Male al la plej multaj oficialuloj de koloro, Jindal eliras for el sia maniero malkonfesi sian kulturan fonon. Lia kampanja slogano estas "Tunned. Ripozita. Preta.” Kiel konvertito al kristanismo, li distancigas sin de siaj hindaj kaj hinduaj identecoj, kaj antaŭ du jaroj li skribis recenzon titolitan "La Fino de Raso". Ĉi tio estas super liaj drastaj neoliberalaj impostreduktoj, same kiel lia socia konservativismo evidenta en lia impeta opozicio al samseksa edz(in)eco. Luiziano havas la plej altan malliberigan indicon en la nacio, kun nigruloj kaj latinamerikanoj reprezentantaj preskaŭ 85 procentojn de la prizonpopulacio. Li ankaŭ konfesas ke "Radikala Islamo estas en milito kun ni", irante eĉ pli en siaj Hindutva-eske provokoj: "Kio ne estas akceptebla estas homoj kiuj volas veni kaj konkeri nin. Tio ne estas enmigrado, cetere, tio estas koloniigo."
Pro tiuj kialoj, Jindal estis mokita pro sia modela minoritatpolitiko kiu, unuflanke, forigas strukturan rasismon por subteni la miton de meritokratio, kaj aliflanke, reproduktas kontraŭ-Nigrecon kaj Islamofobion en siaj deklaroj kaj praktikoj.
Jindal estas facila celo pro siaj eksplicitaj deziroj asimili en blankecon (li havas blankigitan portreton de li mem pendanta en sia oficejo). Sed mi argumentus, ke unu el la plej danĝeraj miskarakterizadoj de la modela minoritatmito estas ĝia supozata proksimeco al blankeco. La valuto de la modela minoritatlogiko ne estas tra blankeco (t.e. esti blankigita) sed, anstataŭe, eksplicite tra rasa diferenco. Tio evidentiĝas per ŝtataj praktikoj pri multkulturismo, kiuj festas rasan kaj kulturan diversecon laŭ supraĵaj manieroj. Pli substantive tio rolas ene de la modela minoritatmito mem: modelminoritatoj estas ekzempligita ne por sia asimilado en blankecon sed por siaj supozeble unikaj kulturaj trajtoj (laboremaj, familiaj parencecretoj, akademia plejboneco ktp.) kiuj kreas malsamajn rasajn formaciojn ene de blanka supereco. . Ĉi tio estas tavoligita en multeco da manieroj, sed la modela minoritatmito tipe baziĝas sur zorge konservitaj potencodiferencoj inter indiĝenaj kaj ne-indiĝenaj homoj de koloro, inter Nigraj kaj ne-nigraj homoj de koloro, inter islamanoj kaj ne-islamanoj, inter tiuj. kun civitaneco kaj sendokumentaj migrantoj.
Ni intuicie scias ĉi tion donitaj vaste malsimilaj kondiĉoj por indiĝenaj kaj Nigraj komunumoj rilate al aliaj rasiigitaj komunumoj: balonado de malliberigo kaj malliberigo-procentoj; malaltigita vivdaŭro; neo de aliro al akvo, manĝŝirmejo kaj edukado; plej malaltaj salajroj kaj plej altaj senlaborecoprocentoj; eksterordinare altaj okazaĵoj de perforto kontraŭ virinoj kaj transuloj; same kiel ĉiutagajn vivajn spertojn de ne-aparteno, genocido, kaj intenca delokiĝo kaj malriĉiĝo. Tial, estas ĝuste la poziciigado de modelminoritatoj kiel rasiigitaj, prefere ol kiel blankaj, kiu eternigas kontraŭ-indiĝenojn, kontraŭ-nigrulojn, kontraŭ-islamajn kaj/aŭ kontraŭ-sendokumentajn migrantajn sentojn ("rigardu, ĉi tiuj neblankuloj kapablas sukcesu ekonomie kaj respektas leĝojn”).
Kiel sociologo Tamara Nopper, skribante specife pri kontraŭ-nigreco, klarigas: "Merite simple, latinamerikanoj kaj azi-usonanoj supozeble ne povas esti kontraŭ-nigruloj aŭ havi strukturan potencon super afrik-usonanoj kiel latin-amerikanoj aŭ azi-usonanoj. Anstataŭe, kiel NBPOC (Ne-Nigraj Homoj de Koloro), ni devas esti 'blankaj' aŭ 'agante blankaj' aŭ 'iĝi blankaj.'" Anstataŭe, ŝi argumentas, "Ni devas trakti teorie, ke azi-amerikanoj kaj latinamerikanoj ne faras. ne bezonas esti asimilita (laŭ la plej multaj tradiciaj mezuroj), esti fenotipe blanka, esti akceptita de blankuloj, kiel blankuloj, aŭ esti libera de blanka perforto kaj rasismo, havi strukturan potencon kompare al kaj super afrik-usonanoj. .” En simila vejno, kritika rasakademiulo Beenash Jaffri prononcas ke kolorkomunumoj, kvankam ne privilegiitaj en la sama maniero kiel blankuloj, devas pridubi nian propran kunkulpecon en setlant-koloniismo. Ŝi skribas: "[Kompliceco] postulus, ekzemple, ke ni pensu pri setlejo ne kiel objekto kiun ni posedas, sed kiel kampo de operacioj en kiu ni iĝas socie poziciigitaj kaj implikitaj ... Pensi en terminoj de kunkulpeco ŝanĝas atenton for. de la memo kaj al strategioj kaj rilatoj kiuj reproduktas sociajn kaj instituciajn hierarkiojn."
Por sukcese defii la modelan minoritatmiton, ni devas kompreni ĝin ne simple rilate al blankeco, sed kiel parto de rasaj logikoj kiuj kreas "pozitivajn" kontraŭ "problemajn" komunumojn. Kvankam estas pli facile ridindigi individuojn kiel Jindal por "esti blankaj", estas pli malfacile por sociaj kaj rasjustaj movadoj agordi kun rasa potenco ene kaj trans kolorkomunumoj. Bobby Jindal ja estas unu el ni. Ĉi tio signifas, ke ni devas preterpasi kontraŭ-subpremajn alirojn kiuj homogenigas rasiigon ene de blanka supereco kaj, anstataŭe, eltrovi la specifajn trajektoriojn de kontraŭ-indiĝena, kontraŭ-nigra, kontraŭ-islama kaj kontraŭ-nedokumentita migrantrasismo kiuj subtenas rasan kapitalismon, kontraŭ- Nigreco, kaj koloniismo. Ĉi tio postulas nian intentionecon kontraŭbatali ĉi tiujn rasismojn ene de niaj propraj komunumoj, nian humilecon lerni kiel ni profitas el modelaj minoritatlogikoj, kaj nian respondecon al tiuj, kiuj portas la fundamentan pezon de blanka supereco.
Harsha Walia (@HarshaWalia) estas sud-azia aktivulo kaj verkisto bazita en Vankuvero, neceditaj Indiĝenaj Marbordaj Salish Territories en Kanado. Ŝi estis implikita en komunumbaza baza migranta justeco, feminisma, kontraŭ-rasisma, Indiĝena solidareco, kontraŭ-kapitalismaj kaj kontraŭ-imperiismaj movadoj dum 15 jaroj. Ŝi estas la aŭtoro de Malfarante Liman Imperiismon.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci