Ez al dakizu
Iraultzaz ari dira?
Xuxurla bat dirudi.–Tracy Chapman
Mundu osoan, jende arrunt talde bat Venezuelako urruneko leku batean elkartzea demokratikoki beren ekoizpena eta komuna batean bizitzeko modua erabakitzeko guztiz garrantzirik ez duela dirudi. Iritzi publikoa eratzen duten gehienen begietan, hori ezinbestekoa izango litzateke. Ziur, ez da inoiz albisteak. Dena den, albiste agentzia iraultzailerik balego, halako komunaren eraketa eta bere aurrerapenak lehen orrialdeko artikuluen gauza izango lirateke, EXTRA bezalako banner-tituluekin. KOMUNITATE BERRI BAT SORTZEN DA! edo OHARRAK EMAN HURRENGO URRATSA!
Zerk egiten du hain garrantzitsua komunak eta haien aurrerapenak? Haien esangura azaltzeko, berehala ikusten ez den zerbaitetara jo behar da: harreman sozialak eta batez ere ekoizpen harremanak. Gaur egungo gure gizartean, kapitalista denez, kategoria ekonomiko abstraktuen multzo batek gobernatzen du ekonomia eta gizartea. Horren erakusle da jendeak egunkari bateko negozioen atala kontsultatzen duen seriotasunarekin, bertan hainbat zenbaki eta estatistika abstraktuak topatzen dituztelako, depresioan edo euforian sartuta ere ezberdin jokatzea eta sentitzea eragiten dutenak. Era berean, inork ez luke birritan pentsatuko 100 dolarreko billete bat, azkenean paper bat besterik ez dena, putzu zikin batetik ateratzeko. Gero, lan-prozesua dago: jende kopuru esanguratsuek orduak ematen dituzte gauzak egiten, bonba ikaragarriak edo publizitate kaltegarriak barne, interesik ez duten baina “lan bat da” egiten dutelako eta soldata bat jasotzen dutelako.
Sistema kapitalista abstraktu eta misteriotsu honen erdian eta horrek eragiten dituen jokabide harrigarrien erdian - imajina ezazu estralurtar bati azaltzen zergatik deprimitzen den pertsona aberats bat Dow Jones jaisten ikustean! - balio-ekoizpena da. Gure gizartean, gauza gehienak ez ditugu erabilgarritasunerako egiten, saldu eta irabaziekin sal daitezkeelako baizik. Marxismoan, fenomeno hau izenez ezagutzen da truke-balioaren nagusitasuna erabilera-balioaren gainean. Bere ondorioak literalki lurra aldatzen ari dira. Ekoizten denaren izaera jada ez da garrantzitsua irabazia sortzen duen bitartean, ekoitzitako kantitateak ez dira inoiz nahikoak, irabaziak beti handitu behar baitira. Emaitza giza sufrimendu izugarria eta ingurumen-hondamendia gero eta handiagoa da. Kapital-sisteman, gizaki gehienak balio ekonomikoaren sortzaile soil bihurtzen dira, zaintza eta etxeko lanak ez-balioak sortzen dituzten bitartean aintzat hartzen ez diren bitartean, eta natura-ingurunea etengabe ustiatu beharreko baliabide huts bihurtzen da.
Hain zuzen ere, arrazoi horiengatik da jendea elkartzen denean eta lan egitea eta elkarren artean erlazionatzea erabakitzen dutenean, ez balio ekonomikoan eta irabazietan oinarrituta, baizik eta benetako beharrak asetzearen izenean, hau da, bizitzaren mesedetan eta ez. hiriburua — gaur egun Venezuelan gertatzen den bezala, mundu-historiko garrantzia duen gertakaria da. Baliteke goibururik ez egotea eta xuxurla hutsa dirudi, baina, Tracy Chapman-en abestiaren baldintzetara jotzeko, bat da. xuxurla iraultzailea. Hori gertatzen da erkidego batek benetako beharretarako eta erabilera-balioetarako ekoiztera pasatzeak, ez merkatu anonimo baterako, eta bere ekoizpenaren kontrol demokratikoarekin, mundua guztiz alda dezakeen eraldaketa sakon baten hasiera suposatzen duelako, aurrekaririk gabeko gizakiak ahalbidetuz. loraldia eta planetaren biziraupena.
Komun Proiektuaren sorrera
Komunak eraikitzea Venezuelan hasi zen prozesu bolibartarra bezala ezagutzen den askapen nazionalaren eta askapen sozialaren prozesu hedatuaren baitan. Prozesu hori 1999an hasi zen ofizialki, Hugo Chávez izeneko kanpotar politiko batek hauteskundeen bidez boterea hartu zuenean, "demokrazia parte-hartzailea eta protagonista" zituen proiektu batekin. Prozesu Bolivartarrak parte-hartze demokratikoaren forma masifikatuaren bidez emantzipazio sozialaren bilaketak etengabeko esperimentu sormen handikoak ekarri zituen herri antolakuntza ereduekin, erkidegoko kontseiluekin eta kooperatibekin barne.
Prozesu Bolivartarra denboran zehar garatu ahala, 2004an antiinperialista eta sozialista 2006an aldarrikatu zuen. 2009an, orain arteko prozesu politikoaren gorabehera eta mugen inguruko hausnarketa autokritikoa egin ostean, proiektuaren estrategia egokitu zen. komuna oinarrizko zelula gisa oinarritutako sozialismoa. Chávezek horren inguruko adierazpena egin eta urtebetera, lege iraultzaile batzuk ezarri ziren, eraikuntza komunitarioari lege-esparrua ematen ziotenak, baina ordurako jendea hasia zen toki gutxi batzuetan komunak eraikitzen, El Panal Commune-n esaterako. Caracas eta El Maizal Komuna Lara estatuan. Denbora gutxian, herrialdea proiektu komunitario itxaropentsuz beteta zegoen.
Chávezen diskurtsoetan zein lege berrietan azaltzen den bezala, komunak erkidegoko kontseiluetan elkartuz eraikiko ziren, funtsean, herri-gobernu formak, komunaren aterkiaren irudipean. Komunek ezaugarri osagarria zuten, erkidegoko kontseiluek ez bezala, erakunde ekonomikoak ere izango zirela, ekoizteko baliabideak kontrol kolektibo eta komunitarioaren pean edukitzea. Erakunde ekonomiko eta politiko gisa, ekoizpenaren oinarrizko kontrol demokratikoarekin, Chávezek komunak bezala pentsatu zituen. sozialismoaren oinarrizko zelulak: hark zioen bezala “sozialismoa jaioko zen” guneak ziren (ikus Aló Presidente 1. zk.).
Garrantzitsua da, Venezuelako komunak ez ziren proiektu sakabanatuak, isolatuak eta guztiz autonomoak izatea, baizik eta sozialismorako trantsizio sozial integral baten parte izatea, non, komunak herrialde osora hedatuz gero, Venezuelako gizartea eraldatuko zen eta are gehiago. Estatua azkenean desagertuko zen. Horregatik, Chávez komun isolatu bat benetan "kontrairaultzailea" dela esatera iritsi zen. Komun bakoitza gizarte osoa hegemonizatzea helburu zuen logika sozialista berri baten oinarria zen.
Teoria eta Herri Tradizioa
Komunak, Venezuelan garatzen ari den heinean, aurrekari teoriko garrantzitsuak ditu, giltzarrietako bat Karl Marxen pentsaera garaikidea izan zen, zeinak «aske elkarturiko» produkzioan oinarritutako gizarte postkapitalistaren alde egin zuen, eta bai Parisen ospatu zuen. Komuna eta Errusiako nekazari komunak (obshchina or mir errusieraz) sozialismorako modu egokian. Venezuelako proiektu komunitarioan funtsezko beste eragin bat István Mészáros filosofo marxista hungariarra da, sistema komunitarioa eta bere metabolismo demokratikoa kapitalaren sistema hierarkikoarenarekin uztartu zituena. Mészárosek, Chávezen gertukoa, hausnarketa zabala egin zuen XX.mendeko sozialismoaren gabezien inguruan, berak kapitalaren logika antidemokratikoa edo metabolismoa deitzen zuena gainditzeko eta komunetan dagoen ekoizpenaren oinarrizko kontrolarekin ordezkatu ez zuelako. .
Dena den, Venezuelako komunak ez dira ideia eta teoria hutsen mundutik soilik datoz, ez eta goitik datozen bezala ikusi behar ere. Jende askok gogoratuko du Marxek esan zuela teoriak mundua alda dezakeela bihurtzen denean masak hartzen dituen indar materiala. Erreklamazio hori, 1843an egina, zuzena da dudarik gabe. Hala ere, Marxek gehitu behar zuen teoriak normalean masa hartzen duela, haiek garatu dituzten ideiekin, proiektuekin eta ametsekin lotzen duelako. Horixe gertatzen da oro har iraultzetan, eta, zalantzarik gabe, Venezuelako ideia komunitarioaren kasua da. Hori gertatzen da komunek historia luzea dutelako Venezuelako lurraldean. Alde batetik, “Hego Amerikako iparraldeko” zati honetan bizi ziren hainbat indigena —arauak, karibak eta beste— klaserik gabeko komunitate autonomoetan antolatu ohi ziren. Bestalde, esklabo afrikarrek matxinatu eta ihes egin ahala venezuelarrek deitzen dutena sortu zuten cumbes, berdintasunezko komunitate marroiak, lurralde osoan hedatuta zeudenak. Hauek beren gobernuak zituzten, eta maiz gai izan ziren kolono espainiar kolonoen aurrerapenari aurre egiteko.
«Ugazabarik ez dagoenez eta komun hauetan lana autoantolatuta dagoenez, normalean lana baino atseginagoa eta beti esanguratsuagoa izaten da kapitalaren menperatze antidemokratikopean egiten denean».
Komunitatearen antolakuntzaren ondare hau ez da herrialdeko iragan urrun baten parte. Zenbait komunitate indigen samarretan bizirik irauten du, baina baita hiriko zein landa-esparruetan irauten duten elkartasun- eta elkar-laguntzako praktika material hedatuetan ere. Bi adibide besterik ez jartzearren, Venezuelako hiri eta herrietan batzuetan egiten du cayapas, ukuilu-hazkuntza moduko lan prozesu kolektiboak direnak, eta auzolana antolatzen dute sankotxoak edo partekatutako zopa-otorduak. Bi tradizioek praktika komunitarioen biziraupena adierazten dute Venezuelako kultura moderno eta nagusietan ere. Horrekin batera, Venezuelako langile klasean elkartasun, elkartasun eta berdintasunaren balioekiko konpromiso sendoa dator. Horrek guztiak esan nahi du Prozesu Bolivartarra komunera mugitu zenean —2009an ofizialdu zen aldaketa— lur emankorrarekin topo egin zuela. Proiektu komunitarioa masek bereganatu zuten. Gizarte-emantzipazio eta burujabetza helburuekin ez ezik, helburu horiek lortzeko bitartekoei buruzko aspaldiko imajinario kolektiboarekin bat egiten zuen ideia bat zen.
Bizitza eta Lana Komunetan
Sintesi honen indarra gaur egun herrian eraikuntza komunitarioa egiten ari den bizitasunak adierazten du. Lege-esparruaren eta gobernuaren diskurtso ofizialaren garrantzia izan arren, Venezuelako komunak autoemantzipazioari buruzkoak dira, pertsonak protagonista izateari buruz. Horrek esan nahi du, alde batetik, arrakasta duten komunek oso anitzak izango direla beren osaeran, herrialdeko eskualde edo komunitate jakin bateko arazo eta erronkei irtenbide sortzaileak islatuz. Bestalde, esan nahi du normalean funtsean behetik hartutako ekimen proaktiboa irudikatzen dutela, nahiz eta oinarri-bulkada horrek estatuaren legitimazioa eta batzuetan laguntza materiala jaso.
Esaterako, El Maizal Komunean, jende talde batek, haietako batzuk baserritar ohiak, bere komunari hasiera eman zion artoa hazten eta ganadua hazten zen etxalde bat okupatuz, eta gero bere buruarentzat eta bere komunitatearentzat elikagaiak ekoizten hasi ziren. Andeen magalean dagoen Che Guevara Komunean, aspaldiko kafe-kooperatiba batek, urte batzuk lehenago, gehienbat Kolonbiakoak diren kuadro onduen lan gogorraren bidez eraikia, 2009ko Chávezen deklarazioaren ondoren formalki komuna izateko hautua egin zuen. Caracasko El Panal Komunean, erakunde iraultzaile oso borrokalari batek okindegi bat, ehungintza lantegi bat sortzea bultzatu zuen eta, geroago, hiri-tilapia eta txerri-hazkuntza-proiektuak garatu zituen jabetza komunitarioen arteko harremanen arabera. Cumanacoako Cinco Fortalezas Komunean, familiak jornalari izan ziren emakume iraultzaile talde batek azukre-kanaberako hacienda bat hartzeko proiektua zuzendu zuen eta gero azukrea prozesatzeko bitartekoak lortzeko borrokan aritu zen.
Komun baten produkzio-bide nagusiak —nekazaritzan, industrian edo zerbitzuetan oinarritutakoak izan— komunaleen kontrol demokratikoan daude. Oinarrizko kontrol hori udalerriko hileroko batzarretan adierazten da gehien-gehien, eta ohiko batzordeen bilerekin batera, ekoizpenetik hasi eta kultur jardueretara eta finantzaketaraino jorratzeko. Ugazabarik ez dagoenez eta komun hauetan lana autoantolatuta dagoenez, normalean lana baino atseginagoa eta beti esanguratsuagoa izaten da kapitalaren menperatze antidemokratikopean egiten denean. Normalean, jendea zeregin ezberdinen artean mugitzen da, eta horrela kapital-sistemak inposatzen duen errutina eta lanaren banaketa teknikoa hautsiz. Bide horretan, ekoizpen prozesu osoa ezagutzen dute. Komun bateko produktuak komunitatearen barruan kontsumitu daitezke edo kanpoan saldu daitezke soberakin bat sortzeko, eta horren zati bat produkziora itzultzen da eta beste bat gizarte proiektuetara, hala nola, emakumeentzako zentroak, doako jantokiak, eskolak, zaharrak eta gaixorik daudenak zaintzeko. mediku eta hileta gastuak, eta abar.
Erronkak eta Irtenbideak
Herriko komunetan dena ez da arrosa. Sarritan barne gatazkak sortzen dira, baita gobernuko arduradunekin eta proiektuaren parte ez diren auzokideekin ere. Era berean, AEBen blokeo ankerraren pean dagoen Venezuela batean, komun gehienek izugarri falta dute baliabiderik. Gizarte zaharraren aztarna problematikoak ere badaude, hala nola interes pertsonalaren, hierarkia eta matxismoaren hondakinak.
"[H] Lider heroiko eta ikusgarri bakoitzarentzat, batzorde iraultzaileak osatu zituzten milaka, milioika pertsona zeuden, cordones industriales, ayllus, palenques, caracoles eta asambleas barriales”.
Hala ere, erkidegoetako jendea alienaziorik gabeko baldintzetan lan egiten ari direla, beraientzat eta beren komunitateentzat ekoizten dutela eta ez merkatu anonimo baterako, mundu postkapitalista hobea, iraunkor eta justu bat eraikitzera zuzendutako mugimendu batean parte hartzen duten bitartean, diferentzia guztiak egiten ditu. Komunak abiapuntu bideragarriak dira. Txikiak eta inperfektuak dira, baina sendoak dira, hedatzen duten gizarte-metabolismo demokratiko berria —oraingoz mikrokosmos batean besterik ez bada ere— komunitate isolatutik haratago gizarte osora zabaltzeko gai den zentzuan, leiho bat irekitzen duen bitartean. bizitza bere adierazpen aberatsetan zentratzen duen etorkizun hobea eta ez kapital metaketa.
Jasaten dituzten erronkei aurre egiteko, Venezuelako komunek hainbat estrategia jarraitzen dituzte. Horien artean hezkuntza politikoa eta mística; komunen arteko koordinazioa; eta estatu boterearekin harreman dialektikoa. Horietako bakoitza labur-labur eztabaidatuko dugu.
1. Hezkuntza politikoa eta mistizismoa. Komunak, ezinbestean, oinordetzan hartzen duten eta, noski, Venezuelako gizartean, oro har, irauten duen gizarte kapitalistaren izaera zentrifugo eta gatazkatsuaren harrapatzen dira. Dena den, teoria iraultzailearen heziketak —nora doan eta nondik datorren jakitea— barne demokraziarekin batera, proiektuaren lankidetza-izaera mantentzen lagun dezake, eta sozialismorako trantsizioarekin lotutako arazo asko gainditzen lagun dezake. Neurri batean horregatik, udalerri askok hezkuntza-ekimenak garatu dituzte: El Maizalek Yordanis Rodríguez Ikastetxea du, El Panalek Pluriversidad Patria Grande du eta Che Guevara komunak aldizka hezkuntza politikoko tailerrak antolatzen ditu.
Bere aldetik, mistizismoa komunitatearen kohesioa sortzeko balio duten jarduera kulturalak, baita espiritualak ere. Hauek abestiak, errituak eta espazio bereziak izan ditzakete, edo, modu zabalagoan, artelanak, hala nola muralak eta eskulturak. Honek, batez ere garrantzitsua den erregistro sinboliko bat garatzen laguntzen du, komunak beti inperfektuak diren obrak diren heinean. Erregistro sinbolikoa mundu ez-komunitarioan kanpotik antza izan dezaketen jarduerak intentzionalitate edo norabide berri batekin murgilduta daudela adierazteko modu bat da. -ren adibideak mistizismoa zentzu zabal honetan Cinco Fortalezas udalerriko mandala espazioa, El Maizal udalerriko saman zuhaitzaren azpian dagoen Chávezen bustoa eta Che Guevara udalerriko pertsonai iraultzaileen horma-irudiak dira.
2. Koordinazioa eta batasuna. Venezuelan funtzionatzen duten komunak lurralde osoan sakabanatuta daude. Isolamendu horrek ahulago bihurtzen ditu estatuaren eta herrialdean irauten duen ekonomia kapitalista orokorraren aurrean. Horrek, aldi berean, komunak merkantzien ekoizpenari kontzesio asko egitea eragiten du, eta balio eta hierarkia kapitalistek errazago kutsatzea. Hori dela eta, saiakera ugari egin dira komunak lotzeko, bai beren produktuak merkatu kapitalistatik kanpo partekatzeko, bai botere politikoa areagotzeko asmoz.
Koordinazio-ekimen horietako batzuk estatutik sortu dira, hala nola, Komunen Ministerioak 2014an Komunen Blokeak osatzeko proiektua eta "zirkuitu ekonomiko komunitarioak" antolatzeko egiten duen ahalegina. Dena den, herrialdeko komunak lotzeko eta ahalduntzeko ahaleginen artean itxaropentsuena eta asmo handikoena Communard Union da. 2022aren hasieran ofizialki abian jarritako norbere burua antolatutako konpromisoa da, eta bere burua "tresna bateratzaile eta integratzailea" gisa deskribatzen du. Communard Union komunen arteko truke sareak garatzen saiatu da eta lidergoari, komunikazioari eta feminismoari buruzko tailerrak antolatu ditu. Bere helburuak zabalak dira, eta, besteak beste, komunen federazioa eraikitzea eta egungo egoera "estatu komun" batekin ordezkatzea.
3. Estatuarekiko harremana. Venezuelako herri-botereak, zeina komunak diren adierazpen berriena eta boteretsuena, oro har, harreman dialektikoa izan du estatu boterearekin Prozesu Bolivariarraren bi hamarkada baino gehiagotan. Horrek alde nabarmena markatzen du errotikoki autonomoagoak diren mugimenduekiko, hala nola, Mexikoko zapatismo garaikidearekiko, estatuko politikan parte hartzeari uko egiten diona. Prozesu Bolivarianoan zehar gertatu den herri-boterearen loraldia —dudarik gabe, Latinoamerikako historian inoiz ikusi gabeko eskala batean sortua— argi hitz egiten du estatu boterearen ikuspegi dialektikoaren merituak.
Hala ere, gaur egungo Venezuelako estatua, neurri batean eraldatua bada ere, ez da guztiz horrela. Horrek esan nahi du Venezuelako komunek estatu boterearekin etengabeko bultzada batean aurkitzen direla. Estatutik babes juridikoa eta legitimazioa ez ezik, baliabideak eta finantzaketa ere bilatzen dituzte. Egoera orokor hau batzuetan, eufemismo dosi esanguratsurik gabe, "sormen-tentsioak" deitzen denaren iturria da. Estatuak oso gutxitan transferitzen ditu botere politiko edo baliabide esanguratsuak borrokarik gabe, eta horrek esan nahi du komunek, aldi berean, estatua lagatzen, eskatzen eta batzuetan lotsatzen dutela bere petrolioaren errentaren eta beste diru-sarreren zati bat metaketa sozialistaren proiekturako entregatzeko. .
Komunen Etorkizuna
Latinoamerika mundu osoan ezaguna da bere figura eta mugimendu iraultzaileengatik. Haitiko, Mexiko, Kubako eta Nikaraguako iraultzak Kolonbiako matxinadarekin batera kontinentea mundu osoan aintzatetsi du etsai inperialista boteretsuenen aurka armak heroikoki hartu izanaren historiagatik —eta batzuetan irabaztea ere! Borroka korronte antiinperialista eta sozialki emantzipatzaile honek XXI. mendeko lehen hamarkadan sortu zen prozesu aurrerakoien uhinean jarraitu du.
Latinoamerikako mugimendu iraultzaileak ia bizitza baino handiagoak diren pertsonaiek sinbolizatu ohi dituzte: Tupac Amaru II, Toussaint L'Ouverture, Emiliano Zapata, César Augusto Sandino, Che Guevara, Fidel Castro eta Hugo Chávez. Hala ere, Latinoamerikako prozesu iraultzaileen alde ez hain ezaguna baina are garrantzitsuagoa izan da betidanik herri boterearen eraikuntza —oinarrizko antolakuntza eta ahalduntzea— prozesu historiko horietako bakoitza bultzatu zuena. Hau da, buruzagi heroiko eta ikusgarri bakoitzeko milaka izan ziren, milioika, batzorde iraultzaileak osatzen zituztenak, cordones industriales, ayllus, palenques, caracoles eta asambleas barriales — Iraultza hauen oinarrizko motor ezinbesteko izan ziren herri boterearen adierazpen askoren artean.
Orain Venezuelako komunzaleak kapitulu berri bat idazten ari dira borroka antiinperialistarekin konbinatutako autoemantzipazio ahalegin horretan. Haien leloa "Komuna ala ezer ez!" Herrialde osoko komun-eraikitzaileen ahotan entzuten diren hitzak dira. Lelo hori Latinoamerikako herri boterearen tradizioarekin jarraipen argia bada, gizateriaren aurrean dagoen bidegurutzearen adierazpena ere bada, sozialismorako bide komunalak irtenbide sendoa eskaintzen dionean. Horixe baita leloak adierazten duena capital herri aurkakoak dira, guztiz kontrako bi metabolismo. Batak pertsonak eta natura erdigunean jartzeko aukera eskaintzen du, eta besteak, berriz, laster planetako bizitza ezinezko bihur dezakeen balio-ekoizpena zabaltzeko mekanismo suntsitzaile baten menpe egotea adierazten du. du amildegiaren aurrean ezer ez kapitalaren aurrean, hazten ari den mugimendu handi batek etorkizun iraunkor eta sozialista bat eraikitzeko hautua egin du herri. Gauza bera egitera gonbidatzen zaituzte!
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan