Fonto: Jes!
En 2019, Joseph Thompson, la direktoro de multkulturaj ministerioj kaj asistanto profesoro pri rasaj kaj etnecstudoj ĉe la Virginia Theological Seminary, aliĝis al teamo de fakultato kaj kunlaborantaro kiu kunordigus la kompensprogramon de la institucio. Li komprenis du aferojn: La pagoj neniam kalkulus la damaĝon kaj heredaĵon de sklavigo, kaj la laboro ne temis ĉefe pri la mono.
"Kiel vi povas determini kiom da mono vere kompensus?" Thompson demandas. “Ne temas nur pri la mono. Ĝi temas, unuflanke, diri la veron pri la historio de la seminario ... [kaj] temas pri evoluigado de vera kaj aŭtentika kaj sufiĉe justa rilato kun la familioj kaj la posteuloj."
La teamo de esploristoj de la seminario komencis fari elpagojn al 12 familioj, inter 30 kaj 35 homoj, kiujn Thompson nomas akciuloj. La celo estas labori kun la generacio plej proksime ligita kun individuoj kiujn la seminario sklavigis kiel forĝistoj, ĉarpentistoj, aŭ masonistoj, same kiel tiuj kiuj tenis similajn poziciojn dum la Jim Crow-epoko. Kiel parto de la programo, esploristoj dokumentas parolajn historiojn de la posteuloj de tiuj kiuj estis sklavigitaj kaj kunlaboros kun la akciuloj por decidi kiel la kompensoj devus esti elpagitaj.
"Espereble [per ĉi tiu laboro], homoj ekkomprenos ke la seminario apartenas tiom multe al la posteuloj de la [sklavigitaj] homoj kiel ĝi apartenas al la blankuloj al kiuj ĉiuj ĉiam pensis ke la seminario apartenas, ĉar ili estas integrita parto de la rakonto," Thompson diras.
La Oficejo de Multkulturaj Ministerioj de la seminario estas nur unu teamo el multaj tra la lando, inkluzive de tiuj en edukaj institucioj en virginia, urboj kiel Evanston, Ilinojso, kaj en la stato de california, laborante por kompensi la damaĝojn de sklaveco kaj ĝiaj multaj heredaĵoj. Postuloj pri ĉi tiuj specoj de riparaj pagoj ekzistas ekde la praktiko de sklavigo estis laŭleĝa en Usono, sed hodiaŭ ili akiras novan forton sur nacia skalo, ofertante vizion por justa kaj justa estonteco kiu sentiĝas pli realigebla ol ĉe. iam ajn en la historio.
Historio de Vokoj por Justeco
Laŭ Ashley D. Farmer, asistanto profesoro en la Historio kaj la afrika kaj afrika Diaspora Studies sekcioj ĉe la Universitato de Teksaso en Aŭstino, la unua kompenspostulo estis farita en 1783 de virino nomita Belinda, kies sklavino, lojala al la imperio, forlasis Usonon en 1775. Belinda petis la Masaĉusecan parlamenton por pago por sia laboro kiel sklavigita virino. La registaro asertis la peticion donante pagon de 15 funtoj kaj 12 ŝilingoj je jaro, kvankam la ĉiujara pago estis malkonsekvenca, kaj Belinda devus peti la parlamenton dufoje pli por ricevi ŝin ŝuldata.
Farmisto diras tion grandskala kompensoorganizado ne estis prenita ĝis preskaŭ 100 jaroj poste, en 1869, fare de antaŭe sklavigita nigrulino nomita Callie House. House estis en pagendaĵo de unu el la unuaj Nigra-gviditaj kompensretoj de la lando, konataj kiel la National Ex-Slave Mutual Relief, Bounty, kaj Pension Association de la Usono de Ameriko, kiu poste jurpersekutus la usonan fiskon en 1915 pro 68 milionoj USD en kompenso. "La proceso asertis ke ĉi tiu sumo, kolektita inter 1862 kaj 1868 kiel imposto sur kotono, ŝuldiĝis al la apelaciantoj ĉar la kotono estis produktita fare de ili kaj iliaj prapatroj kiel rezulto de ilia "nevola servuteco"," skribis. arkivisto Miranda Booker Perry. Apelacia kortumo en Vaŝingtono, neis la aserton pro registara imuneco - la ideo ke la registaro ne estas kulpa pro misfarado, eĉ se la misfaro estas kontraŭleĝa.
En la sekvo de XNUMX-a Mondmilito, la kompensmovado akiris renoviĝintan impeton, Farmer diras, helpita fare de la Black Nationalist kaj Civitanrajtaj movadoj. Ĉi-foje la veturado estis gvidita de Reĝino Patrino Audley Moore, konata kiel la patrino de la nuntempa kompensmovado. Fakte, multaj el la proponoj, kiujn movadaj gvidantoj kiel D-ro Martin Luther King Jr. kaj Malcolm X poste adoptus, venis rekte de Moore, kiu estis mentoro de Malcolm X, Farmer diras.
En la 1940-aj kaj 50-aj jaroj, ĉi tiu ideo de repago estis kreiĝanta, kaj enlande kaj internacie, kaj Moore estas la persono kiu komencis vere pledi por Black Americans, Farmer diras. Moore estis nefleksebla ke kompensoj necesigis kaj simbolan pardonpeton por rekoni la delikton same kiel materian ŝanĝon de resursoj kaj varoj por trakti la sisteman kaj socikulturan rasismon en Ameriko kaj "la amaskvantojn de malegaleco kiuj venis de sklaveco tra la nuntempo. ,” Farmer daŭrigas.
Ĉar House kaj Moore serĉis justecon de la usona federacia registaro, ambaŭ gvidantoj estis submetitaj multjaraj klopodoj krimigi ilian laboron. Kaj dum estas nun vasta agnosko ke la heredaĵo de sklaveco influas la vivkondiĉon en la hodiaŭa Ameriko, a 2019 Gallup-baloto metis totalan subtenon por kompensoj ĉe nur 29% de la populacio.
Ĉiujare de 1989 ĝis 2018, Michigan Democratic Deputito John Conyers prezentis leĝproponon por studi la bezonon de repago. Post kiam Conyers forpasis, deputito Sheila Jackson Lee, demokrato el Teksaso, reenkondukis la leĝaron en 2019. Tiun jaron, ĝi ricevis historia aŭdienco, kaj en aprilo 2021, la Juĝista Komitato voĉdonis favore de alporti la fakturon al la planko de la Ĉambro de Reprezentantoj.
Tamen, substantiva federacia agado povus esti tre malproksima ĉar la leĝaro ne estis postulita por voĉdono en la Ĉambro, nek kunula leĝaro estis enkondukita en la Senato. Eĉ tiam, la leĝaro postulas la studo de la bezono de kompensaj pagoj, prefere ol faktaj kompensoj.
A Grassroots Culture Shift for Reparations
Ĝis kiam federaciaj kompensoj estos realigitaj, bazaj organizoj tra la lando atentas la vokon por korekti ĉi tiujn maljustaĵojn.
"Mi sentis, ke se mi atendos, ke la registaro akiros kompenson, kiom longe mi atendos?" diras Sue Downing, kiu pagas monatajn kompensojn al individuoj en sia komunumo en okcidenta Masaĉuseco same kiel al sia loka ĉapitro de la nacia organizo Show Up for Racial Justice.
Kiam la ĉapitro unue komenciĝis en 2014, organizanto Kelly Silliman diras, la grupo estis temigis ĝeneraligitan laboron, kiel aperi solidare al protesto aŭ frapi pordojn por eduki blankulojn pri blanka privilegio. La ĉapitro komencis eduki siajn membrojn pri la graveco de kontribucio kaj instigis individuojn por transigi monatajn pagojn al tri lokaj BIPOC-gviditaj grupoj. La respondecpartneroj de la ĉapitro - termino SURJ por koloraj homoj, ĉi-kaze Nigraj, kiuj volontulas por laŭvorte respondecigi membrojn pri siaj misio kaj celoj - rekomendis, ke la organizantoj mallarĝigu sian fokuson. Konsiderante tion, la ĉapitro kompromitis pagi kompensojn al du Nigraj strangaj kaj transgenraj organizintoj, kiuj antaŭe spertis rasiigitan domsekurecon.
En januaro 2019, la grupo lanĉis kompensan penadon specife celitan venki rasiigitan domsekurecon, komencante per agadoj por eduki siajn membrojn. La ĉapitro gastigis rasan afinecgrupon "fiŝbovojn" (en kiuj unu grupo konversacias dum alia observas la konversacion sen partopreno), teatraĵojn pri la efiko de blanka supereco sur gepatrado, kaj intimajn prezentojn ĉe la hejmoj de SURJ-membroj por eduki blankajn komunumajn membrojn pri la. graveco pagi kompensojn. Antaŭ junio 2020, la ĉapitro kaj pli larĝa komunumo en okcidenta Masaĉuseco kolektis kaj pagis pli ol 100,000 USD en kompenso al la du Nigraj liberecbatalantoj, kiujn ili uzis por aĉeti sian propran domon en Springfield, Masaĉuseco.
Stickii Quest, unu el la ricevantoj de la kompensoj kaj unu el la respondecpartneroj de la SURJ-ĉapitro, diras ke ili estis loĝ-malstabilaj sia tuta vivo kaj supozis ke ili kaj ilia partnero, ShaeShae Quest, ĉiam estus luantoj. Stickii Quest diras ke ilia patrino "provis posedi hejmon, [sed] tio nur daŭris proksimume kvar jarojn", kaj la patrino de ShaeShae posedis hejmon kiu estis prenita tra eminenta domajno. En gentriganta najbareco, kie kreskanta nombro da nigraj kaj brunaj homoj luktas por konservi siajn hejmojn, la Serĉoj ne estis certaj, ke ilia celo estus realigita ĝis ili enmetos la oferton.
"Havi lokon, en kiu mi scias, ke la sola tempo, kiam mi devas moviĝi, estas kiam mi elektas, la nura tempo, kiam mi devas zorgi pri kie mi dormas, estas kiam mi elektas ne plu esti ĉi tie, [kaj] sen la minacanta timo de luiganto aŭ rabema pruntedonanta firmao [aŭ] sen devi zorgi pri hipoteka pago, mi eĉ ne povas esprimi la nivelon de streso ke ĝi deprenis miajn ŝultrojn,” Stickii Quest diras.
Tera Aliro Estas ĉe la Radiko de la Temo
Loĝado sentis kiel grava loko por la SURJ-ĉapitro komenci ĉar tiom da rasa maljusteco revenas al la temo de teraliro. La genezrakonto de Usono estas unu el tero ŝtelo: terŝtelado de indiĝenaj popoloj fare de eŭropanoj komencante en la 16-a jarcento kaj daŭranta en la 19-a jarcenton en la nomo de Manifesta Destino; terŝtelo en renversiĝo Kampa Ordo de generalo Sherman 15, kiu rompis la promeso pri terdistribuo por antaŭe sklavigitaj homoj post la Civita Milito; kaj terŝtelo tra la perforta translokado de japanaj amerikanoj dum WWII malhelpi la perceptitan minacon de spionado.
Ĉi tiu neegala aliro por posedi hejmon kaj la teron sur kiu ĝi estas konstruita estas la bazo de tio, kio konstruis grandan parton de la generacia riĉeco en Usono- kaj kreis la landon rasa riĉa breĉo. "Por mi, ĉi tiu ideo de terposedado kiel kontribuanto al riĉaĵo tra generacioj estis tre grava," Downing diras. "Rigardi mian propran genealogian historion kaj diri: 'Jes, mi povas vidi kiel mi profitis el la fakto, ke mia familio ambaŭflanke povis aĉeti teron en maniero neata al antaŭe sklavigitaj homoj.'"
Per sia propra organizado, Downing trovis diskuton pri la rasa riĉa breĉo esti unu el la pli konvinkaj kialoj blankulo povus decidi pagi kompensojn. Eĉ Downing, kies prapraavo estis armea pastro en la Civita Milito kaj kiu sklavigis homojn, diras ke ŝi ne "pensas [la genealogia historio estas] konvinka argumento por multaj homoj. Mi volas diri, ke mi ne ekas diri ĝin, kaj ĝi estas plia instigo por mi, sed mi ne sentas kulpon pri ĝi ... Mi sentas ke ĝi estis riproĉinda kaj malĝusta ... sed kulpo ne estas precipe utila emocio. ”
Ĉi tio ne estas nekutima sento: La generacia distanco de la landa ordono de sklaveco pruvis efika argumento ĉe la federacia nivelo por nei kompensojn. Farmisto diras, ke serĉi kompensojn kaj postuli respondecon por japanaj usonanoj internigitaj dum WWII estis iom pli simpla ĉar ĝi estis enhavita kazo de maljusto. Kiam prezidanto Ronald Reagan subskribis la Leĝo pri Civilaj Liberecoj kvar jardekojn post la fino de japana internigo, multaj el la malliberigitoj daŭre estis vivantaj. “Vi povus precize spuri kiu iris tien. Vi povas spuri ĝuste ilian forkapton de posedaĵo tre klare,” Farmer klarigas.
“Nigruloj, mi volas diri, kie vi komencas? Ni estas tiel implikitaj en la fondo de la nacio, tiel implikitaj en blanka riĉaĵo, kaj nun ni estas tiel malproksime de reala sklaveco. Kiel vi eĉ komencus krei ian sistemon por fari tion?" Ripagoj estas ŝulditaj por pli ol 250 jaroj da leĝigita sklaveco; ripara ago koncernas ĉiun socikulturan, politikan, kaj ekonomian dimension de amerika vivo kiun sklaveco faciligis kaj kiu sekvis la 13a Amendo, kiu igis la sistemon de sklavigo kontraŭleĝa, krom kiel puno por krimo.
Krei tiun sistemon por ŝanĝo kaj kontentigi la malsaton por justeco, la Western Mass SURJ-ĉapitro opinias, devas komenci de la grundo. "Parto de la konversacio, kiun ni havis, estas konstrui volon al kompensoj," diras Misha Viets van Dyk, la organizanto de la reto ĉe SURJ National. "Mi volas vidi kompensojn okazi sur multe pli granda skalo laŭ politikoj ŝanĝitaj kaj reala mono pagita, sed mi pensas, ke kompenso ne temas nur pri unufoja pago."
Ili aldonas, ke pardonpeto por pasintaj eraroj estas sendenta se institucioj eternigas la heredaĵojn de tiuj damaĝoj. Ekzemple, Viets van Dyk diras, "Se vi daŭre malliberigas tiom da homoj, specife nigrulojn, aŭ daŭrigas ĉi tiujn terurajn rabajn loĝejojn, tiam fari unufojan pagon" nenion riparas.
Viets van Dyk diras ke la organizo esploras manierojn vastigi kompensojn kaj riĉajn redistribuajn klopodojn sur la grundnivelo, aŭ per SURJ-naboj aŭ partnerecoj kun naciaj organizoj kiel Fonduso por Riparoj NUN!, kiu priskribas sin kiel "la blankan aliancan iniciaton de la National African American Reparations Commission." Dum manpleno da SURJ-ĉapitroj dediĉas sin al celitaj kompenskampanjoj laŭ la manieroj kiel la Western Mass-ĉapitro faris, la plej multaj aliaj redirektas financon kaj donacojn al Nigrulo kaj homoj de kolor-gviditaj organizoj.
Bazaj kompensaj strategioj kiel tiuj de la Virginia Theological Seminary, SURJ-ĉapitroj, universitatoj kaj grandurboj akiras pli grandan atenton, kaj servas la duoblan celon de kompenso por historiaj kaj ĉieaj eraroj dum ankaŭ konstruante "kulturon ene de nia lando kiu aprezas la ideon de kompenso". kaj komprenas kial ĝi estas grava,” Downing diras.
Ĉu aŭ ne tiu kultura ŝanĝo atingas la federacian registaron, restas por vidi. Farmisto diras, ke la registaro, kiu klopodas por kompensi, estus granda gesto, eĉ se la monsumo estus nekalkulebla kaj neimagebla. Eble la pli granda defio, ŝi diras, estas la fakto, ke la lando devus kontraŭstari la ideon pri tio, kio vere estas Ameriko. "Ĉi tiu tuta ideo de la 'lando de la liberaj', ĉi tiu ideo de demokratio kaj triumfalismo, estas malvera," Farmer diras. "Do kaj sur simbola nivelo kaj materia nivelo, estas tre malfacile kalkuli, ĉar [fari kompensojn] signifas subfosi blankan superecon." Kaj tio estas la vera aĵo sur kiu ĉi tiu lando estas konstruita.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci