Sanjay Kak New Delhin bizi den dokumental zinemagile independentea da. Bere lanak ekologia, eta politika eta mugimendu alternatibo eta erresistenteekiko interesak islatzen ditu. Bere filmak barne hartzen ditu Nola ospatzen dugun askatasuna Urari buruzko hitzak. Bere azken filma da Inurri Gorria Dream. Editorea da Nire askatasuna iritsi arte: Kaxmirko Intifada berria.
DAVID BARSAMIAN: Estatu Batuetan zaude argitaratzeko Nire Askatasuna Iritsi Den Arte. Saiakera eta sarrera dituzu bertan. Zergatik liburu hau?
SANJAY KAK: Kaxmir sarritan agertzen da albiste. 2008, 2009 eta 2010 urteetan aparteko gertakari batzuk izan ziren. Ia 25 urtez gatazka armatuak jota egon den munduko zati hark, 2008an, aldaketa nabarmena izan zuen gertatzen ari zena. Militantzia armatua zapalduta edo menperatua edo kontrolpean jarria zela ikusten zen garaian, bat-batean, protesta zibiko berri bat sortu zen, jendetza jendetsua, ehunka eta milaka pertsona kalera atera ziren, eta hori ez zen ikusten. Kaxmir urteetan. Beraz, 2008ko gertakariek Indiako presentzia militarraren aurkako fase jakin baten amaiera irudikatu zuten. Autodeterminazio eskubidearen auzi osoak forma eta forma berri bat hartu zuen. Hurrengo urtean antzeko protesta sorta bat izan zen.
Gero 2010ean erabateko irakiten egon zen. Martxoaren hasieratik irailera arte, kaleak literalki hartu zituzten manifestariek. Maiz gertatu ziren liskarrak —120 pertsona baino gehiagok galdu zuten bizia, gehienak mutil gazteak—. Baina 2010ean esanguratsua zen —eta zetorrela ikusi genuen zerbait zen—, kaleko protesta eta harri-jaurtiketa eta matxinada horren Intifadaren ezaugarriarekin batera idatzitako jarioarekin bat zetozela ere. Ez, bistan denez, komunikabide nagusietan, gazteak harriak botatzen soilik ikusten baitziren, Interneten baizik, 2010erako benetan Kaxmirra iritsitakoa.
Deigarria egin zitzaidan kaleko manifestazioekin batera izan zen heldutasun ikaragarria eta pentsamenduaren kalitatea. Beraz, liburuaren azpititulua, Kaxmirko Intifada Berria, gogoaren intifada deitu izan dugunarekin zerikusi handiagoa du. Kaxmir gazteek idazkera berri ugari sortu zuten. Liburu hau momentu hau antzematen eta oso esanguratsua den zerbait gogoratzen saiatu zen.
Liburuan, MC Kash, kaxmirr rap-a agertzen duzu. Zerk erakarri zintuen berarengana?
2010ean gertatzen ari ziren beste gauza txundigarriekin batera Kaxmirko raperen agerpena izan zen. Haietako asko ingelesez rap-a egiten ari ziren eta rap-aren forma ez ezik, bere jatorrizko asmoa ere mantendu zuten, oso politikoa zena. Asko zeuden, baina MC Kash izan zen gehien harritu ninduen lana. Ez zen soilik politikari buruz rap egiten ari zela, bere inguruan gertatzen ari ziren istiluei buruz. Baina presioa ere hartzen ari zen.
Imajina dezakezun bezala, gatazka-eremu batean, rap-ak eta Interneten jartzeak ez zaitu oso denbora luzez anonimoa mantentzen. Grabatzen zuen estudioa gobernuaren presiopean zegoen eta, beraz, zailtasunak zituen grabatzeko. Harrigarria izan zen horrelako leku batean 19 urteko ume batek, ahal den moduan, egiten ari zena egiten jarraitzea eta politikari eustea. Beraz, “Until My Freedom Has Come” bere rapetako “I Protest”-en lerro bat da, eta libururako izenburu egokia iruditu zitzaidan. Utzidazu zati bat irakurtzen:
protesta egiten dut.
Harriak botako ditut eta ez dut inoiz korrika egin.
Protestatuko dut nire askatasuna iritsi arte.
Hilda dagoen nire anaiaren alde protesta egiten dut.
Buruan duen balaren aurka protesta egiten dut.
protesta egiten dut.
Harriak botako ditut eta ez dut inoiz korrika egin.
Protestatuko dut nire askatasuna iritsi arte.
Eta gero egin zuena, oso artelan argia zena, esan zuen: «Gogora ditzagun aurten martirizatuak izan ziren guztiak». Gero, kalean urte hartan hildako 100 gazte baino gehiagoren izen guztiak irakurri zituen. Eta amaiera oso minagarria izan zen. Raparen amaieran datorren roll moduko bat da. Eta dio:
Eta hil arte borrokatuko zara.
Eta hil arte borrokatuko zara.
Eta hil arte borrokatuko zara.
2007an, Kaxmirri buruzko zure dokumentala, Nola ospatzen dugun askatasuna, kaleratu zen. Aurreratu al zenuen garai hartan borroka armatua desobedientzia zibil ez bortitzarantz abiatuko zela?
2005, 2006 eta 2007an pelikulan lanean ari nintzela, Kaxmirko autodeterminazio borrokak, azaadi mugimenduak, erabat galdu zuen indarra. Ez zegoen horren arrastorik ikusgarririk. Bada, depresio moduko bat zegoen airean. Baina pelikula hori moztu nuenean eta 2007an erakusten hasi ginenean, Indiako hainbat lekutan erreakzio hau izan nuen esandako jendearengandik: "Baina badirudi iradokitzen duzula ez dela dena amaitu eta zerbait gertatuko dela". Pixka bat harritu ninduen pelikularen irakurketa hark, ez zelako nire asmo artikulatua. Nik esango nuke: “Benetan? Horrela ari zara irakurtzen filma?». Beno, uste dut ia uste bat bezala, filmaren ehundurak halako sentsazioa duela. Baina, noski, ez nekien. Hurrengo urtean pelikula muntatzearen atzean zegoen senaren errebindikazio bitxia izan zen eta oso bestelako mobilizazio politikoa ikusi genuen. Ikasgai garrantzitsua zera da, establezimendu politikoak eta segurtasun-establezimenduak egoerari estalkia eman diotela pentsatzen duten bakoitzean, pare bat urte baino ez direla berriro lehertu arte, ez dagoelako benetako aldaketarik.
India Gandhiren, indarkeriarik gabeko eta desobedientzia zibilaren lurraldea da. Askatasun borrokaren zati handi batek britainiarren aurka erabili zituen taktika horiek. Zer eragin zion horrek psikologikoki Indiako estatuari, askotan borroka armatua hobetsi baitzuen abantaila ematen dielako?
Egia da. 2008tik aurrera protesta jendetsuek modu askotan txundituta utzi zuten Indiako establezimendua. Militantzia armatua zegoen bitartean, oso erraza izan zen hau matxinada armatu bortitza dela esatea eta bere izaera islamiar eta fundamentalistari arreta erakartzea, baita Pakistanekiko loturak marraztea ere. Hori guztia egia zen noski. Pakistanek Kaxmirreko borroka armatuaren alde egin du, Kaxmirreko biztanleriaren gehiengo zabala musulmanak dira, eta borroka armatua egon zen. Irailaren 9aren ondoren etorri zen eta mundua zabaldu zuen estatubatuar islamofobiaren ostean, Indiako establezimenduak arrakasta handia izan zuen Kaxmirrekin clubbing, hau Pakistanekin lotuta dago, eta hori Afganistanekin lotuta dago, eta, noski, tonu hauek dira. talibanen. Gehiegizko sinplifikazio mota hori.
Indiako establezimenduak baino gehiago, Indiako hedabideek ezin zuten baztertu Kaxmirren gertatzen ari zena. Sare sozial berriak direla eta, gazteek literalki orduz ordu argitaratzen zituzten gertatzen ari zenaren deskribapenak. Jendea bideoa grabatzen eta igotzen ari zen. New Delhin eserita zeuden atzerriko berriemaileek, Kaxmirera bidaiatu ezin izan zuten arren, gertatzen ari zenaren berri izan zuten. Liburuak “Intifada Berria” bezala deskribatzen du —gure garaiaren parte da. Kontrol-egiturak berdin jarraitzen duten bitartean, erresistentzia askoz garaikideagoa, askoz modernoagoa eta munduarekin askoz lotuagoa bihurtu da.
14ko martxoaren 2013an, Lok Sabhak, Indiako Estatuaren Kongresua bezalakoa den, ebazpen bat onartu zuen: "Jamu eta Kaxmir estatu osoa, Pakistanen legez kanpoko okupazioaren pean dagoen lurraldea barne, beti da eta izango da. Indiaren zati bat”.
Hori da arazoaren muina, hau da, ia 25 urte daramatzazula militantzia armatua Kaxmir Haranean eta erresistentzia politikoa izan duzuela Indiako Kaxmirren kontrolarekiko 40 urte lehenago. Hala ere, Indiako estatuak eman dezakeen erantzun bakarra Kashmir Indiaren zati bat dela errepikatzea da.
Ziur aski, Indiaren zati bat balitz, ez zenuke 600,000 soldadu baino gehiago beharko biztanleria gutxitzeko. Beraz, etengabeko errepikapen hau ideia politikoen porrotaren adierazle oso ona da arazoari modu militarrean izan ezik. Uste dut gehiago egin dela segurtasun-establezimenduaren autokonfiantza sendotzeko.
Izan ere, sinets iezadazu, aldaketa handia egon da Indiako gainerako herrietako jende arruntaren artean Kaxmirren auzia hautemateko moduan. Duela zazpi, zortzi, hamar urte isilune bat zegoen Kaxmir inguruan, beraz, oraindik posible zen estatuak Indiako jendeari edozein lerro botatzea eta jendeak sinestea. Baina azken hamarkadan Kaxmirren irekiera moduko bat ikusi da zinemaren, idazketaren eta Interneten bidez. Beraz, uste dut ikusten ari garela Indiako estatuaren posizioa moralki bilakatzen —moralki eta etikoki zalantzazkoa izan da beti— kaxmiren aurrean ez ezik, horren aurrean agerian geratu zen aspaldi, indiar herriaren aurrean baizik.
Jarri hindu indiar nazionalista baten larruan. Pertsona horrentzat Kaxmirrek oso leku berezia hartzen du.
Indiako azpikontinentearen bibisekzioaren tragedietako bat izan zen Kaxmir nazio hondatu horien, Pakistanen eta Indiaren, ohorea zintzilikatu behar zen garaikur hura bihurtu zela. Eta Indiaren kasuan, gehiengo musulmaneko probintzia bat zela eta bere errege nahiko ezezaguna, Hari Singh maharaja, Indiara sartu omen zen, Indiako sekularismoaren garaikurra bihurtu zen. Ez gara nazio hindua, gehiengo musulmaneko probintzia bat dagoelako eta Indiara sartu delako. Pakistanen kasuan, alderantziz izan zen, hau da, Pakistanek Kaxmir xurgatu ez izana Pakistan hego Asiako musulmanen aberri gisa kokatzearen porrota izan zen.
Elkarrizketa horretan guztian, elkarrizketa ez den honetan, Kaxmirra figura falta zen. Bi nazio horien ohorea eta norberaren irudia zen guztia, Kaxmirren kolaboratzaile klase bat zegoelako, Kaxmirren ahotsa isildu egin zen. Eta tragikoa da. Baina azkenean, borroka armatua hasi zen. Eta borroka armatu hori gabe, ziurrenik kaxmir herriaren ahotsa ez zen inoiz entzungo. Beharbada amaitu da borroka armatuaren garai hura, baina gauza garrantzitsu bat lortu zuen: nolabaiteko agentzia eta zentralitatea eman zion Kaxmirko ahotsari.
Indiako estatuaren agintearen aurkako matxinada urteetan zehar, hamar mila kaxmir hil dira, milaka desagertu dira eta ehunka mila traumatizatuak eta torturatuak izan dira. 2009an Kaxmirri buruzko Nazioarteko Herri Auzitegiak txosten bat kaleratu zuen "Lurperatutako frogak" izenekoa, hobi komunak dokumentatzen zituena. Zein izan da estatuaren erantzuna txosten horri?
Isiltasun harrigarria. Sinestezina da gaur egun 2,700 hilobi baino gehiagoren froga dokumentatu izana "topaketak" deitzen direnetan argi eta garbi ezabatu ziren pertsonen 3 barrutietan XNUMX hilobi baino gehiagoren froga dokumentatu izana; bailarako beste auzo batzuk. Hala ere, ez estatuko gobernuak ez Indiako gobernuak ez zuten galdeketarik egin, ez zegoen sumindura nazionalik, ez zegoen telebistako programarik gertatutakoa eztabaidatzen. Isiltasunaren kulturari buruz zerbait esaten ari zaigu.
India bortizkeriarik ezaren lurraldea dela eta Gandhi dela esan duzu. Niretzat, Kaxmirra begiratzea garrantzitsua da eta zergatik pentsatzen dudan eta horri buruz idazten dudan hor gertatzen ari dena da gutako askok sinatu behar genuen errepublika demokratiko eta sozialista motaren antitesi osoa delako.
Nire ustez, Indiak Kaxmirren egiten duena Indiak bere buruari egingo dionaren iragarpena da. Ezin duzulako izan kontrolik gabeko militarizazioa —hori legez kanpoko lege izugarriekin bat egiten du Indar Armatuen Botere Berezien Legea eta Herritarren Segurtasunerako Legea— eta inpunitate kultura bat, zeinak literalki segurtasun indarrei hilketarekin ihes egitea ahalbidetzen duen zati batean. India eta kirats hori ez da beste leku batzuetara bidaiatuko.
Interesgarria da hori esatea AEBetan jende askok gauza bera esaten duelako herrialde honetan barnean gertatzen ari denari buruz, kanpoko tortura ganberekin eta bahiketekin eta droneen erasoekin. Gure askatasunen etengabeko higadura ikusten ari gara hemen etxean.
WikiLeaks-i filtratutako dokumentu interesgarrietako bat Gurutze Gorriaren Nazioarteko Batzordearen aurkikuntzak ezagutarazi zituen AEBetako enbaxadaren txostena izan zen, dena arretaz babesten duen erakunde kontserbadore errespetatu batek. Indiako Jammu eta Kaxmir estatuan torturak egon zirela jakinarazi zuten. ICRCk salatu zuen elkarrizketatu zituen 1,296 atxilotuetatik 681k torturatuak izan zirela. Horietatik 498k elektrokutatuta izan zirela esan zuten, 381k sabaitik esekita zeudela eta 304 kasu sexutzat jo zituzten. Eta gero iruzkina Guardian, "Gauzak ez dira asko aldatu garai hartatik". (Hemen hartzen den epea 2002tik 2004ra bitartekoa da.)
Heriotzak aztertzen ditugunean, eta orain zifra ziurrenik Kaxmirren 68,000 eta 70,000 pertsonaren artean hildakoa da 2 hamarkada baino gehiagotan. Hilketa bakoitzeko, gutxienez 4 edo 5 aldiz zauritutako pertsona gehiago egon behar dira. Ez naiz ari manifestazio publiko batean kanabera bat eskuan edo izterretan jartzen duten jipoiez edo. Bala zauriez ari naiz. Beraz, aldi honetan nolabait zauritu fisikoki —ezgaituta edo psikologikoki kaltetuta— jasan dituzten ehunka mila lagunez ari gara.
Beste 100,000 pertsona dituzu espetxeetatik eta galdeketa zentroetatik bideratuak. Ironikoa da. Kaxmirren, poliziaren eskuetatik pasatu den norbaitekin hitz egiten duzunean, "galdeketa" hitza erabiltzen dutenean, tortura esan nahi du benetan. Beraz, norbaitek esaten dizunean "Bai, eta gero X tokira eraman ninduten eta galdekatu ninduten", esan nahi duena da torturatu nindutela.
Tortura endemikoa da, kontrolatu gabea, arautu gabea. Eta aipatzen ari zaren Gurutze Gorriaren inkesta icebergaren punta da, jakina. Gurutze Gorriko funtzionarioak espetxeetara joaten badira, hori ikusten dute. Baina Gurutze Gorriak ez du tortura geletara sarbiderik, ez du komisaldegietara sarbiderik. Ez denez egiten instalazio zentralizatu batzuetan, edonon egiten da.
Argentinan 1970eko hamarkadaren amaieran eta 1980ko hamarkadaren hasieran "gerra zikinean" garaian, jende asko desagertu zen. Gurasoek eta senitartekoek elkarte bat osatu zuten, eta manifestazioak egingo ziren Buenos Airesko Maiatzeko Plazan. Nazioarteko prentsan arreta handia lortu zuen. Kaxmirren erakunde bat dago, Desagertuen Gurasoen Elkarteak, beila eta eserialdiak ere egiten dituena. Hala ere, haien jarduerei arreta eskasa ematen zaie.
Ironikoa da, hamarkada bat baino gehiago daramate hori egiten. Eta gero komunikabideetan jendeari galdetzen badiozu, hauxe esaten dute: “A, baina zer berri dago horri buruz? Hamarkada bat daramate horretan». Baina zure arreta deitu nahi dut "Ustezko egileak" izeneko azken txostenean.
"Ustezko egileak: Jammu eta Kaxmirko inpunitatearen istorioak", hori da dokumentuaren izena. urtean berrikusi duzu txosten hau Karabana aldizkaria "The Apparatus" izeneko artikuluan. Zuk diozu: "Ustezko egileak" orrialdeak arakatzean, Jammu eta Kaxmirko poliziaren eta kontrol militarraren oinarrian dagoen inpunitate mekanismo zabalaren maketa bat eman dizula sentitzen duzu".
Nire ustez, desobedientzia zibilaz eta erresistentziarako eskubide demokratikoaz ari bagara, orduan gertatutakoaren erregistro eta analisi zorrotza oso tresna indartsua da. Informazio mota hau arma bat da. Zer da gazteei garuna nola itotzea eragozten diena? 20 urte inguruko jende gehienek ez dute beste ezer jakin. Nola bizirik irauten dute? Uste dut bizirik irauten dutela, pixkanaka jendeari gertatzen ari zena ulertzea eragozten zioten oihalak altxatzen ari garelako. Urtez urte, zapalkuntzaren egituren makineria ulertzea gero eta garbiagoa da.
Idazten duzu: "Desagerpenen haustura basatiari ausazko krudelkeria ekintzak gehitzen zaizkio askotan".
Bada kasu hau, adibidez, “Manzoor Ahmad Beigh, Srinagarreko 40 urteko auto-artekaria, 2009ko maiatzean jaso eta Cargo kanpamendura eraman zuten, beste galdeketa zentro ezagun batera, Khurshed Ahmed inspektorearen aginduetara. Operazio Berezien Taldeko, Jammu eta Kaxmirko Poliziarena. Manzoor Ahmad-en aurkako kargurik ez zegoen, Wani inspektorea baino ez zen beste auto-artekari bati ordaindu gabeko 40,000 errupiako zorra berreskuratzen laguntzeko. Hori 800 dolar inguru da. "Manzoor Ahmed Cargo kanpamendutik 3 ordu beranduago irten zenean, ospitalera zen, non heltzean hil zela jakinarazi zuten. Geroago Estatuko Giza Eskubideen Batzordeak egindako ikerketa batek sorbaldan, buruan eta bularrean izandako zauriak aipatu zituen, 'giltzurrunetako hemorragia intraparrenkimatosoarekin'».
Kontua da zigorgabetasunaren estalkia daukazunean eta indar armatuei eta poliziari botere kopuru ikaragarria daukazunean, orduan ez dela posible izango kriminalitatea kontrolatu. Beraz, Abu Ghraib. Baina neurrigabeko boterea norbanakoen esku uzten duzunean, kriminalitatea ikusiko duzu. Orduan ezin duzu esan hau gerra-lainoa denik edo hau aberrazio bat denik. Horietako bat ere ez. Onartu behar dugu krimen mota hori kontrol sistema horietan barneratzen dela.
Mundu osoko gatazka-eremu ezberdinetan, Kashmir bezalako, askotan entzuten da adituei esaten: "Oso gai korapilatsua da", hau da, batzuetan isiltzeko kodea dena, ilunegia da uler dezazun. Kaxmir zaila al da jendeak ulertzeko?
Edozein gai zaila da ulertzea. Kaxmirren auzia oso konplikatua izan dezakezu, baina garrantzitsuena hango jendeari zertaz ari zen galdetzea litzateke. Niretzat, hori beti da gaiaren muinean sartzeko modu bat. Eskubide demokratikoez ari garelako, azkenik. Eta eskubide demokratikoez ari ez bazara, ondo dago Delhi edo Islamabadeko edo Washingtoneko jendeak Kaxmirrekin zer gertatuko den asmatzea. Baina demokraziaren ideiari nolabaiteko ahotan jartzen badiogu, orduan jendeari zer pentsatzen duen galdetu behar diogu. Airean dauden konplexutasun guztiekin, badaude Kaxmirko jendearentzat oso argi dauden gauza batzuk. Indiako militarren presentzia nazkagarria da eta Indiarekiko harremanak galdera ikur izugarria du. Kanpoko jendea nahas daitekeen bi gauza hauek dira kaxmirarrak nahasten ez direnak.
Indiako hedabide nagusiak, 1947ko independentziatik, Indiako estatuaren proiektuaren parte izan dira beti. Indiako hedabideek estatua eraikitzearen parte gisa ikusi dute bere burua. Inoiz ez dute izan estatuarekin aurkako harreman moduko bat. Eta orain, azken 20 urteotan, “liberalizazioa” deitu izan den horretan, negozio handia da. Eta negozio handiek eta estatuek harreman nahiko atsegina izaten dute normalean. Tarte horretan Indiako estatuak kaxmirarren alde zer ahots egin dezaketen kontrolatzea lortu du.
Oso momentu interesgarri batean gaude Kaxmirko iritzi publikoaren inguruan eraiki den gotorlekua pitzatzen hasten denean. Garai zirraragarria da. Nahiz eta konponbiderik ikusten ez bada ere, zalantzarik gabe ikus daiteke Kaxmirren inguruan pentsatzen ari den jende asko. Kaxmirren lan akademiko berrien eztanda dago, mundu osoko kaxmiriek zein kaxmiriek ez dutenek, lan on asko ari dira gertatzen Ameriketako unibertsitateetan. Beraz, ez naiz batere ezkorra etorkizunak dakarrenarekin. Etorkizun hurbila kaotikoa eta etsigarria izan daiteke, baina ideietan sinesten dugun pertsonak garen heinean, pentsamendu onak eta pentsamendu onak etorkizunerako zerbait argituko duela sinetsi behar dugu.
Indiako segurtasun indarrek Kaxmirren "okupazioa" jarraitzea onartzen dutenek errepikatu duten gaietako bat Kaxmirko Pandits, Kaxmir Hindu Brahmanen egoera da. Jende horrek esaten du kanporatu egin zutela, bortxatu eta dena galdu zutela. Kashmir Pandit bat zara eta zure familia Kaxmirkoa da jatorriz. Zer sinesgarritasun ematen diezu erreportaje horiei?
Hori egitate bat da. 1989, 1990 eta 1991 urteak oso kaotikoak izan ziren Kaxmirren. Matxinada armatua bat-batean eta ia aurreikusi gabekoa izan zen. Berehalako errepresioa izan zen eta baldintzak izugarriak ziren. Kaosa zegoen airean. Egoera horretan, biztanleriaren ehuneko 2 baino ez ziren Kaxmirko panditarrak oso zaurgarri ikusten ziren, historia luzea izan arren, adiskidetasun handikoa ez bada, baina, zalantzarik gabe, gehiengo musulmanaren eta hinduaren arteko errespetua. Brahmin gutxiengoa.
Baina uste dut aitortzen ez duguna da kaos horretan era guztietako indarrak zeudela komunitate hori beste helburu batzuk lortzeko erabiliko zutenak. Demagun, ziurrenik 150,000 pertsona baino gehiagoko biztanleriaz ari gara. Eta egia da 1990 eta 1991n komunitate txiki horretako 200 bat lagun hil zirela. Noski, egia da, halaber, epe horretan bertan ziurrenik 8,000 kaxmir musulman hil zirela. Baina hemen ez dugu matematikarik egiten, ez dugu zenbat jende gehiago hil zen ekuazioa egiten, egia baita 150,000ko gutxiengoan ere, 200 hiltzen badira, izua sortuko dela.
Baina galdera da, nork egin zituen hilketa horiek? Ez dira kaxmir musulmanak hil zituztenak. Garrantzitsua da hilketen arduradunak identifikatzea eta liburura ekartzea, hinduak edo musulmanak izan, ez da garrantzitsua. Baina horrelako garai batean, 1990eko hamarkada hasiera guztiz kaotiko eta nahasi honetan, oso zaila da esatea nork bultzatu nahi zuen krisia. Muturreko erakunde militante bat banintz, baliteke Kashmir Pandits erasotzea komunitateen arteko nolabaiteko polarizazio bat abiaraztearren. Esan zitekeen Indiako estatuaren ikuspuntutik ere, Kaxmirko panditen jomuganak helburu baliagarria izan zuela, Indiako estatuari hango mugimendua margotzeko aukera eman ziolako, bere burua Kaxmir askatzeko mugimendu gisa ikusten zuelako, mugimendu islamiar fundamentalista. Eta eztabaidatu dugun bezala, kriminalitatea ere badago. Beraz, urruneko herri batean hiru familia baleude eta norbaitek bere lurrari begia izango balu, nagusi diren egoera kaotiko horietan, posible izango litzateke pertsona horiei zuzenduta eta horretaz etekina ateratzea.
Ni nagoen, Kaxmirko panditen posizioari buruzko diskurtso orokorraz gain, ez dudala uste horrek kaxmir musulmanak komunitate gisa edo herri gisa delitu gutxi horien errudun bihurtzen dituenik. Nire lanean beti saihesten saiatu naizen zerbait da. Kaxmirko arazoak ez dira izaera komunalak izan. Hori da Indiako hinduen eta musulmanen arteko tentsiorako erabiltzen dugun hitza. Termino adeitsu bat erabiltzen dugu horretarako. "Tentsio komunitarioak" esaten zaie. 1990eko hamarkadaren hasieran Kaxmirko panditak arrisku larrian egon zirela ezin da ukatu. Ez dago dudarik jomugan eta hil zituzten. Eta ondoriozko kaosean gutxiengo honen exodoa gertatu zen Kaxmirtik utzitako urte gutxitan.
Aldi berean izan behar da hori tragikoa izan arren, estatuak ez zuela exodo hura geldiarazteko ahaleginik egin. 1990eko hamarkadaren hasieran, eskuineko hindu mobilizazio berri honekin India urratzen ari zen. Eta, beraz, Kaxmirko garai batean Kaxmir utzi zuen gutxiengo Pandit gutxiengoa Hindutva eskuin hegalaren eskuetan erori zen. Hori izan zen benetako tragedia, egoera kaotikoa zena, Kaxmirreko tokikoa eta agian beste modu batzuetan konpondu zitekeena. Bat-batean, Indiako hinduen mobilizazioa eraikitzen ari zen arazo bat bihurtu zen eta Kaxmir horren parte bihurtu zen.
Kaxmir panditak Kaxmirra uztera behartu al ziren? Bai, inguruabarrek behartu zituzten. Biktima izan al ziren? Noski zirela. Baina biktimak ziren Kaxmir musulmanak biktima ziren modu berean. Kaxmir haranetik 1990eko hamarkadan zehar izandako migrazioaren zenbaketa bat egingo bagenu, esango dizut Kaxmir musulman gehiago utzi zuten arrazoi ezberdinengatik. Baina musulmanak direnez, ez da berdin ikusten. 1990eko hamarkadan Kaxmirren gertatutakoaren tragedia handietako bat da Kaxmir musulmanen eta Kaxmirko hinduen arteko bereizketak bat-batean hormigoia bota zirela. Lehen esan dudan bezala, ez da hain zuzen bi komunitateak elkarrengandik barneratuta egongo balira bezala. Bereiziak eta bereiziak ziren, baina mendeetan zehar bizirauteko modua aurkitu zuten. Kalitate hori mantendu zezakeen, baina ez zen izan.
Tolerantzia hori Kaxmirren aurkitzen den islam motari legokioke, tradizio sufian sustraiak dituena?
Hori uste dut. Jendeak ahaztu egiten du Kaxmirreko Islama ez dela ezpata puntuan etorri, Irango sufi aginduekin zetorrela. Emantzipazioa eta mantenu espirituala ez ezik, taila, alfonbra ehuntzea eta brodatzea bezalako trebetasun artistikoak ekarri zituzten pertsona gisa etorri ziren.
Askotan erabiltzen dut metafora hau. Han egon zara. Ez da edertasun naturala bakarrik. Sentimentala esan nahi gabe, leku bedeinkatu gisa ikusten dut. Zer esan behar da haran eder honi buruz, hiru bulkada zibilizazio handiren elkargunean kokatuta dagoena: Islama mendebaldean, hinduismoa hegoaldean eta budismoa ekialdean.
Kaxmirko gizartea eta kultura hauek guztiek moldatu dituzte eta, ondorioz, Kaxmirko Islamaren zerbait bereizten da. Jakina, Kaxmirko panditen eta musulmanen artean bereizketak zeuden, baina kulturalki bazegoen komuntasun moduko bat. Eta hinduismo militantea baino ez da, Hindutva, orain komunitate horien arteko muga porotsu eta leun horiek gogor eta gogorrak bihurtu dituena.
Z
David Barsamian irrati-ekoizlea, kazetaria, idazlea eta irakaslea da. Alternative Radio-ren sortzaile eta zuzendaria da, Boulder-en (Colorado) egoitza duen astekari independentea. Bere elkarrizketak eta artikuluak aldizka agertzen dira Progressive Z aldizkaria Hainbat libururen egilea da, besteak besteg Propaganda eta gogo publikoa: Noam Chomskyrekin elkarrizketak; Louder Than Bombs: The Progressive aldizkariaren elkarrizketak.
