Dum mi pasigas la plej multajn el miaj vekaj horoj batante mian kapon kontraŭ muron, figure parolante, foje mi iĝas pripensema. Mi rimarkis, ke pripensado povas foje esti utila por helpi nin eltrovi kiel frapi niajn kapojn kontraŭ la muro pli efike.
Mi supozas, ke la plej malĝojiga afero pri esti mezaĝa radikalulo proksimiĝanta al maljunulo estas ekkonsenti kun la realo, ke malgraŭ miaj klopodoj konstrui movadon kiu kondukus al kontraŭkapitalisma, internaciisma revolucio, aferoj ĝenerale daŭre plimalboniĝas. , kaj la movado, pri kiu mi revis dum mia tuta plenkreska vivo, estas tre malproksime de okazi.
Por parafrazi mian amikon Pol Mac Adaim, la plej bona afero, kiun ni povas fari, estas postlasi panpecetojn kiuj montras la vojon antaŭen, por ke estontaj generacioj povu profiti el ili. Tio estas la menso en kiu mi estas, kiel mi skribas nun — kaj ofte ankaŭ en aliaj okazoj.
Do en la nomo de pripensado, mi trovas min faranta etan enketon pri tio, kion mi provis fari, kaj kiel tio iras. Ĉefe, kiel mi uzis mian tempon kaj penadon estis verkado kaj registrado de kantoj, kaj ludado de ili por publiko. La lasta pripensado pri kanto, kiun mi verkis, temis pri "Bataliono Sankta Patriko", kanto pri internacia solidareco kaj kontraŭ imperiismo, kiu estas sufiĉe klare la kanto, kiun mi verkis, kiu plej multe eliris, estis plej kovrita, kaj ĝenerale, tiu, kiun oni plej aŭdis.
Sed proksima konkuranto kun tiu, kaj mia plej populara kanto ĉe Spotify, estas "I'm A Better Anarchist Than You", kiun mi skribis iam ĉirkaŭ 2007.
La kanto estas satira deklaro mokanta sektismo, en kelkaj - sed malproksime de ĉiuj - de siaj konataj formoj. Se la ĉeftemo estas sektismo ĝenerale, la subtemo estas kritiko de tio, kion politikaj punkoj kiam mi estis juna nomis "vivestilismo" - aŭ en la hodiaŭa lingvaĵo, la speco de orientiĝo kiu falus en la kategorion de "virtsignalado".
Konsiderante ĝian koncizan naturon, estas malfacile diri ĉu "Mi estas pli bona anarkiisto ol vi" estas precipe bone verkita kanto, kvankam laŭ mia norma mezuro de spektantaro-reago, ĝi ŝajne estas - ĉiu verso tendencas ellogi sciantan ridon, ofte. kune kun kaŝemaj rigardoj direkte al iu en la ĉambro la verso povus iel aplikiĝi. Ĝenerale, la homoj, kiujn vi eble plej videble asociis kun la grupo, pri kiu mi mokas en aparta verso, estas la grupo, kiu emas reagi plej efusive, kaj pozitive, al ĝi.
La fakto, ke ĉi tiu kanto estas unu el la plej popularaj, kiujn mi verkis, estas mem grandega fonto de optimismo por mi, kaj mi esperas ankaŭ por iuj aliaj.
La sperto, kiun mi havas ĉe spektakloj, kie mi kantas la kanton, estas spegulita en neklara, statistika maniero almenaŭ, ĉe Spotify kaj Jutubo. Sur ambaŭ ĉi tiuj platformoj, mia publiko estas ĉefe juna. Ĉi tio validas ankaŭ pri miaj fizikaj spektantaroj, en multaj partoj de la mondo. Ni verŝajne povas supozi, ke la junuloj, kiuj aŭskultas ĉi tiun muzikon interrete, estas esence la homoj por kiuj mi ludas vive — nur ke interrete estas pli da ili.
Se ĉi tiu supozo estas ĝusta, kion diras al ni la populareco de ĉi tiu aparta kanto inter mia juneca kaj maldekstra publiko? Kaj por iomete malfaciligi la demandon, se ĉi tiu kohorto de plejparte junaj radikaluloj estas la sama kohorto, kiu igis "St Patrick Battalion" mia alia plej populara kanto - kaj laŭ mia observado ĉe spektakloj, mezurante laŭ kiom da homoj kantas kune kun kiuj kantoj, ĝi estas — kion tio diras al ni?
Aldonu al ĉi tiuj observoj de publiko kaj analizo de reta statistiko mensan enketon pri la specoj de konversacioj, kiujn mi havas kun ĉi tiuj samaj junuloj antaŭ kaj post spektakloj kaj eĉ interrete, miaj konkludoj estas neeviteblaj. Tio estas, "Mi estas Pli bona Anarkiisto Ol Vi" estas populara en miaj rondoj ĉar en miaj rondoj homoj emas senti tre forte, ke sektismo, aroganteco kaj virtsignalado suĉas kaj anstataŭe tio, kion ni bezonas, estas vera ampleksa, inkluziva. organizante. Kaj "Bataliono Sankta Patriko" estas populara en miaj rondoj, ĉar homoj opinias, ke imperiismo estas aĉa kaj solidareco kaj empatio estas belaj kaj admirindaj - precipe la speco de solidareco, kiu malhelpas vian propran vivon por kontraŭstari agresan militon, kaj/aŭ por subteni. la afero de libereco kaj justeco kaj tiaj aferoj.
En mondo kie ŝajnas esti multe pli da naciismo ol internaciismo manifestiĝanta, kaj en socio kiel Usono, kiu ŝajnas esti tiel karakterizita de divido multe pli ol de komuna bazo aŭ komuna vizio, ĉi tiuj kvalitoj en mia publiko ŝajnas tre pozitivaj. fakte. Se internaciismo kaj inkluzivo reprezentas de kie venas homoj en miaj junularaj maldekstremaj rondoj, eble ekzistas multe pli da homoj, kiuj sentas tion.
Mi certe esperas tion, ĉar mi ĉiam pli kredis, ke internaciismo kaj inkluzivo estas la du plej gravaj orientiĝoj por iu ajn persono aŭ homoj, kiuj enhavas realajn esperojn por krei pli bonan mondon. Ĉi tiuj ankaŭ estas la du perspektivoj, kiuj ŝajnas esti plej atakitaj de tiuj fortoj en la socio, kiuj serĉas konservi sian potencon kaj kontrolon super la ceteraj.
En mondo kie relativa manpleno da homoj posedas la plej grandan parton de la riĉaĵo, lasante la grandan plimulton de la ceteraj el ni kvereli pri la pecetoj, la plutokratoj en kontrolo estas tute dependaj de sukcese teni nin dividitaj, ĉe la gorĝo de unu la alian. La historio pruvas abunde, ke tuj kiam ni ĉesos batali unu la alian, nur la plej ekstremaj formoj de perforta subpremo povas malhelpi senrajtigan loĝantaron kiel la nia respondecigi la bankojn kaj miliardulojn pri siaj agoj.
Kiam mi skribis "Mi estas Pli bona Anarkiisto Ol Vi", mi estis nur 40-jara. Mi jam travojaĝis kaj ludis por diversaj renkontiĝoj de radikaluloj dum pli ol jardeko - kaj ĝi estis tre longa kaj okupata jardeko. Kiam mi estis dudekjara, se mi havus la ideon por ĉi tiu kanto, mi verŝajne ne verkus ĝin, ĉar mi estis ankoraŭ sufiĉe sekta mem. Kiam mi skribis ĝin, mi evoluigis multe pli ekumenan orientiĝon politike, sed eĉ tiel, mi vere maltrankviliĝis, ke mi fremdigos multajn amikojn kaj adorantojn per ĉi tiu kanto. Kaj estis tiel kuraĝige trovi, ke eĉ se mi ja fremdigis kelkajn sektemajn homojn en miaj sociaj rondoj, la kanto vigliĝis kaj esence havis la kontraŭan efikon de fremdiĝo por multaj pli da homoj.
La aferoj, kiujn mi pensis, diris kaj faris dum mia plej sekta fazo, en miaj fruaj dudekaj jaroj, povas esti sufiĉe teruraj memori.
Multaj homoj ŝajnas nur rimarki, ke ekzistas homoj kun iuj vere bizaraj ideoj tie ekstere, kaj ili rimarkas tion pro interreto, kaj precipe sociaj amaskomunikiloj. Sed antaŭ ol la sociaj amaskomunikiloj estis ĉirkaŭe por plifortigi la disvastigojn de iu ajn kun Facebook aŭ TikTok-konto, mi povas diri al vi, ke la grupeto de samideanoj kaj punkoj en mia eta medio de radikala juneco, kiam mi estis unu el ili, havis multajn. frenezaj ideoj, kiujn ni dividis inter si. Feliĉe, ni ne ofte provis komuniki ĉi tiujn ideojn preter nia eta kliko, krom se ĝi estis por kontribui al zino aŭ io, en kiu kazo estis ofte ia kolektiva klopodo implikanta ian formon de kuracado, tre kiel la Indymedia Centroj kiuj estis la tuta furora inter radikalaj interretaj junuloj antaŭ Fejsbuko, kiu tendencis al plibonigado de deklaroj kaj igi ilin malpli sektaj en naturo.
Pro la maniero, kiel sociaj amaskomunikiloj povas servi kiel rimedo por plifortigi la plej sektajn, malpartiajn, kondescendantajn kaj bizarajn nociojn, per kiuj iu idioto povus sukcesi akiri algoritman tiradon, estas io tre trankviliga pri vidi kiel la statistikoj rompiĝas laŭ mia spektantaro. demografio kaj muzikaj preferoj. Sed rememorante mian junecon, estas sendube, ke nenio el ĉi tio estas nova — ĉu ni parolas pri sektismo aŭ pri la disvastiĝinta deziro preterpasi ĝin.
Kaj tiam, prenante la pli longan historian vidon, por mi almenaŭ ĉio fariĝas abunde pli evidente, ke sukcesaj sociaj movadoj ĉiam estas inkluzivaj kaj ampleksaj. Ili disfalas kiam ili prenas sektan turnon. Kaj la fortoj de kontrolo en nia socio - kaj la algoritmoj kaj aliaj teknologioj de divido kaj kontrolo, kiujn ili ĉiam pli uzas - ĉiam laboras forte por certigi, ke ili emfazas la internajn kontraŭdirojn, kiuj igas sociajn movadojn turni sin kaj forpeli eblajn partoprenantojn kaj subtenantojn. .
Rigardante la pasintecon, ĉio emas ŝajni pli evidenta. Kiel kiel la internaciisma, radikala laborista movado de la frua dudeka jarcento estis dereligita per la naciismo de 1-a Mondmilito, kaj la ŝancon tio donis al la kapitalisma klaso subpremi la fortojn de internaciismo kaj laborista militado.
Aŭ kiel la sama reganta klaso kaj ĝiaj porparoloj en la etgazeta gazetaro stimulis tiam dividojn inter la supozeble radikalaj, brikoĵetantaj enmigrintoj, kiuj supozeble estis malantaŭ la tuta laborista organizo, kaj la supozeble leĝ-respektantaj usonanoj, kiuj ne havis intereson pri tia socialisto, komunistaj aŭ anarkiismaj ideoj.
Rigardante pli lastatempajn tempojn, kiel la tempojn kiujn mi travivis, vidante kio okazas rilate la klopodojn de la reganta klaso konservi obeeman trankvilon, kompreni kio okazas ŝajnas multe pli malklara kaj ema al miskompreno. Sed la ŝablono, kiu ripetas, ŝajnas fari tion kun pli kaj pli antaŭvidebleco. Ĉiufoje kiam inkluziva movado konstruas, diskutado — aŭ multaj el ili — disvolviĝas, demandante ĉu iu segmento de la movado apartenas al ĝi, aŭ okupas tro da spaco en ĝi, aŭ tro "centras sin", aŭ kaŭzante problemojn por aliaj homoj ene de la movado. Ĉi tiuj polemikoj tiam faras sian ĉiutagan, muelantan laboron, kunlabore kun la algoritmoj de kontrolo, por erodi kaj detrui la movadon, unu post la alia.
Antaŭ cent jaroj oni diris al la denaskaj laboristoj, ke ili suspektu la eksterlandajn laboristojn, kaj ke la blankuloj estu suspektema pri la Nigruloj. Kaj tiu speco de mesaĝado restis ĉe ni, kaj daŭre estas unu el la ĉefaj faktoroj malhelpantaj la specon de klas-bazitaj movadoj kiuj kondukis al tia prospero en tiom da eŭropaj landoj.
Sed tiam ni povas aldoni al tiu speco de reganta klaso disigu kaj konkeri mesaĝojn pri raso kaj nacieco la multajn aliajn manierojn kiel ni estas tiel kronike dividitaj. Kiam mi estis juna kaj organizitaj maldekstraj grupoj kaj festoj estis pli ordinaraj, estis mirinde, ĉu vi iam vidus membrojn de malsamaj partioj amike paroli unu kun la alia ĉe la sama demonstraĵo. Tiel inkluziva kiel la 1960-aj jaroj Nova Maldekstro tendencis esti, ekzistis la efiko de la propagando kiu estis iagrade sukcese promulgita inter la ĝenerala loĝantaro ke la junularoj havis la respondojn, kaj la pli maljuna generacio estis nur senespere blokita en subpremita mondrigardo.
Bizare, du generacioj poste, ĉi tiu evidente falsa, kompania, generacia rompo de kiu havas potencon kaj respondecon fari ŝanĝojn en socio daŭre estas ĉiamĉeesta, kulto de juneco kiu trapenetras sociajn amaskomunikilarojn. Du generaciojn post kiam ĝi estis uzata por konfuzi la Baby Boomers, la sama strategio de dividi kaj konkeri ankoraŭ funkcias kiel ĉarmo, eble pli bone ol iam ajn, certigante, ke la pli junaj generacioj estas bone pretaj malakcepti ajnan saĝon kiu povus esti tie por. konstrui sur pli malnovaj generacioj de radikaluloj.
En tiom da manieroj, sociaj movadoj sekvis padronon de ekekzisto kaj kresko pro la terura situacio - ĉu ĝi estas movado centrita ĉirkaŭ kontraŭbatalado de genocida milito, ĉesigo de klimata ŝanĝo, ĉesigo de polica brutaleco aŭ multaj aliaj ekzemploj - kaj tiam la fortoj kaj faktoroj, kiuj tendencas al dividado kaj malkonsento, celas regi la diskurson kaj kolapsigi la koncernan movadon.
Ŝajnas kiel deklaro de la evidenta al multaj, sed al aliaj la ideo estas ŝoka, ke la movadoj kiuj kapablas esti amasmovadoj kiuj povas subteni sin kaj havi realan efikon tendencas elmontri la specojn de inkluzivaj kvalitoj tipaj de iu moderna. laborista sindikato. Ne nur homoj de malsamaj rasoj, seksoj, naciecoj kaj religioj povas esti parto de la sama sindikato, sed eĉ se kelkaj el la membroj kredas je la rajto je aborto kaj aliaj opinias ke aborto devus esti kontraŭleĝa, ili ankoraŭ povas esti en la sama sindikato. . Eĉ se iuj membroj kredas, ke ilia raso aŭ sia nacieco aŭ ilia religio estas pli alta ol aliaj en la grupo, eĉ se iuj el la laboristoj subtenas Trump, aliaj subtenas Sanders, kaj aliaj volas perforte renversi la kapitalisman sistemon kaj anstataŭigi ĝin per diktaturo de la proletaro, se ili ĉiuj kredas je egala salajro por egala laboro kaj aliajn bazajn principojn, kiujn ĉiuj sindikatanoj devas aliĝi, la sukcesa sindikato trovas manieron labori kun tia malsimila membraro. Iuj eble estas transuloj kaj aliaj eble kredas, ke ĉiuj GLAT-homoj iras al la infero. Sed ili ankoraŭ povas esti en la sama kuniĝo.
Kial? Pro la baza realeco, ke kun la alternativo eviti grandajn segmentojn de la laborista klaso pro iliaj perceptitaj malpuraĵoj de unu speco aŭ alia, tiuj evititaj homoj ne malaperos. Ili estos la strikrompistoj, kiujn vi renkontos, venontfoje vi vere bezonos la solidarecon de la tuta laborista klaso, kaj vi ne havos ĝin. Tio estas dividita kaj konkerita popolo ĝuste tie mallonge.
Kio se ni havus sindikaton, kie nia prioritato ne estus organizi la laboristan klason, sed havi sekuran spacon, al kiu povus esti parto nur sindikatanoj, kiuj taŭgas por certaj kvalifikoj? Nia laborantaro havas multajn enmigrintojn kaj kolorajn homojn en ĝi, do ni ne povas havi iujn ajn Trump-subtenantojn, ili ne estas sekuraj. Tie iras duono de la membreco. Nia laboristaro havas en ĝi fervorajn subtenantojn de Israelo, kiuj opinias, ke la por-palestina popolo estas antisemitoj. Ni devos forteni tiujn genocido-subtenantojn. Nia laborantaro havas homojn en ĝi, kiuj subtenas sendi miliardojn da niaj impostaj dolaroj por pagi la militon de Ukrainio kontraŭ Rusio, do ni devos forteni tiujn militistajn NATO-subtenantojn. Aŭ ĉu ni fortenas tiujn aŭtoritatajn Putin-subtenantojn? Eble ambaŭ...?
Mi unue fariĝis sekta pensulo kiel adoleskanto, kaj profundiĝis. Mi enkorpigis ĉiun kliŝon en la kanto. Mi apenaŭ toleris la ekziston de viandomanĝantoj en mia amikaro, kaj devis regule harangi ilin pro iliaj pekoj. Mi kredis je la neceso de ia perforta revolucio, kaj mi pensis ke pacifismo estas la pordo al faŝismo aŭ io simila. Mi havis neniun intereson pri sindikatoj ĉar mi kreskis por kredi je la maoismaj teorioj de la laborista aristokrataro, aŭ almenaŭ mian misforman komprenon pri ili kiel senscia adoleskanto.
Dum mi feliĉe eliris el ĉi tiu kavo de nigrablanka pensado meze de la dudekaj jaroj, estis klare vidi la efikon de aliaj, kiuj luktis kun ĉi tiu speco de sekta pensado meze de la vicoj de la ekologia movado kaj poste en la vicoj. de la tutmonda justeca movado, la movado kontraŭ la invadoj de Irako kaj Afganio, en la Palestina solidareca movado ĉirkaŭ 2000 pluen, kaj poste en eĉ pli penetra maniero en tio, kion la amaskomunikilaro nomis la rasjusta movado, kaj en aliaj movadoj radikitaj en la tute malfunkcia areno de miskomunikado, kiun ni nomas "sociaj" nuntempe.
Kia persona perspektivo same kiel historia perspektivo kaj rekta observado kaj partopreno en sociaj movadoj dum la pasintaj 45 jaroj aŭ tiel instruis al mi, ekster ĉia dubo, estas la vojo antaŭen estas inkluziva kaj ĉio pri trovado de komuna bazo kaj organizado por atingi ĝin kune. Kaj ĉi tiu vojo antaŭen signifas, ke nia fokuso devas esti loĝado pri la aferoj, kiuj nin kunigas, kaj ne tiom pri la aferoj, kiuj nin disigas. Ĝi signifas solidarecon kaj empation inter homoj, prefere ol konkurenco por kiu havas la plej akran analizon, kiu havas la plej sanan vivstilon, kiu havas la plej profundan komprenon pri intersekceco, kiu uzas la ĝustan aŭ malĝustan vortprovizon, kiu estas pli subpremata de ajna mezuro, aŭ iu ajn el la aliaj similaj intelektaj kuniklaj truoj, kiuj povas perdi movadon.
Dum la tempo pasas, la matrico de kontrolo gvidata de la gigantaj teknologiaj korporacioj kaj iliaj registaraj zorgantoj ŝajnas pli kaj pli kiel la filmo, la Matrico, al mi. La homaro, precipe en la pli obsede-"ligitaj" socioj kiel ĉi tiu, ŝajnas pli kaj pli malkonektita, atomigita kaj fremdigita.
Mi ofte pripensas ĉe spektakloj antaŭ ol mi kantas "I'm A Better Anarchist Than You" ke mi skribis la kanton antaŭ ol X/Twitter ekzistis, antaŭ ol la plej multaj homoj estis en Fejsbuko, antaŭ ol la kompania kontrolo de niaj komunikiloj iĝis tute hegemonia, por parafrazu la forpasintan Glen Ford. Nun, kun la amplekso de anonima trola kulturo kaj antagonisma konduto tiom multe la normo en tiom da sociaj amaskomunikiloj - tio estas, kie ni vivas kaj komunikas - la kanto ŝajnas havi senkulpecon pri ĝi, kvazaŭ ĝi estas de alia epoko, kaj , vere, ĝi estas.
Ĝi estas de epoko, kiam estis ankoraŭ granda defio komuniki kaj trovi komunan bazon, kie la fortoj de dividado estis tre aktivaj en ĉiaj arenoj, de la lernejoj ĝis la televido ĝis Holivudo ĝis la Kontraŭspionado Programo, kiun heroaj aktivuloj elmontris kiam ili trudeniris la FBI-oficojn en Pensilvanio reen en 1971 - programo kiu sendube daŭris ĝis hodiaŭ, aserto por kiu abunda indico ekzistas.
Sed ĝi estas de aĝo antaŭ ol Indymedia estis kaperita de "sociaj amaskomunikiloj", antaŭ ol la komunpaŝtejo de la senpaga interreto estis anstataŭigita per la interreta ekvivalento de pendi ĉe la butikcentro, antaŭ ol ni esence translokiĝis en la Matricon, daŭre pensante, ke ni havas. realaj konversacioj unu kun la alia, dum fakte nur nutras la algoritmojn de konflikto, kontrolo, divido kaj toksomanio.
Dum mi skribas, la movado kontraŭ la genocido en Gazao akiras vaporon en ĉi tiu lando kaj ĉirkaŭ la mondo. La estonteco de ĉi tiu movado, kiel kun la estonteco ĝenerale, estas nekonata. Sed se ĝi aŭ iu ajn alia movado havas ŝancon, ĝi venos de engaĝiĝo kun la pli larĝa socio por aliĝi al ni, en la reala mondo, kiel kun la kampusaj okupoj aperantaj ĉie, prefere ol havi ideologiajn argumentojn ene de la Matrico pri kiu inter ni estas sufiĉe juda aŭ islama aŭ sufiĉe ideologie pura por paroli (aŭ kanti) ĉe mitingo.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci