Nagu lugematuid teisi meie õiglusliikumise(de) liikmeid, hämmastab mind dünaamilisus, mis tuleneb praegusel hetkel nii paljudest võitlustest – Troy Davis, Occupy Wall Street, politsei jõhkrus, Anonymous, California vangide näljastreik, kasvav liivale joonte tõmbamise ja külgede võtmise õhkkond. Kuid eelmisel nädalal olin seatud teistsugusele teele, mis tundub väärtuslik, et uurida privileege, mis kiirendavad neid praeguseid liikumisjutustusi ja mis minu kohalikus vaesuses, alaharitud ja suures osas arvuti-/internetikirjaoskamatus kontekstis suuresti puuduvad. Orleans.
Eelmisel nädalal nägin Jah proua, dokumentaalfilm, mis oleks ideaalne vastus Abi kui see poleks 28 aastat enne seda romaani. Jah proua on seeria intervjuusid ja filmitud suhtlust valgete New Orleansi perede ja nende teenijatena töötavate mustanahaliste naiste (või peaaegu täielikult naiste) vahel.
Erinevalt Abi, loos pole valgeid kangelasi Jah proua jutustab. Vaataja suhtlemine valgete objektidega on jäik, sageli on liikuv pereportree, millel on valge paar ja nende lapsed, kes istuvad ümber "neiu", kes on "pereosa", lapsed, kes on "sõber". Nende ebamugavate stseenide ja avameelsemate intervjuude mustanahalistega saavad vaatajad teada muredest, mida töötajad jagavad töökoha kindluse pärast, kui nende keha hakkab pärast neli või viis aastakümmet ennastsalgavat teenistust endast välja andma, või häbi, mida nende lapsed oma töö pärast tunnevad. Üks mustanahaline mees mainib, et kogu naabruskonnas tuntakse teda tema enda eesnime ja tööandja perekonnanime järgi. See on lühike hetk filmis, mis pani mind ujuma. (Tundub, nagu oleks talle 1980ndatel orjanimi määratud. Kuid loomulikult võis ta oma eesnime pidada orjanimeks – mitu nime pidime läbima, et leida tema esimene esivanemate kohtumine koloniseerimise ja alistamisega. ?) Mustanahalised naised räägivad poliitikast, mille eesmärk on võita nende perede armastus, kelle heaks nad töötavad, ja seeläbi omandada teatud tasemel töökindlus. Üks naine selgitab, et tema tööandja ei tabanud lihtsalt õnne, vaid sündis hoopis õnnelikuna, samas kui mina sündisin orjusesse. Siin väljenduvad kangelased mustanahaliste naistena, kes organiseerivad bussipeatuses, jagavad teistele koduabilistele lendlehti ja keelduvad isegi ütlemast sõna "neiu", nimetades end selle asemel kodutehnikuteks, millel on käegakatsutavad tulemused: Üks naine räägib ei suutnud laenu tagada, kui ta nimetas end "teenijaks", kuid avaldas hiljem laenuhaldurile muljet, kui ta tunnistas end tehnikuna.
Ja valged inimesed filmis – jahutavad. Meie parim esindaja on naine, kes selgitab, et ta armastas mustanahalisi naisi, kes teda nii väga üles kasvatasid, et ta ühines kodanikuõiguste liikumisega, kuid oli peagi pettunud, kui "sõjakaks" need samad naised muutusid, kui ta väljendas neile oma käitumist. uskusid, et nad "peaksid oma õigusi kasutama". Ülejäänud valgeid objekte on palju ebamugavam vaadata. Mõned otsivad aktiivselt “emme” figuuri hilisemas elus, samas kui üks noormees ihkab avalikult teda üles kasvatanud oluliselt vanemat naist. Mõnes filmis kajastatud valges kodus ripub raamitud Mammy-teemaline kunst ja kujundid ning eranditult iga valge perekond räägib nii, nagu oleks nende suhe oma teenijaga ainulaadne, sest see on sõpruse ja perekonna suhe.
Üritasin otsida sellest filmist head kokkuvõtet ja see Google'i kogemus häiris mind veelgi – see, kui vähe kajastust on film saanud pärast taasilmutamist, raamib valgete inimeste kodudes töötavate mustanahaliste teemat, nagu oleks see ebamugav peatükk meie ajaloos. Tundub, nagu oleksime kõik varem kokku leppinud mitte tunnistama, et see nähtus on vägagi osa meie olevikust, isegi kui me seda sama "minevikku" aktiivselt valgendame. Abi, terav tagasiminek ebamugavast ja sageli jõhkrast aususest Jah proua.
Aga kuidas saab Jah prouaKas reaalsus tõmbab selle minevikku peitmise triki välja? Ma sündisin aastal pärast see film ilmus ja mind kasvatasid Clevelandis osaliselt koduabilised, kes olid enamasti mustanahalised.[1] Kas me tõsiselt käitume, nii ei juhtu enam riigis põhja-, samuti lõuna?
Meie praegune hetk eelmisel kuul osariigi poolt mõrvatud mustanahalise mehe arvel ja tehnoloogiad, mis on kättesaadavad neile, keda riik tapab üldiselt palju väiksema tõenäosusega, on paljastanud paljudele sotsiaalse [õigluse] võrgu ühe mustanahalise naise saatus, keda tema teenija rollis kohutavalt kuritarvitati.[2] Kuid need tehnoloogiad, mis kannavad häkkijate ja õiglusmeelsete Flickri kasutajate vastupanu sõnumeid, on võib-olla kõige vähem kättesaadavad inimestele, kes on sellele jahutavale ja tabamatule ajaloole kõige lähemal. Siin New Orleansis antakse neid lugusid sageli edasi suulise traditsiooni ja kollektiivse ajaloo kureerimise kaudu.
Abi on kasulik suulise ajaloo mõtlemisel – kes neid kogub ja kes neist kasu saab. Nii nagu meie praegune liikumishetk kulub selliste inimeste elude arvelt nagu Troy Davis ja Lena Baker, AbiPeategelane (nagu ka romaani autor) rajab oma edu Mustade teenijate lugudele ja kogemustele. Kuigi privileegi ja isikliku kasumi roll selles Abi on muljetavaldavalt läbi uuritud mitmete läbimõeldud kriitikate kaudu. Hiljutine, kohalik ja mitteilukirjanduslik näide pakub järjekordset jahutavat esindajat sellest, kuidas valged inimesed ehitavad oma edu mustanahaliste kollektiivsete teadmiste, kannatuste, vastupanu ning akadeemilise ja kultuurilise produktsiooni najal: see minevik. nädalavahetusel käisin dr Leon Watersi loengus Daniel Rasmusseni raamatust Ameerika ülestõus: kirjeldamatu lugu Ameerika suurimast orjade ülestõusust. Ma ei tea Rasumusseni, kes lõpetas hiljuti Harvardi ja pani end riiklike bestsellerite nimekirjadesse jutuga 1811. aasta orjade mässust siin Louisianas. Ja ma ei tea selle teabe spetsiifikat, mida dr Waters talle enne kui Rasmussen otsustas oma uurimistöö ja kavatsuste osas läbipaistvalt rääkida. Kuid näib olevat selge, et selle "rääkimata" loo avaldamisel ja sageli ainult autori enda loodud andmebaasidele ja muudele uurimustele viidates sukeldus Rasmussen kohalikku mustanahaliste suulist ajalugu ja selle ajaloo hoolikat kureerimist mitme meie kohaliku kogukonna liikme poolt. viisil, mis on põhjustanud tõsist valu ja sügavat segadust tekitavaid süüdistusi varguses.
Nagu paljud meie riiklikust ja ülemaailmsest meediateadlikust kogukonnast, olen ma hinge kinni pidades jälginud, kuidas suures osas valged ja suhteliselt hästi varustatud Occupy-liikumised ning neid toetavad suures osas valged ja hästi varustatud häkkerid ja juriidilised kollektiivid on igapäevased. teravdades meie praeguses kontekstis vastupanu tippu, inspireerivat ja kestvat tööd, mille eest olen nii siiralt ja sügavalt tänulik. Ja ma tunnen aukartust valusa ja võimsa töö ees, mida värvilised ja valged liitlased teevad, et laiendada seda liikumist selliseks, mis on tõeliselt poolt ja 99% ulatuses. Kuid nagu paljud teised, ei saa ma jätta märkimata, et murrangulised hetked, mis on meid selleni viinud, on suures osas tulnud alaressurssidega värviliste inimeste arvelt – röövelliku laenamise ja väljatõstmise ebaproportsionaalsete ohvrite, Rodney Kingi, Guantánamo Bay arvelt. kinnipeetavad, politseivägivalla ja piinamise ohvrid New Orleansis ja Chicagos ning kogu riigis, Oscar Grant, profileeris, kadus, kuritarvitas ja vangistati värvilisi inimesi kogu USA-s, Iraagi ja Afganistani rahvaid, Irvine 11, Troy Davis jne. , jne jne. Ja sügava armastuse ja austusega loodan, et need meist, kellel on rassi/klassi/hariduse/kultuuri eesõigus, võiksid mõelda selle töö tegemisele viisil, mis ei käivitaks pelgalt enimmüüdud kirjaniku karjääri ega muudaks värviliste inimeste kannatused ja ohvrid marginaliseerivaks liikumishetkeks. Meie töö on selle liikumise integreerimine nii, et me ei vajaks selles võitluses osalemiseks FBI-le juurdepääsetavat Facebooki kontot ega Interneti-brauserile juurdepääsu ja selles navigeerimise võimalust. Sest nii põnev kui see hetk ka pole, ei juurdu meie liikumine kunagi, kui see seisab oma kõige haavatavamate, julgemate, kogenumate ja teadlikumate liikmete seljas.
Emily Ratner on New Orleansi Loyola ülikooli õiguskolledži riikliku juristide gildi üliõpilaste peatüki koordinaator. Ta on organisatsiooni Eurporan Dissent ja Greater New Orleansi korraldajate ümarlaua liige ning tema kirjutised on ilmunud mitmetel väljaannetel ja uudistesaitidel, sealhulgas Common Dreams, CounterPunch, Electronic Intifada, Washington Report on the Lähis-Ida ja MondoWeiss.
[1] Minu enda suhe „abi“ kontseptsiooniga on muidugi sügavalt problemaatiline ning tekitanud minu jaoks suurt segadust ja süütunnet. Samuti on see hiljuti taaselustatud – just nagu Wire Näitleja Wendell Pierce paljastas hiljuti, et tema ema oli "abiks", ma olen praegu hädas moraalselt õige viisiga, et olla aus selle nähtuse kohta - aastakümneid kestnud protsess, mis väljub selle tüki ulatusest.
[2] "Ainus naine, kes sai elektrilöögi Gruusia elektritoolis" avaldati Flickris ja jagati palju Facebookis. "Selline on lugu afroameeriklasest kolme lapse ema Lena Bakerist, kes sai Georgia osariigi vanglas Reidsville'is elektrilöögi. Ta mõisteti süüdi Georgia osariigis valge Cuthberti veskioperaatori EB Knighti surmavas tulistamises. Ta palgati hooldama pärast seda, kui too murdis jala. Ta oli 44-aastane ja ainus naine, kes kunagi Gruusia elektritoolis hukati. Bakeri jaoks must neiu eraldatud lõunaosas 1940. aastatel, oli tema lugu 12 valgest mehest koosneva žüriile raske müüa. Ja kuulujutud, et ta oli romantiliselt seotud ohvri EB Knightiga, ei aidanud. Tema mõrvaprotsess kestis vaid ühe päeva, ilma ühegi tunnistajata, keda tema kohtu määratud advokaat kutsus. Ta mõisteti süüdi ja mõisteti surma. John Cole Vodicka, Ameerikas asuva vangide kaitsmise programmi, mida tuntakse vangla- ja vanglaprojektina, direktor ütles. Knight oli hoidnud pr Bakerit oma "virtuaalse seksiorjana". Ta oli tema armuke, ta oli tema armuke ja muu hulgas tema joomapartner. Kui loete stenogrammi ja mõistate must-valgete seoseid, Mustanahalised naised olid sageli allutatud oma valgete peremeeste, nende valgete ülemuste või mõne valge mehe seksuaalsetele kapriisidele, kes kontrollisid nende või oma perede elu. "Siin on üks, kes pidas vastu ja maksis hinna." Tema surnukeha Cuthbertile tagasi toonud matja mattis ta hauda, mis jäi viieks aastakümneks märgistamata, kuni Mount Vernoni baptistikiriku kogudus kogus betoonplaadi ja markeri eest 250 dollarit. Sugulased üritavad endiselt Georgia armuandmis- ja tingimisi vabastamise nõukoguga tema nime selgeks teha. Kuuenda klassi haridusega Lena Baker väitis avalikult oma süütust lõpuni välja. "Mida ma tegin, tegin enesekaitseks," ütles ta oma lõppavalduses. "Mul pole kellegi vastu midagi. Olen valmis kohtuma oma Jumalaga." http://www.flickr.com/photos/22067139@N05/2419978246/
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama