From Library Journal
In this first collection of essays since her Beginning To See the Light ( LJ 6/1/81), feminist / journalist Willis documents the struggle toward transforming society in the conservative 1980s. Moving between academic and earthy, activist writing styles, she explores changes in feminism, race relations, and cultural politics. Critiquing a culture that has backed away from the promises and idealism of the Sixties, Willis reimagines a world committed to a democracy that values individual happiness and self-development. She concentrates specifically on feminism, drawing on her earlier personal experiences with the radical feminist movement, to explore both the movement’s internal failures and the well-orchestrated external attacks against it that have come from the right. Recommended for communications and women’s studies collections.
No More Nice Girls: Countercultural Essays
Utoopilised igatsused Charley lühike autobiograafia Millegipärast lähen ma alati tagasi oma sünniaastasse, justkui seletaks see midagi minu täiskasvanud mina kohta. Üheksateist kuuskümmend kolm oli aasta, mil Martin Luther King Jr. jutlustas oma kuulsat kõnet "Mul on unistus" märtsis Washingtonis. Kuigi olin alles imik, imbusin sellest utoopilisest vaimust, mis on kujundanud nii paljusid mu täiskasvanud valikuid. Ma kuulsin seda jutlust tegelikult alles umbes kaheteistkümneaastaselt, kuid see oli veel üks kinnitus minu utoopilisele mõtteviisile. "Mul on unistus, et ühel päeval tõstetakse üles iga org ja iga künk ja mägi tehakse madalaks, karmid kohad tehakse tasaseks ja kõverad kohad tehakse sirgeks ning Issanda auhiilgus ilmub ja kõik liha näeb seda koos" See lõik põhineb piiblikohal, mis on üks utoopilisemaid kogu kaanonis. Ma pole kunagi jätnud inspiratsiooni sellistest lõikudest nagu see. Siiski olen avastanud, et see sõnum ei ole Piiblis domineeriv teema. Pessimismi on küllaga ja. mis mulle tundub, et ka selles tagurlikud ideed. Näib, et mu elu on olnud pessimismist utopismi poole liikumine. Minu isa, samuti jutlustaja, oli klassikaline põrgutule ja väävliga nelipühilane. Tema jaoks pole utoopilist taevast maa peal. Ta jutlustas liberaalide, feministide ja rahunike vastu. Ühesõnaga, ta jutlustas kõige vastu, mis minust on saanud. Ja see, nagu öeldakse, on omaette lugu. Pessimismi murdmine Pärast keskkooli lõpetamist 1981. aastal õppisin nelipühi kolledžis ja seal hakkasin ma esimest korda mõtlema väljaspool pärandatud pessimistlikku vaatenurka. Esimene paus tekkis seoses doktriini küsimusega, mis võis väljaspool nelipühi getot elavatele inimestele tunduda tühine, kuid see muutis minu jaoks selles kontekstis maailma. Standarddoktriin ütles, et Jeesus kavatseb kõik tõelised kristlased maa pealt "üle võtta", jättes enamiku inimestest "suure viletsuse" ees maha. Harmagedooni õudused, tohutud maavärinad, katkud ja tulised komeedid langevad patustele seitsmeks aastaks. Ma hakkasin uskuma, et Jumal ei jäta maad ilma oma parimatest teenijatest maailma kõige pimedamatel tundidel. Ma uskusin, et kristlased seisavad silmitsi Antikristusega ja Jumal kasutab neid kurjuse jõule vastu seista. See tegi minust ketseri ja radikaali. Kristlaseks olemine tähendas ju hingede päästmist, mitte inimeste aitamist. Olin alustanud pikka teekonda sügavalt juurdunud maailmaviha tagasilükkamiseks. Ma ei naasnud kolledžisse veel seitse aastat. Armastuse ja kogukonna poole jõudmine Enne ülikoolist lahkumist õnnestus mul oma naise Teresaga kohtuda ja temasse armuda. Erinevalt enamikust teistest õpilastest ja õpetajatest näis teda intrigeeriv "radikalism". Üks minu vähestest ülikoolilinnaku radikaalsetest semudest oli tema hea sõber ja tänu sellele oli tal mind lihtsam vastu võtta. Saime kolledži kooriga ringreisil headeks sõpradeks ja lõpuks puhkes romantika õitsele. Abiellusime 1982. aasta novembris ja hakkasime koos otsima mis tahes utoopiat. Leidsin ikka veel Piiblist inspiratsiooni ja seekord leidsin selle Apostlite teod 4:32: „Nüüd kogu usklike rühm oli ühe südame ja hingega ning keegi ei nõudnud eraomandisse mitte ühtegi vara, vaid kõike, mis neile kuulus. peeti ühiselt." Neli aastat hiljem kolisime Evanstonisse IL-i, et saada osa kristlikust kogukonnast Reba Place Fellowship, mis kasutas ühist riigikassat. Vahetult enne seda kolimist tuli aga minu ellu armastus selle kõige ehedamal kujul. Minu tütar Melissa sündis 10. oktoobril 1985. aastal. Mu isa ütles mulle kord, et ta ei tundnud end tõeliselt jumaldatuna enne, kui mu väike õde sündis. Nüüd ma tean, mida see tähendab. Kuigi ma olen alati tundnud, et isaks saamine on keeruline, näen ma siiski oma lastes – mu poeg sündis kolm aastat hiljem – kõige tõelisemat pärandit, mille ma kunagi loon. Ühelgi tööl ega meistriteosel, mida ma saaksin meisterdada, ei ole sama mõju ega tähendust kui minu lastel. Isadus Lubage mul isadusest veidi kõrvale kalduda. Minu enda isa, nagu praeguseks võib selgeks saada, oli vihane ja õnnetu inimene ning kuritahtlik oma naise ja laste suhtes. Elasime kaksikelu, kus isa kuulutas kirikus Jeesust ja päästmist, kuid andis meile kodus valu ja ebaõnne. Kuigi mul tekkis oma tütrega vahetu side, oli poja Christopheri sündimisel sama kiindumust raskem tunda. Ma ei mäleta, et mu isa oleks mulle kunagi siirast armastust avaldanud. Olen selle vastupanu läbi töötanud, kuid mu alateadvuses varitsevad endiselt mu isa lühikarvalised lahmimise mustrid. Reba Place'i naastes sain just seal esimese väljakutse vaadata oma lapsepõlve valu ja kannatusi. Pärast seda, kui üks mu vihane plahvatus oli suunatud otse mu armsale väikesele tüdrukule, ei jäänud mul muud üle, kui minna teraapiasse. Mul diagnoositi depressioon ja alustasin kaheksa-aastast emotsionaalse tervenemise otsingut. Teraapias toimus kaks läbimurret. Esiteks lõin taas ühenduse oma "sisemise lapsega" väga ägedal teraapiaseansil. Ma tean, et seda ideed on palju pilatud ja seanss ei alanud selle eesmärgiga. Vaatasime uuesti lapsepõlve keskse väärkohtlemise kogemust. Mälestuste läbi töötades sai selgeks, et osa minust oli sügavalt kahjustatud ega suutnud selle kogemusega toime tulla. Alles siis, kui võtsin selle väärkoheldud lapse osa enda omaks, hakkasin sellest valust paranema. Teine läbimurre oli olmelisem. Mulle määrati antidepressante juba 1987. aastal, kuid neil kõigil oli üsna piiratud toime. Varsti pärast seda Prozac vabastati, kuid ma võtsin selle alles palju hiljem. Kui ma lõpuks seda tegin, töötas see minu peal oma kuulsa võlu. Mõne kuuga taandusid kõik mu depressiivsed mõtted ja teadsin, et olen täielikult paranenud. See pole muidugi tüüpiline juhtum, kuid ma olen olnud sümptomitevaba juba üle seitsme aasta. Ma ei tea, kui suur oli "sisemise lapse" läbimurre ravimi edukuses. Ma arvan, et nad tugevdasid üksteist. Kveekerismi omaks võtmine Minu elu Reba Place'is sai paar aastat hiljem lõpu. Minu uus emotsionaalne tervis andis mulle religioossetes küsimustes uue vabaduse ja kõigest heast hoolimata hoidis Reba Place endiselt kinni traditsioonidest ja ideedest, mis hakkasid tunduma kitsendavad. Minu teekond utoopia poole oli võtmas viimast pööret. Reba Place oli osa mennoniitide kirikust, piiblipõhisest rahukirikust. Mind tõmbas sinna nii patsifism kui kogukondlik elustiil. Hakkasin läbi elama tõsiseid kahtlusi Piibli ja kristlike doktriinide suhtes, sealhulgas kahtlesin Jeesuse jumalikkuses ja ülestõusmises, Jumala olemuses ja Piibli autoriteedis. Olin endiselt patsifist ja usklik, kuid mul oli vaja leida uus kogukond, mis mahutaks kedagi, kes on andnud ketserlikud ideed religioonist. Leidsin selle kogukonna teisest utoopilisest sektist, Usuliste Sõprade Ühingust, mida tavaliselt nimetatakse "kveekeriteks". Kui nad alustasid mennoniitidega sarnase piiblismiga, said modernism ja ebatavalised ideed kveekerite seas umbes sada aastat tagasi palju aktsepteeritumaks. Paljud kveekerid olid osalenud võitluses orjuse kaotamise eest, kuid see kogemus õõnestas traditsioonilist kveekerismi kui maailma vältiva sekti kultuuri. Nad nihkusid nägemusest kogukondlikust täiuslikkusest sotsiaalteenistuse ja aktivismi visioonile. See uus fookus viis kveekerid kokku ebatavaliste ideedega Piibli ja kristluse kohta. Kveekerid olid doktriini osas juba läbi elanud mõningaid lõhesid, kuid moodsat aktivismi ja teoloogiat omaks võtnud fraktsioonist on tänaseks saanud üks teoloogiliselt mitmekesisemaid religioosseid organeid USA-s. Leidsin oma kodule lähima kveekerite koosoleku ja hakkasin osalema veidi üle nelja ja poole aasta tagasi. Olen leidnud kveekerite seas kogukonna, mis on minu arvates minu vaimne kodu kogu ülejäänud eluks. Need pole kaugeltki täiuslikud, kuid osa minu tervenemisest on olnud ebatäiuslikkuse aktsepteerimine nii endas kui ka teistes. Ikka igatseb utoopiat A. J. Lepitusühingu patsifistlik asutaja Muste märkis kord, et tema sõjavastased meeleavaldused ei tähenda ainult maailma muutmist, vaid nende eesmärk oli ka hoida maailm teda muutmast. See kajastub sellega, kuidas ma oma utoopilist vaimu suhtun. Kuigi mind on korduvalt mitmel viisil muudetud, on nende muutuste eesmärk olnud utoopilise impulsi puhastamine. 1960. aastad paistavad minu jaoks endiselt silma kui ajalooperiood, mil paljud inimesed avastasid nägemuse paremast maailmast. Nad ei suutnud seda täielikult realiseerida, kuid ma usun, et maailm on selle nägemuse jaoks parem, kuna maailm on selle elu jooksul koitnud. See, kuhu mu utoopiline impulss mind järgmisena viib, on minu jaoks mõistatus, nagu see on olnud kogu aeg. Ma tean, et üks minu tõelisi kingitusi on kirjutamine ja utoopiliste visioonide üksikasjadest on nii palju kirjutada.