Iturria: Hileroko Berrikuspena
Txakur leun handi bat. Hori da Simón Bolívarrek Andeetako herritik atera zuen guztia hara joan zen independentzia gerraren garaian errekluta eta hornidura bila. Nevado izeneko txakurra historia liburuetan sartu zen, baina andiar venezuelarren hoztasuna Bolivarren proiektuan ez. Nekazari txikien biztanleria, bere lurraren jabea, eskualdekoa nekazariak ez zeuden prest arrisku asko eta helburu argiak zekartzan edozein proposamen abstrakturako izena emateko. Gainera, mendialdeko komunitate hauek ez zeuden hain liderra: Bolivarren bisitari buruz kontatzen den istorio batean, Venezuelako independentziaren heroiak txakurra lortu zuen bere buruzagia erakusteko eskatu zuelako!
Independentziaren borrokak Andeetan oihartzun desberdinak izan zituen bezala, Venezuelako sozialismo komunitarioaren proiektuak ere. Eskualdean gaur egun herrialdeko komun arrakastatsuenetako bat dago, eta, lan egiten duten beste komunek bezala, honek oinarri produktibo sendoa du (txokolate-fabrika eta kafe-kooperatiba) eta koadro trebeek zuzentzen dute. Hala ere, Che Guevara Komuna oso ezberdina da Hugo Chávez-ek "sozialismoaren oinarrizko zelula" gisa komunak eraikitzeko deiari erantzunez sortu ziren beste batzuen aldean. Metodikoagoak, zuhurragoak eta pragmatikoagoak, mendi-hegal hauetako komunzaleek beren proiektua eraiki dute apurka-apurka, beren komunitateak eskulan intentsiboko bi labore ekoitzi eta prozesatzeko eta mugaz gaindiko migraziotik lortutako ezagutzaren inguruan antolatuz.
Che Guevara Komuna Venezuelako kostaldeko hiri erraldoien zalapartatik urrun dago. Maracaibo aintziraren ertzetik La Culata Parke Nazionalera doan errepide bihurgune aldapatsu batetik iristen zara. Landaretza oparoa eta altua bucare zuhaitzek itzal ona ematen diote kafeari eta kakaoari, azken hamarkadetan soilik hasi baita eskualde honetan laborantza egiten, 1950eko hamarkadan lakuaren perimetroan zehar Panamerikar Errepidea eraikitzeak eragindako migrazioaren ondorioz. Inguruko migratzaile asko aldameneko Kolonbiatik datoz, lan gogorraren tradizioak eta, maiz, jazarpenetik ihesi dabiltzan ezkertiar beteranoen kontzientzia politikoa ekarriz.
Halaxe izan zen Neftalí Vanegaz, mende honen hasieran hona etorri zena. Bere eremuko gerrillarekin beti harreman onak izan zituen kafe-ekoizlea, Neftalí azkenean bertako talde paramilitarren susmopean geratu zen. Álvaro Uriberen ofentsiba faxistaren garaiak ziren eta AEBek bultzatutako Kolonbia Planaren faserik oldarkorrena. Susmoa ia heriotza zigorra zen garaia zen. Egun batean, ustezko hiltzaileen pare aurrez aurre, Neftalik ia ez zuen bere bizitzarekin atera. Erasotzaile bati pistola bat kendu zion, borrokan trabatu egin zena, eta, ondoren, beste erasotzailea urrundu zuen alferrikako baina mehatxagarria den arma astinduz. Lehiaketa pila batean lehen bataila hau irabazita, orain egin beharreko gauza bakarra ihes egitea zen. Neftalik ibilbide azkar egin zituen lehenik Medellínera eta geroago El Salvador eta Hondurasen zehar odisea bat hasi zuen Venezuelako Guajira eskualde lehorrera eraman zuena.
Neftalí nekazariak bere emazte gaztearekin, Dioselinarekin, eta haien seme Feliperekin ihes egin zuen. Sei egun behar izan zituzten lur zailetan zehar oinez Guajirara iristeko, arrantzaz eta ehizaz bizi behar zuten. Momentu zail batean, tapiro arraro bat ere jan zuten. Bizitza gogorra zen eguzkitako eskualde hartan, ez batik bat eltxoek eragindako gaixotasunengatik. Bi urteren ostean, aurrera egin zuten. Behin Maracaibo lakuaren inguruko mendiguneetara iritsi zirenean, etxean bezala sentitzen zen. Eskualdeak Kolonbiako Neftaliren jaioterri menditsuaren antza zuen. Familiak baserri txiki bat sortu zuen, gero Colimir kooperatibaren muina bihurtu zena 2004an, Chávezek kooperatibak egiteko bultzada hasi zuenean. Baserria ere Che Guevara Komunaren giltzarri bihurtuko zen.
Gerra oinazetik, eta zeharkaldi larri batetik bizirik aterata, Vanegaz iheslari familiak Venezuelako eraikuntza sozialistaren ekaitzarekin amaitu zuen. Odolean esperientzia iraultzailea duen ikasle azkarra, semea, Felipe, prozesu bolivartarraren testuinguru liluragarrian haziko zen. Felipe eta bere bi gurasoak, azken finean, buruzagi komunitario garrantzitsu bihurtuko ziren.
Kafe eta kakao ekoizpenak harreman berezia du Venezuelako independentziarekin. Kakaoa izan zen bi mende atzerago herrialdeko kreolar landatzaile aberatsen poltsikoak bete zituena (horregatik "grandes cacaos" deitua). Euren aberastasunak bultzatuta, esportazio labore honek egoak puztuta, koloniako kakao-landatzaileak metropolian bigarrenak zirela eta, beraz, independentzia merezi zutela uste zuten. Hala ere, kakaoa esklaboen lanetan oinarritzen zen laborantza zen, eta independentzia-gerren hiru olatuek aldatu zuten jaioberriko errepublikaren demografia. Garai nahasi honetan esklabo asko askatu edo askatzen ari zirelarik, kakaoa haztea bideragarria izan zen. Horrek esan nahi zuen, independentziaren ostean, errepublika berriko labore nagusia kafea bihurtu zela, lan bizia eskatzen duena baina familiek landu ahal izateko. Independentziaren osteko Venezuelan nekazaritza ekoizpena landaketa berean aldatu zen askotan: lur beheko kakaotik goialdeko kafe laborantzara.
Gaur egun, antzera, chavismoaren aurrerapen iraultzaileen ondorioak eta, batez ere, Estatu Batuek ezarritako blokeoak, venezuelar asko kafea harrera itzularazi ditu. Horrek oihartzun historiko adierazgarria egiten du lehen borroka independentistaren ostean gertatutakoaren eta bigarren independentzia saiakera deitu daitekeenaren —oraingoan munduko kapitalismotik— berrehun urte beranduago izandako kolpearen artean. Kafea hazteko nekazaritza-input gakoa familia ekoizleek eman dezaketen ukondo-koipea besterik ez da. Hala ere, produktua urrea bezain ona da, tokian tokian, aldameneko Kolonbian edo nazioarteko merkatuan moneta gogor bihur daitekeelako. 2004an sortu ondoren hainbat zailtasun bizi izan zituen kafe-hazkuntzako kooperatiba txiki bat herrialdeko udalerri enblematiko baten bizkarrezurra bihurtuko zen arrazoi bat da.
Caracasko talde bat Che Guevara Komuna bisitatzen ari gara, AEBek ezarritako zigorrei emandako erantzunak ikertzeko, interes berezi batekin lanaren antolaketa berritzailean eta bere goialdeko kafe kooperatiban eta beheko kakao fabrikan aplikatzen diren ekoizpen teknika berritzaileak. Bidaia harrigarriro azkarra da, Méridako El Vigia aireportura hegaldi labur batean eta bi orduko autobide Panamerikar Autopistan zehar, gero mendi-hegal aldapatsuetan gora, Rio Bonito Alto herrira, Mesa Julia udalerrian. Badirudi hemen komunean sartu gintuzten bezala, bat-batean Colimir Kooperatibako kafea prozesatzeko plantarekin, jardueraz bete-betean, bere ziklopeko lehorgailuarekin eta birakari lehorgailu erraldoiarekin etengabeko mugimenduan aurkitzen garela. erretako kafearen eta gasolioaren usain iraunkorra.
Neftalíren semea den Felipe ezagutuko dugu, lantegitik zikindutako arroparekin ateratzen dena eta bere 3 urteko ume bizia lagun duela. Hasteko, kooperatibaren sorreratik izandako gorabeherak azaltzen ditu. Gaztea izan arren (Ipar Globalean, Z belaunalditzat hartuko litzateke), Felipe industrializazioan irmo sinesten duen pertsona da, eraikuntza sozialistaren ikuspegi hertsiki zientifikoari eutsiz. Nire ustez VI Leninen pentsamenduaren zenbait alderdirekin oihartzuna daukan jarrera da (gogoratu “Sobietar boterea gehi elektrifikazioa!” leloa). Eraikuntza sozialistaren alderdi sozial eta antolakuntzarako ikuspegi pragmatikoa du Felipek. Proiektu komunitarioa izateko arrazoia, esan digunez, beti dira komunitatearen benetako beharrak: halako beharrak sentitu eta ulertzen direnean, kooperatibak aurrera egiten dute. Alderantziz, kooperatibek lekua galtzen dute behar kolektiboak ulertzen ez direnean, jendea indibidualistago bihurtuz eta azkenean proiektutik aldenduz.
Mesa Juliako eraikuntza komunalen historia hurbilak Feliperen tesia bermatzen du, bertako biztanleen hautematen diren beharrizanek baldintzatutako hamarkada eta erdiko gorabeherak. 2004an bere aita Neftalík sortu ostean, Colimir kafea prozesatzeko kooperatiba ia desagertu zen Café Venezuela estatuko korporazioak eremuan denda jarri zuenean eta urte batzuk geroago bertako ekoizleei kafea erosten hasi zenean. Jendeak Chávezen bidea jarraitu zuen garai hartan ia denetan, asteroko telebista programan azaltzen zen moduan. Kaixo lehendakaria. Horrek esan nahi zuen, 2006. urtearen amaieran, diskurtso ofiziala eredu kooperatibotik aldentzen hasi zenean, herrialde osoko jende askok lehenagoko bultzada akats huts gisa sumatzen hasi zela. Garai hartan kooperatiba gehienek porrot egin zuten edo besterik gabe ekoizteari utzi zioten, nolabaiteko linbo burokratiko batean existitzen jarraituz, ekimen osoa bide hila irudituz.
Hala ere, premia ekonomiko larria ez zen inoiz oso urrun egon, eta 2008an krisi ekonomiko globala jo zuenean, gauzak berriro martxan jarri ziren Colimirren. Kooperatibaren lehen urteetan, bazkideek “lan kolektiboko astelehenak” antolatu zituzten —hau da, elkargokide guztiek parte hartzen zuten borondatezko lan saioak—, 2009an berpiztu zirenak. Garai gogorrak komunitatean elkartasun handiagoa izan zuten eta kooperatibako buruzagi sasoiek ahalbidetu zuten. bideratu jendearen bat-bateko ukuilua biltzeko ahaleginak Leninen Larunbat Gorrien antza duen zerbaitetara. Ondoren, gobernuko sektore lagungarrien interesa berritu zen eta Zientzia eta Teknologia Ministerioaren finantzaketa murrizketa bat etorri zen, kooperatibari lagundu baitzion kafe-plantak landatzeko proiektu batean eta inguruko mendi-hegaletako terraza batzuk finantzatu baitzituzten.
Garaia ere izan zen Chávezek, urte batzuk estatuko enpresak eratzean arrakasta nahasiak izan ondoren, komunak egiteko dei erradikalagoa bidali zuenean. Komunak, demokrazia politiko eta ekonomikoaren foku sakabanatu gisa, sozialismoa jaio zen lekua izango zirela esan zuen. Mesa Julia eremuko militante talde batek deiari erantzun zion hasieran hamar eta geroago hamalau sartuz. consejos comunales Che Guevara Komuna osatzeko. Dena den, gerora bere motor ekonomiko nagusia izango zen Colimir kooperatibak hasiera batean bere nortasuna komunaren aterkiaren figuratik aparte mantendu zuen. Gobernuaren laguntzaren apur bat nabarmenagoa izan zen finantzaketa-erakunde berri batek, Consejo Federal de Gobierno-ek, unitate produktiboaren azpiegitura finantzatzen lagundu zuenean. Kidetzak gora egin zuen orduan, ia ehun bazkiderengana iritsiz, eraikinaren proiektua eta harekin lotutako dirua agortu zirenean erori zen.
Colimirreko kafe ekoizleentzat garairik gogorrena COVID pandemiarekin eta herrialdeko krisi ekonomiko larriarekin etorri zen. Erregai eskasiak babarrunak lehortzea ia ezinezkoa egin zuen, eta ekoizpena erabat gelditu zen. Consejo Federal de Gobierno-ek eskua hartu eta laguntza eskaini zionean, kooperatibistek irtenbideak ikertu zituzten, kafea lehortzeko beste leku batzuetan kafe-azala bera errez egiten zela deskubrituz, eta, horrela, gasolioarekiko menpekotasuna izugarri murriztuz. Hori egiteko ekipoak Kolonbian eros daitezkeela ere jakin zuten. Egun garailea izan zen, Consejo Federalak finantzatutako makina eleberri hauek Colimirreko kafea prozesatzeko lantegira iritsi zirenean, eta komunzaleek jaso zituzten. Horrela, 2021eko lehen hilabeteetan, tunelaren amaieran argi bat piztu zen AEBetako zigorrak gogor kolpatutako kooperatiba baten alde, eta, hala ere, beharrizan larriaren kolpe sozialak eta bere komunzale erresilienteen kemen irmoak eutsita.
Lehen esan bezala, zona honetan kafea dirua bezain ona da, eta, Che Guevara Komunaren historiaren une jakin batean, hain esplizituki bihurtu zen. Hau bi urteko epean izan zen Colimirrek bere moneta propioa jaulki zuenean kafetegi, eta balio berdina egin zuen kilo bat kafe. Kafea moneta-proiektu hau Colimir-en negozio bulego txiki eta erosoaren barruan eserita gaudenean, Felipek lehorgailuen eta diesel sorgailuen burrunba iraunkorretik ihes egitera eraman gaitu. Bertan kudeatzen ditu kooperatibak bere finantza-eragiketak, bi urte horietan tokiko moneta berritzaile batean oinarritu baitzen. Che Guevara Komuneko cafetoaren gorakada eta jaitsiera kontatzeko moduko istorio bat da ekoizpen komunitarioari buruz dituen ikuspegiengatik, batez ere merkantzien trukearen estutasuna apurtzearen garrantziaz, saiakera horren benetako zailtasunak erakusten dituen bitartean.
Hyman Minsky ekonomialariak edonork egin dezakeela esaten zuen sortu dirua; arazoa lortzean datza onartu. Hala ere, jendea kafetoa onartzea ez zen bereziki zaila izan Colimirko komunaleentzat, garai hartako krisi ekonomikoa ikusita. Inflazio iheskorra, eraso ekonomikoen eta inportazioen menpeko ekonomia baten produktua, Venezuelako bolivar-aren balioa sistematikoki pulverizatzen ari zen, AEBetako dolarraren erabilera legez kanpokoa zen bitartean. Horrek jendea moneta berri bat probatzera ireki zuen. Gainera, nekazariak inguruetan jada kafearekin balioa neurtzen ari ziren. Moto edo bota-pare bat kafe kilotan prezioa jarriko lukete, hori denboran zehar nahiko egonkor mantendu den zerbaiten balioaz hitz egiteko oinarri partekatu gisa erabiliz.
Cafetoa igorriz, Colimir kooperatibak, beraz, oinarrizko zentzu batean jendeak berez egiten zuena formalizatu besterik ez zuen egin. Eskualdeko ekoizleak Colimirko administrazio bulegoetara uzta saltzera etortzen zirenean, ezaguna eta berria zen “baliokide orokor” batekin topo egin zuten. Kooperatibak bere bazkideei eta beste ekoizle batzuei kafea erosi zien gehienetan cafetoaren bertsio digital batekin —bere Android aplikazioa ere garatu zuten horretarako—, baina batzuetan paperezko fakturarekin ere bai. Gainera, kooperatibak maileguak egin zituen kafetegietan, inguruko laborari txikiek beti behar baitute diru laguntza landaketa eta uzta garaian. Halako batean, 17,000 kafetegi inguru zeuden zirkulazioan, Colimir-en gordetako kafe kantitate berdinarekin babestuta.
Felipek, pragmatikoa eta beti etorkizunean pentsatzen, ikuspegi kritikoz begiratzen dio garai horri. Tokiko moneta sortzeak arazo bat konpondu zuen, baina ez zen berez neurri sozialista bat izan. "Cafetoa Venezuelako bolivar baino fidagarriagoa zen, denboran zehar truke-balioa mantendu zuelako", azaldu du. «Garai hartan dolarrak libre zirkulatzen ez zuenez —legez kanpokoa zen— cafetoa ezin hobea zen». Hala ere, jendeari moneta berria ere nahasgarria iruditzen zitzaiola adierazten du, kafearen prezioaren igoerak esan nahi baitzuen cafetoetan kontrataturiko zorrak nominalki kopuru handiagoarekin ordaindu behar zirela. Horregatik, kooperatibak zaila egin zuen tokiko ekoizleei aurreratutako maileguak biltzea. «Beste enpresa asko ez bezala, ez ginen debaluazioaren biktima izan», dio Felipek. "Hala ere, dirua galdu genuen, itzultzen ez ziguten pertsonei maileguak eman genizkielako".
Gaur bulegoan lan egiten du kooperatibako finantza-koordinatzailea, Yeini Urdaneta. Bere ardura da komunitatearen laguntza ekonomikoen eskaera ugariekin (jaiotzeen, mediku-bisiten, hiletaen eta abarretako gastuak ordaintzeko laguntzea), baina ekoizleei emandako maileguak eta ordaindu gabeko cafeto zorren arazoa ere kudeatu behar izan zuen. Zailtasunak izan arren, Feliperekin bat dator: "cafetoaren esperientzia orokorra ona izan zen, hiperinflazioa saihesteko aukera eman zigulako". Urdanetak harro erakusten digu kafetoaren billeteetako bat —kolorezko xeroxekin inprimatuta—, oroigarri gisa zorroan tolestuta gordetzen duena, eta kafetoa nola erabili behar zen azaltzen duen mimeografiatutako orri oraindik kurruskari batekin batera. Esangarria da, nolabait kixotikoki bada ere, arauak cafeto proiektua "behar kolektiboak asetzeko" dela esanez hasten da.
Ez da harritzekoa cafeto esperientzia mistoa eta etengabeko hausnarketa iturri izatea Che Guevara Komunean. Gizarte kapitalistan, diruak sozialki baliozkotutako lan-denbora adierazten du. Adierazten duen balioa unibertsala da —diruarekin edozein merkantzia lor dezakezu—, baina lan jarduera pribatuetatik sortzen da. Egoera kontraesankor horretatik dator diru fetitxismoa: moneta batek benetako erosteko ahalmena du, baina botere hori fakturetan arrastorik uzten ez duten lan jarduera pribatu sakabanatuetatik dator. Komunak lana berez balioetsia egiten saiatzen diren heinean —batez ere sortzen dituen erabilera-balioengatik— truke balio anonimora zuzendu beharrean, uler daiteke erdibideko neurrietara jotzea, hala nola trukea edo, kasu honetan, erabilera. lan-jarduera konkretuekin eta haien produktuekin estuago lotuta dauden tokiko monetenak. Neurri iragankor horien azken ebaluazioa gizarte postkapitalistarako trantsizio orokorraren nondik norakoaren araberakoa izango da, zeinaren abangoardiako komun hauek hasierako zelulak izatea espero baitute.
Colimir kafe kooperatibaz gain, Che Guevara Komunean kakaoa prozesatzeko lantegi handi bat dago. Mesa Julian gure bigarren egunean, bostehun bat metro jaitsiko gara hormigoizko bide aldapatsu batetik bertako bulegoak, lantegiak eta negutegiak bisitatzeko, denak txokolatea egiteko fase ezberdinei eskainita. Komunaren bigarren proiektu produktibo hau Colimir kafe kooperatibatik bost urtera abiatu zen. Hala ere, hemen lan egiten duten burkideek komunaren abangoardia irudikatzen dute, zentzu produktiboan ez bada, antolakuntzan behintzat. Antolatzeko bultzada nagusia consejos comunales zonaldean, eta geroago Che Guevara Komuna, kakao-landa honen zirkulutik etorri zen —Che Guevara Ekoizpen Enpresa Sozialista (edo Che Guevara EPS, gaztelaniazko siglagatik). Talde hori ere izan zen udalerriari izen nabarmena eman ziona.
Che Guevara EPSren bozeramaile nagusia Ernesto Cruz da, duela hamarkada batzuk arrazoi ekonomikoengatik Kolonbiatik migratu zuena. Leun mintzatua, ikaskidea eta langilea, orain 40 urte dituen komunitateko antolatzailea lantegiko bulego txikiko mahai batean eserita dago, komunak bere izen iraultzailea nola lortu zuen azaltzen. “Nire izeba Olga Veracruz, Kolonbiako gerraren erdian politikoki eratu zena, izan zen komunari 'Che Guevara' deitzea proposatu zuena”. Ernestok kontatzen digu nola Olgak jendea antolatzera animatu zuen lehendabizi kontseiluetan eta gero komuna, Che Guevararen elkartasunaren ikuskera eskualdeko komunzaleen printzipio gidaria izan behar zela proposatuz. "Horregatik deitzen diogu geure buruari 'Che Guevara Komuna'".
Ernestoren izeba iraultzailea ezkerreko tradizio zaharrekoa zen. Bere ilobaren arrastoari jarraituta zonaldean kokatuz, irakurketa taldeak antolatu zituen bertako emakumeekin eta indar morala izan zen ezkerreko ikuspegia zuen tokiko egunkari baten atzean. Hala ere, Che Guevara izendatzeak erresistentzia batzuk izan zituen eskualde kontserbadore honetan, non erlijioa kulturaren ardatza den. Komunitatearen kontrako frogak oraindik ikus daitezke kakao-lantegiko bazkarian. Espazioan Alberto Kordaren argazki ospetsuan oinarritutako Che Guevara koadro handi bat da nagusi, iraultzaile gaztea leoninozko zurda eta begiak altxatuta (Kordak hala aireratu zituen). Ondoan, norbaitek zuhurki itsatsi du Daviden Salmo bat! Salmoa eta pintura uztartzeak eskualdean borroka bat suposa dezake, baina Bibliako bertsoek "elkarrekin harmoniatsu bizi den jendearen edertasunaz" hitz egiten dutenez, oihartzun ona dute bai komunaren proiektu orokorrarekin, bai Che-ren elkartasunarekin eta auto-sakrifizioarekin duen konpromisoarekin.
Fikzioak esaten digu txokolate fabrika bat bisitatzeak misterioz eta sorpresaz betetako abentura izan behar duela. Roald Dahl-en istorio klasikoan, ezustekorik adierazgarriena lana nola egiten den da. Txokolategintza Oompa Loompasen "esklabotza ilustratuaren" menpe dago, beldarraren dieta triste batean bizi izan baitzen Wonka fabrikaren jabeak Loompaland-eko janari txar eta harrapari arriskutsuetatik erreskatatu zituen arte. Bide honetatik, Charlie eta txokolate-lantegia irakurleei a deus ex machina soldatapeko lanaren arazoari irtenbidea eta esplotazio kapitalista zuritzen saiatzen da. Che Guevara EPSn, beste irtenbide bat dago, ez hain mistifikatu, esplotazio arazoari, nahiz eta ikuspegi kapitalistatik bezain harrigarria den. Hemen, lan esplotatzaile eta alienatua gainditzen da demokraziaren aplikazio zabalaren bidez produkzio-prozesuaren fase eta urrats guztietan. Ezustekoa dator kapitalismoan hori guztia ezinezkoa dela sinestera eramaten gaituelako, ustez langileek ugazaba behar dutelako eta ez baitute ekoiztea ulertzen.
Lantokian demokrazia eta lan autoantolatua da Zulay Montillak lantegiko administrazio arloan Ernestorekin batera lan egiten duen gehien baloratzen duena. "Hau zuzeneko jabetza soziala da", esaten digu Chavezek egindako bereizketari erreferentzia eginez zuzeneko gizarte-jabetza, komunitateek autokudeatzen dutena, eta zeharkako Estatuan exekutatzen den forma. «Lantegian hamabost langile daude, eta lau arlotan antolatuta gaude: administrazioa, kontabilitatea, produkzioa eta prestakuntza. Hala ere, hemengo erakundearen egitura baino garrantzitsuagoa da ez dagoela presidenterik, ez zuzendaririk, ez buruzagirik. Erabakiak kolektiboki hartzen dira batzarrean, langile guztien parte-hartze berdinarekin». Eskualde honetan mendeetan atzera egiten duen galdera bati aurrea hartuz, Zulay-k honela azaldu du: «Jendeak «Nor da nagusia?» galdetzen duenean hemen buruzagirik ez dagoela esaten diegu, denen ahotsak berdin balio duela... Baina zaila izan daiteke. antolakuntza forma berri hau uler dezaten». Duela mende batzuk, beharbada, galdetzaile haiek bidaliko zituen txakur puztu handi batekin.
Ernestoren familiak diziplina iraultzailearen antzeko zerbait du hezurrak. Antolakuntza, planifikazioa eta iluntasunaren mugan dagoen seriotasuna dira haien ezaugarri nabarmenenak Juicy Fruit bai lanean eta baita bizitzan ere. Nola dauden galdetuta, kasualitatez ere, senitartekoek erantzun ohi dute: "Gerrarako prest gaude!" Gerra figuratiboki esan nahi da, noski. Hala ere, jarrera irmo hori ekarri zuten Kolonbiatik. Gerrak betetako herrialde horretako iraultzaileen etika da eta dena martxan jartzea da. Lurralde berri batera iristean, militanteak harrapatzen, zelula bat eraikitzen eta, noski, norbere herriarentzat janaria ekoizten hasten da.
Hori guztia oso arrotza zen Venezuelako biztanleentzat Cruz familia Mesa Juliara iritsi zenean duela hogei bat urte. Orduan janaria ugaria zen, eta Chavezen gobernu iraultzaileak beharrezko antolakuntza eta mobilizazio guztiak egiteko gai zirudien. Baina gero gerra moduko egoera bat etorri zen: herrialdea ia belauniko jarri zen ekonomikoki, lehenik «gerra ekonomikoa» (2014-16) eta gero zigorrengatik (2016-gaur). Testuinguru berri honetan, Cruz familiaren jarrera indar handiagoa hartzen hasi zen. Hau da, hein batean, eraikitako komunak sinesgarritasuna irabazi duelako komunitateari eskola, sukaldaritza gasaren banaketa eta garraioa eskainiz, estatuak horretarako prest edo ezin duen garaian. Esaterako, udalerriak eskola txiki bat eraiki zuen, barruan zenbakiz eta kolore biziz margotua, Mesa Juliako goiko eskualdean, antzina estatuko Mercal janari-denda zenean. Gainera, hiriko autobus zahar bat konpondu zuten jendea mendi-hegaletan gora eta behera eramateko. Horregatik guztiagatik, inguruko bizilagunak lan komunitarioaren balioa ikusten hasi dira eta euren arazoei aurre egiteko goitik beherako konponbideak baino autoantolakuntzara bilatzen dute.
Ernesto ateoa da eta, elkarrizketa informaletan ere, maiz jotzen du Baruch Spinozaren filosofiari, bizitzari eta lanarekiko bere ikuspegi monista-materialistari eusteko. Hala ere, dio badela kristautasunak irakasten duen ideologia sozialista iraultzailearen beharrezko osagarria dena: desanexioa, urruntasuna eta eskuzabaltasuna esan nahi duena. (Che Guevararen bizitzak ere gorpuzten zuen; adibidez, Kuban zuen existentzia seguru eta egonkorra utzi zuenean Kongon eta geroago Bolivian borrokatzeko.) Duela hamar urte besterik ez, desprendimento Chavismoarekin zerikusirik ez zuela zirudien. Lewis Carroll-en belea esaera eta idazmahaia bezalakoak ziren. Urrezko garai hartan, Iraultza Bolivartarra izan zen literalki ematen jarraitu zuen oparia. Milioika jakiak, autoak eta etxeak bota zituen, herrialdeko bizilagunei libreki eskaintzen zizkien hezkuntza eta osasun zerbitzuez ezer esan gabe. Zer behar zen, bada, sakrifizioaren edo bere buruaren ukapenaren? Aurrera orain arte eta chavismoaren jatorrizko kontratu sozialaren erorketak leialtasunetan aldaketa handiak eragiten hasi da. Iraultza ondasun materialak jasotzea besterik ez zela uste zutenak bide bazterrean erortzen hasi dira edo elite pribilegiatuekin bat egin nahian. Orduko kontzeptu esoterikoaz jabetzen zirenek bakarrik desprendimento—sarritan praktika iraultzailean eta etikan izandako esperientzia batetik—, aurrera begirako bidea ikus zezakeen euren ikuspegia erresuminak edo minak lainotu gabe.
Ernestok egungo egoera baloratzen duenean, non Che Guevara Komunak estatuaren laguntzaren haririk soilena baino ez baitu eta komunitateari laguntzeko lanaren zati handi bat hartu behar izan baitu, askoz ere errai gutxiago da hiriko chavistak baino, maiz hitz egiten bailukete. krisiak gogokoen duten hezurra lapurtu zioten: «Chávezek esan zigun kapitalismoa gainditzeko bidea komuna dela. Orain, ordea, badirudi askotan estatuak bistatik galdu duela proiektu komunitarioa. Benetako arazoa da, baina autokritika egin beharko genuke: prozesu bolivartarraren barnean askok imajinatzen zuten iraultza honek petrolio-baliabideetarako sarbidea izango zuela betiko. Kalkulu txarra izan zen, eta orain gure oinak aurkitzen saiatzen ari gara».
Neurrizko baikortasunez begiratzen dio etorkizunari Ernestok: «Horrek guztiak ez du esan nahi Chávezen proposamen komunala oker zegoenik. Alderantziz: ekoizpena garatzeko eta dibertsifikatzeko baldintzak sortu behar ditugu, eta esperientziak erakusten du komuna dela hori egiteko modua... Hegemonia berri bat eraikitzeko ahaleginean, garrantzitsua da norbere burua izateko gai izan garela. -neurri handi batean nahikoa. EPSk txokolatea ekoizten du eta Colimir kafea ekoizten ari da; lorpen konkretu horiek jendea desmoralizatu ez dadin laguntzen dute». Irten baino lehen, kanpoko lehortze-patioa bisitatuko dugu, non kakao-aleak eguzkitan zabaltzen eta arrastiatzen diren, landareentzako negutegia (bertako kakao-arbolen kalitatea hobetzeko), hartzidura-estalkiak eta, azkenik, gela garbi eta freskoak. txokolatea moldeetan isurtzen da barra eta bonbon sorta zoragarria egiteko. Txokolate usain mozkorrak eraikineko espazio guztietan barneratzen ditu, Ernestoren gogoeta soilen usaimen kontrapuntu moduko batean.
Gerrarako prest egoteak zentzu zuzena eta literalagoa hartzen du gure bidaiaren azken egunetan. Atzerritar talde bat bisitatzen ari dela zabaldu da, eta gure hotela dagoen Tucaní-n zehaztu gabeko zenbait aktorek itzal egiten omen gaituzte, atxikimendu edo bahiketa baten aurrean. Hori ez da harritzekoa, muga-eremu osoa talde kriminalez beteta baitago eta poliziaren adar batzuk delituan erori direlako. Felipek, aurpegian kezkatuta aurkitzen gaituen, albiste kezkagarri hau ekarri du. Hotela alde batera utzi eta azken gaua komuneko ohean igaro behar dugula esaten dio taldeari. Hemen milizia txiki bat dago eraikinak eta lursailak zaintzen dituena (babes hori beharrezkoa da krisi garaian uztak lapurtzea ohikoa bihurtu delako). Hasieran Erreserba Bolivartarraren barruan sortu ziren, baina gerora, proiektu hori norabidea galtzen hasi zenez, Tupamaros erakunde armatuak prestakuntza osagarria eskaini zien. Ia ziurra da miliziek ere laguntza eta prestakuntzaren bat jasotzen dutela mugaz bestaldetik.
Ondo ezagutzen dut milizia bolivartarren testuingurua, duela hamabost urte herrialdera lehen aldiz iritsi nintzenean unibertsitateko erreserban urtebete eman nuen. Gure boluntarioen batailoiaren mailak unibertsitateko garbitzaileek, atezainek eta gidariek betetzen zituzten gehienbat. Denak benetako chavistak ziren, herrialdearekin eta iraultzarekin erabat konprometituak. Irakasle edo administratzaile gutxi zeuden parte hartzeko prest, herri-milizia batean boluntario izatea haien azpian zegoela uste baitzuten eta haien profesionalen estatusa mehatxatzen zutelako. Ohitura zaharrak gogor hiltzen dira klase ertainetan. Irakasleen mailak hautsi zituen gutxietako bat naizenez, oso ongi etorria egin zidaten hauek milizianoak, egiazko internazionalistak direla erakutsi eta, entrenamenduetan eman ditugun ordu luzeen artean, munduko ezker mugimenduei buruzko galderak egin zizkion haien artean agertu zen atzerritar liburuzaleari.
Hau argi-urtera zegoen chavismoaren garai gorenean, denok proiektuaren defentsan zentratuta geundenean, bere antiinperialismoak eta berriki aldarrikatutako helburu sozialistak ia ziur AEBen inbasioa ekarriko zutela uste genuen. Komuneko ohatokian gora, espiritu iraultzaile eta oinarrizko internazionalismo berdinarekin topo egiten dut berriro. The miliziana gu zaintzeaz arduratzen da Herrera izeneko emakume bat, bere hiru seme-alaba ederrekin lo egiten duena. Herrerak txerri zati epelak eta frisbee tamainako arepa eskaintzen dizkigu, kafe azukredun kopa eskuzabalekin garbitzen ditugunak. Komuneko ohatilan argiak itzali ondoren, sabela beteta eta loa nire gainean hasita, egurrezko fusil bat jarrita dagoela ohartu naiz bere gaineko ohean. Gerrillak hauek entrenatzeko erabiltzen ditu. Lozorroan sartzen naiz benetako artikulua ziur aski beste nonbait gordeta dagoela pentsatuz.
Hurrengo egunean, goiz abiatu ginen El Vigiako aireportura Felipe eta bere bikotearekin batera. Gure motxilak txokolatez eta kafez beteta daude, gure gogoa biraka samar dabil bere proiektuaren izen iraultzailea betetzen duten komunzale talde baten eskuzabaltasun, elkartasun eta konpromisotik. Oroitzapenek eta oroitzapenek Bolívar baino zorte hobearekin atera ginela Andeetako erredute honetatik pentsarazten dit. Hala ere komunero hauengandik jaso dugun oparirik onena, ziur aski, adibidez irakatsi digutena da.
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan
1 Iruzkina
Zer artikulu zoragarria. Arrazoi askorengatik asko esan nezake goraipatzeko, baina ez dut gehiago esango.