen välillä. . Naapuruston, työpaikan ja yhteisökeskuksen alueet liittyvät toisiinsa; ne ovat kaikki jokapäiväisen elämän ja protestin paikkoja, jotka muokkaavat hänen vallankumouksellista tietoisuuttaan. Perazan tutkimus Morónin karanneiden orjien historiasta sai hänet järjestämään Cruz de Mayo -juhlan barriossa, ja hän näki kulttuurityönsä osana laajempaa tietoisuuden lisäämisprojektia.

Poliittinen työ muodostaa jatkuvan langan läpi Perazan todistuksen. Se on kapinapolitiikkaa, joka muotoutuu kamppailussa poliisin kanssa, aikakauden hallitsevia poliittisia puolueita ja korruptoituneita, opportunistisia poliitikkoja vastaan. Hän erottaa poliittisen työnsä "politisoimisesta" tai vaalipolitiikan käyttämisestä henkilökohtaisen hyödyn saamiseksi.

Peraza keskustelee osallistumisestaan ​​opiskelijaliikkeeseen vuonna 1974 ja sitten hallitusta vastaan ​​vuonna 1976 järjestetystä kansalaislakosta, jolla protestoitiin vesi- ja sähköpalvelujen puutetta sekä poliisin sortotoimia vastaan. Kostona tiedustelupalvelut pidättivät hänet, ja hallituksen joukot pommittivat hänen perustamaansa kulttuuritaloa. Helmikuussa 1992 Peraza osallistui Hugo Chávezin käynnistämään sotilasvallankaappaukseen, jonka jälkeen poliisi jahtasi hänet ja joutui piiloutumaan.

Perazan kertomus korostaa hänen afro-venezuelalaisen identiteettinsä palauttamista ja erityisesti sellaisten hahmojen kuin kapinallisen karanneen orjan Andresoten ottamista, jonka sanottiin turvautuneen Morónin vuorille. Laajempaan luokkataisteluun sidottujen afro-jälkeläisten kulttuurista tunnustamista ja oikeuksia korostetaan. Perazan tietoisuus epäoikeudenmukaisuudesta ja epätasa-arvosta johtuu hänen kietoutuneista kokemuksistaan ​​jokapäiväisestä elämästä, kulttuuritoiminnasta, vanhinten tarinoista sekä kohtaamisista poliisin ja armeijan kanssa. Vaikka hänen nykyinen toimintansa on tuntematon, voimme viitata hänen ja muiden historiallisiin taisteluihin Bolivarian vallankumouksen edistyksellisinä elementteinä, joita on syytä korostaa ja puolustaa.

Ayksikään vuonna 2014 valmistunut tarina on Ricardo José Guerrero, kulttuuriaktivisti La Pastoran seurakunnasta Caracasissa ja kärsii katastrofaalisesta kääpiöstä. Hän kuvailee tilaansa yksityiskohtaisesti: "Siihen liittyy solmuisia jänteitä kaikissa sormien, kyynärpäiden ja polvien nivelissä sekä epämuodostumia jaloissa ja vartalon keskiosassa." Guerreron omaelämäkerran tärkeimmät tapahtumat eivät ole poliittisia, kuten Peraza, vaan keskittyvät enemmän päivittäin, barriossa koetut arkikokemukset ja kamppailut.

Asuttuaan monta vuotta ahtaassa talossa isoäitinsä kanssa Guerrero muutti 1990-luvulla äitinsä ja sisarustensa kanssa heidän luokseen. Rancho, epävarmaan rakennettu talo Barrio Las Torresin yläjuoksulla. Hän muistelee, että se maksoi hänen äidilleen 4,000 0017 bolívaria, jolle kansalliskaarti antoi numeron XNUMX, ja se oli "kuin pieni tulitikkurasia", jonka takana oli wc.

Guerrero kuvaa alueella asuvien liikenneongelmia ranches. Asukkaiden piti herätä viideltä aamulla tai aikaisemmin päästäkseen bussiin ja sitten junalla töihin. Guerrero kertoo, kuinka joulukuussa 1999 Rancho romahti myrskyn aikana: "Viisi minuuttia kului siitä, kun lähdin Rancho ja yhtäkkiä, sekunnin murto-osassa, kotini seinät putosivat sisään. Olin shortseissa ja ilman paitaa kumisaappaat, jotka minulla oli jalassa tällä hetkellä. Kaikki omaisuutemme olivat nyt mudassa."

Hänen kotinsa romahtaminen oli ratkaiseva hetki Guerreron elämässä, koska se muutti hänen elämänolosuhteitaan ja pakotti hänet asumaan monien muiden kanssa väliaikaisella leirillä, josta oli määrä tulla hänen kotinsa. Caracasin Parque Recreacional Surin siirtoleiriltä Guerrero kutsui koolle kansankokoukset, järjesti työkomissioita ja sitoi lapsia ja sijoiltaan siirrettyjä asukkaita kulttuuriaktivismiin.

Nykyään Guerrero on osa vammaisten ryhmää, joka tunnetaan nimellä Los Incurtos. Työskennellessään Maduron hallituksen kriittisestä tukiasemasta hän pyrkii luomaan "uuden käsitteen vammaisuudesta vallankumouksen aikoina", jossa sosialistisen tuotannon, osallistumisen ja vallankumouksen kysymyksiä voidaan kaikki ajatella uudelleen vammaisuuden linssin läpi.

Päivittäiset kamppailut – asumisesta, liikenteestä, sanitaatiosta ja sijoittumisesta – sekä barrion kollektiivinen tila, alkuperäiskansojen ja afro-Venezuelan historian varastot ja kulttuurijuhlat muovaavat Guerreron ja Perazan tietoisuutta ja toimivuutta. Heidän taistelunsa ovat osa pitkäaikaisia ​​tietoisuuden lisäämisen, yhteisön rakentamisen ja vastarinnan hankkeita, jotka edelsivät Chavismoa ja jatkuvat sen jälkeen. Meidän on kuunneltava näitä tarinoita. Meidän on opittava yhteiskunnallisten liikkeiden kamppailuista ja niiden historiallisista ponnisteluista, jotka vahvistettiin Chavismon johdolla, rakentaa vaihtoehtoinen yhteiskunta kulttuuriaktivismin, osuuskuntien, kommuunien, ammattiliittojen, yhteisömedian ja naapurikokousten kautta.

Syvän kriisin keskellä vuosikymmenten poliittinen kokemus kertoo yhteiskunnallisten liikkeiden kriittisestä asenteesta Maduron hallitusta kohtaan. Mutta nämä historiat muokkaavat myös heidän kestäviä ja jatkuvia sitoumuksiaan yhteiskunnalliseen muutokseen ja sosiaaliseen oikeudenmukaisuuteen. Vielä tärkeämpää on, että ne muistuttavat meitä siitä, mikä edellyttää Bolivarian vallankumouksen säilyttämistä, varsinkin kun suoritamme tarpeellisia ja kriittisiä arvioita siitä, mikä on epäonnistunut.

Progressiiviset voimat kentällä tunnustavat hallitustensa rajoitukset, mutta monet tekevät strategisia päätöksiä tarjotakseen kriittistä tukea parhaana tapana luoda tilaa jatkuvalle poliittiselle järjestäytymiselleen. Vallankumouksellisen projektin kuoleman julistaminen tarkoittaa näiden voimien tuomitsemista hiljaisuuteen ja näkymättömyyteen. Vastauksemme lännessä pitäisi olla puolustaa heidän tilaa kriittisesti sitoutua ja jopa protestoida hallitustaan, vaatia omia hallituksiamme pidättymään väliintulosta ja mahdollisuuksien mukaan tarjota alustat ja resurssit progressiivisille yhteiskunnallisille liikkeille jatkaa työtään näillä aloilla. vaikeita aikoja.

Sujatha Fernandes opettaa Sydneyn yliopiston poliittisen taloustieteen ja sosiologian ja sosiaalipolitiikan osastoilla. Hän on kirjoittanut useita kirjoja, mm Kuka voi pysäyttää rummut? Urbaanit sosiaaliset liikkeet Chávezin Venezuelassa (Duke University Press 2010).

---