Estus komike por mi ŝajnigi tion, kio estas ĝenerale komprenata kiel "objektiveco" diskutante la laboron de Howard Zinn. Howard estis unu el miaj plej proksimaj amikoj. Mia kopio de la Dudeka Datrevena Eldono de Popola Historio de Usono estas surskribita: “Por Staughton kaj Alice, bonaj, bonaj amikoj, kun admiro kaj amo. Howie.”
Howard Zinn varbis min por la historiofako de Spelman College, kolegio en Atlanta por afro-amerikanaj virinoj, en decembro 1960. Niaj du familioj pasigis tempon kune en Nov-Hampŝiro dum la somero de 1961. Iun tagon Howard, liaj infanoj Myla kaj Jeff, kaj mi kune grimpis monton. (Historia noto: Li diras en sia aŭtobiografio ke ĝi estis Mt. Monadnock. Ĝi estis Mt. Chocorua.) Howard komentas la fakton ke mi "venis de fono tute malsama" ol sia propra. Tamen dum nia montgrimpada konversacio tiutage “iris tien kaj reen pri ĉiu politika afero sub la suno—raso, klaso, milito, perforto, naciismo, justeco, faŝismo, kapitalismo, socialismo, kaj pli—estis klare ke niaj sociaj filozofioj , niaj valoroj, estis eksterordinare similaj.”
Sed mi protestus kontraŭ aserton, ke ĉar ni estis proksimaj amikoj, kaj rigardis la mondon en similaj manieroj, mi tial estas malkvalifikita de oferti incizan komentaĵon pri la laboro de Howard. Ĉiu tia argumento farus la eraron supozi ke por esti senantaŭjuĝa historiisto ne devas esti partopreninta en la priskribitaj okazaĵoj, aŭ ke ju pli granda la distanco de la historiisto de la studobjekto des pli valora lia komento verŝajne estos. Tiu logiko dirus ke Tucidido ne devus esti analizinta la militojn de Ateno, aŭ Trockij la historion de la Rusa Revolucio. Devus esti evidente, ke dum konateco pliigas la danĝeron de antaŭjuĝo, ĝi ankaŭ ebligas scion pri faktoj, kiujn la malligita akademiano havas nenian manieron scii.
La Eks-Bombadisto
La Howard Zinn kiu kronikis la klopodon de SNCC venki rasismon, kiu tiam skribis Popola Historio kaj paŝtis ĝin tra postaj eldonoj, estis firma rekomendanto por senŝanĝa vidpunkto.
Sed unu aspekto de la vivo de Howard elmontris same dramecan inversigon de perspektivoj. Dum XNUMX-a Mondmilito, Howard estis tiel fervora eniri en batalon ke li prirezignis ŝipkonstruejon kiu konservintus lin sekura por la tempodaŭro, kaj aranĝintus kun sia skizkomisiono por "volonti por indukto", eĉ akirante permeson sendi sian indukton. rimarku al si mem. Dum flugtrejnado li estis simile fervora veni al Eŭropo, kaj dufoje "komercis kun aliaj bombistoj por eniri la mallongan liston por eksterlande."
La fervora bombisto de la Dua Mondmilito iĝis pasia kontraŭulo de ĉiuj imageblaj modernaj militoj kaj la registaroj kiuj mensogas pri ili. Kiel okazis ĉi tiu ŝanĝo? Kion ĝi signifas? Kaj ĉu eblas, ke Howard Zinn estos memorita ĉefe kiel kontraŭulo de milito?
Howard rakontas al ni en sia aŭtobiografio kiel kaj kial lia perspektivo komencis ŝanĝiĝi dum XNUMX-a Mondmilito.
Howard amikiĝis kun artileriisto en alia skipo, kiu, kiel li, legis librojn kaj estis interesita pri politiko. Iun tagon lia amiko diris: “Vi scias, ĉi tio ne estas milito kontraŭ faŝismo. Ĝi estas imperiisma milito." Surprizite, Howard respondis, "Do kial vi estas ĉi tie?" kaj lia amiko respondis: "Por paroli kun uloj kiel vi." Du semajnojn poste la aviadilo de lia amiko estis malflugigita kaj la tuta skipo mortigita.
Tiam kiam la milito estis preskaŭ finita, la informoficiro diris ke ili bombos francan urbon nomitan Royan. Kelkaj miloj da germanaj soldatoj retiriĝis al Royan. Ili ne batalis, nur atendis ke la milito finiĝos. La aviadiloj en la eskadro de Howard ne portos sian kutiman ŝarĝon sed, anstataŭe, tridek centfuntojn da "ĵeleita benzino". La urbo Royan estis malpliigita, la multaj viktimoj francaj same kiel germanaj. Nur longe post la milito Howard rekonis ke tio estis frua uzo de napalmo.
Dum lia maldungo, Howard spontanee skribis sur la dosierujo en kiu li konservis artikolojn pri sia militservo, "Neniam plu." Sed ĝuste kion tio signifis por li evoluis tra la jaroj.
Tiutempe mi ekkonis Howard en Atlanta komence de la 1960-aj jaroj, li tre ŝatis la romanon de Joseph Heller. Kaptu-22. En tio Yossarian, aerarmebombardisto (kiel estis Howard), diras, "La malamiko estas iu ajn, kiu mortigos vin, negrave de kiu flanko li estas." En Aŭtuno 1962, kiam la Urbestro de Atlanta kabligis prezidanton Kennedy ke Atlantanoj subtenis kiel unu viro la minacon de la prezidanto iri al milito pro misiloj en Kubo, Howard, kune kun la kunlaborantaro de la proksima SNCC-ĉefsidejo kaj kelkaj instruistoj, mi mem inkludis, piketis proteste.
Kaj estas tro ofte forgesite hodiaŭ, ke SNCC prenis pozicion en subteno de viroj kiuj rifuzis servon en Vjetnamio jaron antaŭ ol SDS faris tion.
La opinioj de Howard pri milito kaj neperforto estas disigitaj en mallongaj eseoj tra kelkaj libroj. Tede, en kelkaj el tiuj libroj la eseoj ne estas datitaj kaj estas malfacile sekvi la evoluon de la ideoj de Howard. Mi elektis kelkajn el ĉi tiuj mallongaj skribaĵoj, kiujn mi kredas reprezentaj, unue de la sinteno de Howard al pacismo, poste de lia kreskanta engaĝiĝo al neperforto.
"La Forto de Neperforto" estis skribita en 1962 kaj publikigita en la Nacio. Tie Howard amasigis laŭdon pri la eblecoj de neperforto sed malaprobis la "absolutismon" de pacifistoj. Ene de SNCC, tiu parto de la civitanrajta movado kun kiu Howard plej identigis, la sinteno al perforto variis de persono al persono, kaj entute, estis konflikta kaj ambivalenca. Kiel Howard metas ĝin en ĉi tiu frua eseo, la teorioj de tiuj kiuj okupiĝis pri la desegregacia lukto estis "malpli evoluintaj ol siaj agoj." Efektive, li skribis, la teorio de "la senperforto-homoj" estis "ŝlima".
Ŝajnis al Howard tiutempe ke "homoj scias, profunde interne, eĉ se ili ne povas eldiri la kialojn, ke ekzistas tempoj kiam perforto estas pravigita." Senperforto "vidita kiel absoluta pacismo" estas nur unu el du ligitaj valoroj kiujn "humanitaraj homoj kunhavas - paco kaj socia justeco."
La neperforta absolutisto, en ĉiu logiko, eble devas rezigni socian ŝanĝon, metante sin en la kontraŭdiran pozicion de konservado de status quo kiu toleras perforton kiel mortpunon kaj polican brutalecon kontraŭ nigruloj. Aliflanke, homoj, kiuj estas pretaj sekvi ajnan agadon kondukantan al socia ŝanĝo, povas trovi sin en la kontraŭdira pozicio uzi tiajn perfortajn kaj nekontroleblajn rimedojn, ke ne restas socio por ĝui la avantaĝojn de la ŝanĝoj, kiujn ili serĉas.
Sekve, oni devas "pesi, pesi, pesi" unu aron de dezirindaj valoroj kontraŭ alia. Entute, "neperfortaj teknikoj . . . ŝajnas la sola prudenta respondo al mondo, kiu sidas en minkampo kaj tamen bezonas moviĝi.”
En nedatita eseo pri "Pacismo kaj Milito", Howard rimarkis denove: "Mi neniam uzis la vorton 'pacisto' por priskribi min, ĉar ĝi sugestas ion absolutan, kaj mi suspektemas pri absolutoj."
Tiel la frua perspektivo de Howard koncerne perforton kaj malperforton esprimis grandan subtenon por malperforto sed faris lokon por specialaj cirkonstancoj kiam perforto eble estos neevitebla. Ago estis pli grava ol vortoj. Howard citis Albert Einstein: "Militoj ĉesos kiam viroj rifuzos batali." Tamen lia ĝenerala pozicio estis kiel tiu de ĉefepiskopo Oscar Romero de Salvadoro, kiu kondamnis "institucian perforton", "terorismon" kaj perforton neproporcian al la agreso instiganta ĝian uzon, sed diris ke ekzistis kelkaj situacioj kiam perforto estis legitima.
Unu frua influo al kiu Howard plurfoje rilatis estis libro rajtigita Johnny Got His Gun de aŭtoro nomata Dalton Trumbo. Howard nomis ĝin "eble la plej maltrankviliga kontraŭmilita romano iam verkita." Ĝi rakontas pri juna viro kiu iĝis soldato kaj perdis ne nur siajn kvar membrojn, sed iĝis slabo da karno kun "neniu vizaĝo, blinda, surda, nekapabla paroli", tamen daŭre vivanta. Dum mia lasta telefonvoko kun Howard li maldolĉe komentis la fakton, ke post kiam Germanio invadis Sovetunion, la Komunista Partio de Usono (kaj eble Trumbo mem) malhelpis la reeldonon de ĉi tiu romano por ke ĝi ne malpliigu la militinveston en kiun Sovetunio estis implikita.
La lasta publika parolado de Howard Zinn estis titolita "Tri Sanktaj Militoj". Ĝi estis liverita en Boston University la 11-an de novembro (la tago, kiun en mia infanaĝo ni nomis "Armistictago"), 2009. La tri "sanktaj militoj" estis la Usona Revolucio, la Enlanda Milito kaj la Dua Mondmilito.
Howard demandis ĉu la Usona Revolucio estis necesa. “Kion pri Kanado? . . . Ili estas sendependaj de Anglio. Ili ne batalis sangan militon. Ĝi daŭris pli longe. Foje necesas pli longe se vi ne volas mortigi."
Ia elektra ŝoko trairis min dum mi legis tiujn vortojn. Mi memoris kiel en la 1960-aj jaroj Howard tiom zorgis distingi siajn opiniojn de la "absolutismo" de pacifistoj. Li ŝajnis edzinigi en la lastaj semajnoj de sia vivo ian fakta pacifismo, pozicio kiu sumiĝis al pacifismo eĉ se vi uzis malsamajn vortojn.
Daŭrigante al la Civita milito, Howard demandis esence la samon. Jes, sklaveco estis aboliciita, sed ĉu tio postulis la morton de 600,000 750,000 sindikataj kaj konfederaj soldatoj? (Ekde la morto de Howard, nova enketo nombris la nombron da "mankantaj maskloj" en censodatenoj kaj altigis la laŭtaksan nombron da Civitmilitaj mortoj al XNUMX. ) Aliloke en la Okcidenta Hemisfero, Howard insistis, sklaveco estis aboliciita sen sanga civita milito. .
Li daŭriĝis al sia propra milito, XNUMX-a Mondmilito. La esenca mesaĝo de Howard estis, ke kiam vi bombas de tridek mil futoj, tio estas moderna militado, vi faras aferojn de malproksime, ĝi estas tre senpersona. Vi nur premas butonon kaj iu mortas. Vi ne vidas ilin. . . . Mi vidis neniujn homojn. Mi ne vidis kio okazas malsupre. Mi ne vidis infanojn krii, mi ne vidis brakojn pri forŝtelitaj homoj. Ne. Vi nur ĵetas bombojn. Vi vidas malgrandajn fulmojn sube dum la bomboj trafas. Jen ĝi. Kaj vi ne pensas.
Ĉu ĉi tio estis historio? Pento? Profeta denunco? Ĉu ĉio el la antaŭa? La historio de Howard de saturiĝa bombado de Aliancitaj bombistoj, de ene de la okazaĵo, estas ja historio de malsupre (same kiel de alte supre). Eble li ekzempligis per tio ion same potencan kaj memorindan kiel io ajn, kion li povis skribi pri personoj, kiujn li neniam konis, kiel Kristoforo Kolumbo.
Howard Zinn estis frua prototipo de la hodiaŭa tipa militrifuzanto: viro aŭ virino, kiu volontulas por militservo, trovas neeble partopreni en konduto perceptita kiel "militkrimoj", tamen restas necerta kiel li aŭ ŝi reagus se la Unuiĝinta. Ŝtatoj estis atakitaj. Estas hipokrite, ke la usona registaro agnoskas kiel militrifuzantoj nur membrojn de marĝenaj protestantaj sektoj (kiel la kvakeroj, al kiuj mi apartenas), kiuj kontraŭas "militon en ajna formo" surbaze de "religia trejnado kaj kredo". Post XNUMX-a Mondmilito Usono ekzekutis certajn germanajn kaj japanajn akuzitojn kiuj, tribunalo finis, faris militkrimojn en tiu speciala milito, XNUMX-a Mondmilito. Ĉu ni do ne devas rekoni kiel bonfidajn konsciobjektintojn soldatojn, kiuj rifuzas daŭrigi kriman konduton en aparta milito, aŭ kiuj, partopreninte en tia konduto, kiel Howard Zinn deklaras "Neniam plu"?
Venkado de Rasismo
Howard Zinn kaj mi estis kolegoj ĉe Spelman College en la akademiaj jaroj 1961-62 kaj 1962-63. Niaj familioj loĝis sur kampuso, ĉirkaŭ la angulo unu de la alia en la sama konstruaĵo.
Ŝajnas al mi strange, ke tielnomita "teorio de blankeco", kvankam sendube formo de historio de malsupre supren, ŝajnas tute maltrankvila pri kial kelkaj blankaj laboristoj iĝas rasistoj kaj dediĉas preskaŭ nenian atenton al kiel rasismo povas esti venkita. Ĝi estis alie en Atlanta en la fruaj 1960-aj jaroj. Dum tiuj jaroj la neevitebla temo de konversacio estis kiel socio tiel saturita de rasismo kiel la suda Usono povus liberigi sin de tiu miasmo. La Spelman College-kampuso estis turmentita de konflikto ekestanta kiam la fraŭlinoj tie enskribitaj iris urbocentre por striki lokajn restoraciojn kaj grandmagazenojn, por sidi en la "blankuloj nur" galerio ĉe la ŝatleĝdonado, aŭ por provi uzi apartigitajn publikajn bibliotekojn.
En tipa okazaĵo ilustranta de la kriza etoso, mi estis vekita iun nokton per telefonvoko al la efiko ke amiko kiu instruis en Atlanta University, lia edzino, kaj iliaj du junaj filinoj, estis ĉiuj arestitaj dum pace piketado. Morris kaj Fannie estis en la urba malliberejo urbocentre. Ĉu mi irus al la porjunulara arestejo ĉe la urba periferio kaj savus la du knabinojn? (Ĉi tio estas nur la komenco de la rakonto.)
Howard esploris la amerikan dilemon de rasismo en libro plejparte forgesita hodiaŭ, La Suda Mistiko.
La centra argumento de la libro estas klarigita en ĵurnalo kiun Howard konservis (nun en la Zinn Papers ĉe New York University) dum redaktado de ĉi tiu libro. Li samtempe komencis fari buŝajn historiojn por sia venonta libro, SNCC: The New Abolitionists. Tiel enskribo la 10-an de januaro 1963 raportas: "Enkuris Ruby Doris Smith—ŝi finas lernejon ĉi-semestron, faros kampan laboron por SNCC poste. Diris al ŝi, ke ŝi volas surbendi siajn spertojn."
En tiu sama dato Howard priskribis urbodoman kunvenon, en kiu li partoprenis kune kun Eugene Patterson, redaktoro de la ĉefa Atlanta gazeto; Macon-urbestro Ed Wilson; kaj Sam Williams, nigra profesoro. "Kaj Sam kaj Patterson diris en malsamaj punktoj, ke [ni] devas ŝanĝi Sudan blankan konduton antaŭ ol [ni povas] ŝanĝi lian opinion - ĝuste kun tio, pri kio mi skribis."
La venontan tagon, la 11-an de januaro, la ĵurnalo raportas la viziton de Princeton-sociologo nomita Berger. La 19-an de januaro, post intervjuado de Julian Bond ĉe la loĝejo de la Zinn kaj "koncentrita babilado kun nigruloj en ĉiaj situacioj", profesoro Berger "venis por lasta babilado antaŭ foriro." Howard kaj lia gasto "disputis iomete pri la estonteco", Howard registras.
Li vidas, post laŭleĝa desegregacio, altebenaĵon, neniun realan plibonigon, kun blankuloj daŭre antaŭjuĝitaj kaj neniu indiko de ŝanĝo. . . . Mia argumento: Jes, ĝi ŝajnas forta, kaj ĝi estas nuntempe, sed ĝi povas ŝanĝiĝi rapide—kun kontakto. Kiam loĝejoj kaj laborlokoj malfermiĝas, kiam blankaj vendistoj komencas tagmanĝi—pro komerca neceso—kun nigruloj kaj loĝi ĉe la sama hotelo kun ili, ktp—mi citis mian magazenan sperton.
Kion Howard volis diri per sia "sperto de magazeno"? Post klasoj ĉe NYU kaj Columbia, Howard laboris de la kvara posttagmeze ĝis noktomezo en stokejo ŝarĝante okdek-funtajn ujojn sur remorkamionoj. En sia aŭtobiografio, Howard klarigas la gravecon de tiu sperto al la temo de sia konversacio kun profesoro Berger. La stokejskipo inkludis, kune kun pluraj blankuloj, nigrulon kaj honduran enmigrinton.
Laŭ la opinio de Howard "egal-statusa kontakto" dum tempodaŭro, kiel inter membroj de la stokejskipo, estis kio igus rasajn sintenojn ŝanĝiĝi. La Suda Mistiko prezentas sofistikan kialon por ĉi tiu aliro. Personoj emaj malakcepti Howard Zinn kiel malprofundan popularigiston devus rigardi la "Bibliografiajn Notojn" al lia libro. Ĉi tie oni trovas verkojn de historio, kiel la de Stanley Elkins. sklaveco; La Stranga Kariero de Jim Crow de C. Vann Woodward; W.E.B. DuBois' La Animoj de Black Folk; De Sklaveco al Libereco de John Hope Franklin; kaj W. J. Cash, La Menso de la Sudo. Howard ankaŭ citas sociologojn Ross, Cooley, Mannheim, Merton, kaj Franklin Frazier, kaj psikologojn Harry Stack Sullivan, Kurt Lewin, kaj Gardner Murphy.
La logiko de Howard iras jene. Ĉiuj havas hierarkion de valoroj. Por multaj homoj, rasismo povas esti unu tia valoro, sed verŝajne ĝi estas la afero, pri kiu iu plej zorgas. Ŝanĝu la eksterajn postulojn de la ĉiutaga vivo tiel ke blankuloj devas okupiĝi pri egalstatusa kontakto kun nigruloj por atingi siajn plej altajn prioritatojn, kaj kun la tempo, rasismaj sintenoj ŝanĝiĝos en respondo.
En sia aŭtobiografio, Howard rakontas al ni kiel ĉi tiu ideo unue okazis al li. Post kiam li aliĝis al la aerarmeo kaj finis trejnadon, Howard trovis sin sur luksa ekskursoŝipo direktita al Eŭropo. Ekzistis 16,000 soldatoj surŝipe. La 4,000 kiuj estis nigraj "dormis en la profundo de la ŝipo proksime de la maŝinejo" kaj manĝis laste, enen, do li komentas en Popola Historio, "Bizara rememorigo pri la sklavvojaĝoj de antikvaj."
En la kvina tago sur la maro okazis konfuzo. La lasta deĵoro verŝis en la manĝoĉambron antaŭ ol la antaŭa deĵoro finmanĝis, plenigante kien ajn blankuloj foriris. Blanka serĝento, sidanta apud nigrulo, vokis Howard (kiu tiam estis leŭtenanto): "Forigu lin de ĉi tie ĝis mi finos." Howard rifuzis kaj la serĝento, ŝajne zorgante pli pri sia manĝaĵo ol pri kiu sidis apud li, finis sian manĝon.
La eniro de Howard por marto 3, 1963, ofertas la plej ampleksan klarigon de la Ĵurnalo pri tiu strategio por venki rasismon. La JVKA alportis okdek nigrajn kaj blankajn kolegiostudantojn de refoje la Sudŝtatoj al konferenco en Gatlinburg, Tenesio. Howard estis invitita kiel prezentisto. Sendepende de "ĉiuj sensencaĵoj asociitaj kun Y-konferencoj", li komentis en sia ĵurnalo, ĝi estis "revolucia ago, vere mirinda afero por vidi. . . . Du tagoj da kunvivado valoras du jardekojn da legado aŭ parolado pri "bonaj rasrilatoj". La junaj virinoj ne bezonis "paroli pri ĉi tiuj aferoj, nur vivi ilin."
Mia propra sperto kun egalstatusa interrasa kontakto inter laboristoj kaj kaptitoj forte konfirmas la konkludon de Howard Zinn. Mallonge, jen la rakontoj de tri blankuloj, kiuj ŝanĝis tion, kion ili pensis pri nigruloj post periodo de egalstatusa kontakto.
George Sullivan kreskis en suda Ilinojso, komunumo plena de rasa antaŭjuĝo. (David Roediger kreskis en la sama konteksto kaj priskribas ĝin en la komencaj paĝoj de sia Salajroj de Blankeco.) Kiel juna plenkreskulo Georgo aliĝis al la aerarmeo. Li estis proponita al nova bazo en proksimume la sama tempo kiam la plenuma ordono de prezidanto Truman desegreganta la militistaron venis en efikon. Georgo trovis sin en kazerno kie ĉiuj krom li estis afrik-usonanoj.
Post kelkaj tagoj da malkomforta silento, venis tempo, kiam Georgo sidis sur la ŝtupoj de la kazerno kun ordono kudri sur siajn serĝentajn striojn ĝis la sekva tago aŭ perdi tiun promocion. Sed li ne povis kudri sur la striojn ĉar, laborante kiel viandotranĉilo, li tranĉis tri aŭ kvar el siaj fingroj.
Mi sidis tie sola, nur scivolante kion fari. Unu el la uloj en la kazerno. . . eliris kaj diris: "Ĉu vi jam ricevis viajn striojn?" Mi diris: "Jes, mi jam aĉetis ilin." Li diris: "Nu, se vi iros preni ilin, mi kudros ilin por vi." Do tio estis la unua afero, kiu vere rompis la glacion. Li sidis kaj kudris tiujn striojn sur mian uniformon dum ni konatiĝis.
Ankaŭ kaptitoj spertas egalstatusan kontakton. Kreskante en Dayton, Ohio, Jason Robb konis malmultajn afrik-usonanoj. En malliberejo la plimulto de malliberigitoj estis nigraj, kaj pluraj utiligis lin dum liaj unuaj tagoj interne. Li eniris kelkajn batalojn en la korto. Tiam unu tagon, Jasono sidis en la manĝejo, kiam lia tablo estis ĉirkaŭita de grupo da grandaj blankuloj. "Knabo," la viroj klarigis, "ni ŝatas vian spiriton. Sed vi ne plu devas esti sola.” Ĝi estis la Arja Frateco. Jasono aliĝis.
Antaŭ ol li estis mortkondamnita pro siaj kvazaŭaj agoj dum dekunu-taga prizonribelo, Jasono provis klarigi sin al ĵurio. Li ne estis persono "plena de malamo", li insistis. Prefere, li kredis je apartigo kiu rekonis kulturajn diferencojn. "Ne povas esti en ĉelo kaj ludi kontreon kaj li volas ludi repon."
Jasono ankaŭ rakontis al la ĵurio ke li laboris kiel tubisto en la malliberejo kaj venis en kontakton kun nigra elektristo. Laŭ Jason, "Ĉi tiu ulo montras al mi kiel fari elektran laboron kaj mi montras al li kiel fari aferojn kaj esence ni instruas unu la alian kiel fari laboron."
La elektristo estis sufiĉe batalema kredanto je Black Power, Jason memoris. “Sed ni parolis kaj surprizis min, ke mi kaj li povis paroli. Kaj li klarigis al mi siajn kredojn. Kaj tia surprizis min, ke li tiel malfermos min kun mi. Do mi klarigis al li kiel mi sentis. Kaj ni konstruis respekton inter ni."
Mia edzino kaj mi havis ŝancon kontroli la priskribon de Jasono pri liaj sintenoj. Ni estis inter teamo de advokatoj, kiuj prezentis akcion pri la "super-maksimuma" sekureca malliberejo en Youngstown. La tribunalo permesis al ni havi du klasreprezentantojn en la tribunalejo dum aŭdiencoj. Jasono insistis ke unu el la du reprezentantoj estu nigra. Dum periodo de jaroj la reprezentantoj estis Jasono kaj nigrulo, ankaŭ juĝita al morto, Keith LaMar. La du funkciis kiel fratoj.
La plej drama ekzemplo, kiun mi konas, pri la efiko de egalstatusa kontakto sur la sintenoj de kaptitoj, estis prezentita en longa letero al mi de juna blankulo el suda Karolino. Li venis al la Ohio State Penitentiary kiel "ŝtonmalvarma rasisto". Sed "tri jaroj ĉe O.S.P. ŝanĝis tiun 100%. Estas la BLANKA polico, administrantoj kaj flegistinoj, kiuj traktas min kiel 'negrulon'; traktu nin ĉiujn tiel.”
La verkisto ankaŭ spektis publikan televidon. "Mi kutimis fieri pri blanka historia regado," li klarigas, kiel blankuloj simple disbatis kaj konkeris ĉiujn, kiuj staris sur ilia vojo historie. Sed nun kiam mi spektas dokumentariojn ĉe PBS kiel "Konkerantoj" aŭ "La Okcidento" tio frenezigas min ĉar en tiuj konkeroj kaj laŭleĝaj genocidoj mi nun vidas la arogantecon de Lt.____ aŭ de la administrantoj ĉe O.S.P., kun la blinda supozo de supereco de ĉiuj fontistoj/konkerantoj/korektaj oficiroj. . . . Ĝi igas min respekti la indianojn, kiuj batalis ĝismorte. . . aŭ la inkaaj/aztekaj indiĝenoj kiuj kontraŭstaris la konkistadorojn. . . aŭ la sklavoj kiuj trovis la kuraĝon ribeli.
Tiel, kvindek jarojn post ĝia publikigo, mi trovas, ke mia propra sperto emas subteni la strategion por venki rasismon prezentitan en La Suda Mistiko.
Popola Historio
Howard estas, kompreneble, plej konata al la mondo kiel la aŭtoro de Popola Historio de Usono.
Ĉi tiu libro unue estis publikigita en 1980, proksimume dek kvin jarojn poste La Suda Mistiko kaj SNCC, kaj tridek jarojn antaŭ la morto de Howard. De ĉi tiu skribo (somero 2013), io kiel du milionoj da kopioj estis venditaj. La libro estis internacie agnoskita, kiel de la Premio Goncourt en Francio. La guberniestro de Indianao klopodis malpermesi Popola Historio de Indianaj publikaj lernejoj.
Laŭ Robert Cohen, kiu laboras kun korespondado en la Zinn-arkivoj, la granda plimulto de la (ĝenerale entuziasmaj) leteroj de studentoj tra la lando koncernas la unuan ĉapitron de la libro pri Columbus. Mi havas personan kialon por aprezi la kritikon de tiu ĉapitro de Harvard-profesoro Samuel Eliot Morison. Morison estis kinejo de Columbus kiu, laŭ Popola Historio, mencias genocidon preterpase sed vaksas entuziasma pri maristaro de Columbus. Mi sekvis kurson kun Profesoro Morison kiel Harvard-studento kaj memoras ke li prelegis. . . en siaj jaktaj blankuloj!
Kiel do ni taksu la historian fenomenon de Popola Historio? Sendube estas tro frue por fari finan juĝon. Mi proponos antaŭan takson.
Unue mi prezentos kritikon de "popola historio". Tiam mi provos diri tion, kion Howard dirus—ja, diris—responde. Mia konkludo estas, ke se ni atente aŭskultas la priskribon de Howard pri liaj intencoj, multaj kritikoj velkas en sensignifecon.
Kritiko de "Popola Historio"
tiu de Howard Zinn Popola Historio ne estas la unua panorama historio de Usono el Maldekstra vidpunkto. Mi havas mensan bildon pri mi en la mezlerneja biblioteko, ravita de La Pliiĝo de Amerika Civilizo de Karlo kaj Mary Beard. Eble ĝia plej karakteriza argumento estis ke la Civita milito estis dua Usona Revolucio. Poste, Leo Huberman, laboredukisto kaj kunredaktoro de Monata Revizio, publikigis pli mallongan enkethistorion rajtigis Ni, La Homoj.
Nek estas la unua "popola historio" de Howard Zinn de Usono. Plurajn jarojn antaŭ ol Howard publikigis Popola Historio, juna viro nomita Harvey Wasserman sendis lin Historio de Usono de Harvey Wasserman, publikigita fare de Harper & Row en 1972. Laŭ la peto de Harvey Howard skribis la Enkondukon, specife identigante la libron kiel "popola historio."
Mi kredas ke unu kialo por "popola historio" estis alloga al Howard, kiel al aliaj progresemaj historiistoj, estis la politika etoso maldekstre dum la jaroj en kiuj li venis al plenaĝeco. La ideo de unuiĝinta, radikala amerika popolo estis eksterlande en la lando en la malfruaj 1930-aj jaroj. La Komunista Partio de Alberto estis senkompare la plej granda kaj plej influa radikala grupo en Usono tiutempe. Komenciĝante en 1935, la tutmonda komunista movado serĉis krei koaliciojn de ĉiuj grupoj kaj personoj kiuj eble estos rekrutitaj por rezisti faŝisman agreson. La strategio antaŭenigita de la Partio estis konata kiel "la Popola Fronto".
En lia aŭtobiografio, Howard disponigas skizon de sia intereso en mondpolitiko kiel adoleskanto. Li "legis librojn pri faŝismo en Eŭropo". Li estis fascinita per libro pri la potencpreno de Mussolini en Italio, kaj ne povis eliri el sia menso "la kuraĝon de la socialisma deputito Matteoti", kiu estis trenita de sia hejmo kaj murdita fare de faŝismaj brutuloj. La Bruna Libro de la Nazia Teruro priskribis kio okazis en Hitlera Germanio. Kaj "la nazia militmaŝino" komencis ekspansiiĝi okcidenten kaj orienten.
La hispana enlanda milito estis "la evento plej proksima al ni ĉiuj", Howard skribas, ĉar usonaj radikaluloj transiris Atlantikon por batali kun la internaciaj brigadoj kontraŭ Franco. Howard konis kelkajn tiajn junajn virojn persone. Ankaŭ mi. En majo 1936, Ohioano nomata Sam Levinger portis min sur siaj ŝultroj en giganta maja parado en Novjorko. En septembro 1937, Sam estis mortige pafvundita en la batalo de Belchite.
La politika strategio de la Popola Fronto havis sekvojn por la verkado de historio. La ideo de "popolo" kunigita por demokratio kaj kontraŭ faŝismo estis centra. Oni parolis pri la demokrata tradicio de Jefferson, Jackson, kaj Lincoln. Oni eĉ parolis pri komunismo kiel "dudeka-jarcenta usonismo". Mi estis duon dekduo da jaroj pli juna ol Howard sed vigle memoras popoldancon ĉe la salono de la peltistoj-sindikato kaj lerni la kantojn de kontraŭ-francaj batalantoj en la hispana enlanda milito.
La intelekta atmosfero asociita kun Popola Fronto-politiko kaj temigis "la homoj" etendis multe preter komunistoj kaj iliaj subtenantoj. Carl Sandburg skribis ikonecan prozpoemon nomitan "The People, Yes (La Homoj, Jes)", same kiel multvoluman biografion de Lincoln. Dum la Dua Mondmilito estis nature, ke konceptoj de unuiĝinta "popolo" ekaperis. Eĉ post la milito, Arthur Schlesinger, Jr., konata pro sia kontraŭkomunismo, skribis penon al "Jacksonian Democracy" kiu hodiaŭ ŝajnas ignori la delokiĝon de la ĉerokoj multe ĉar Samuel Eliot Morison ne koncentriĝis pri la detruo de la ĉerokoj. la Aravakoj, kiuj salutis Kolumbon. La historio de Howard pri "la popolo" unuavide ŝajnas vundebla al la kritiko, ke tio, kion li nomas "la popolo", neniam vere ekzistis. Tiun kritikon de la ideo de "la homoj" memorinde esprimis la forpasinta Edmund S. Morgan, skribante pri pli frua historia periodo en libro nomita. Inventante la Popolon. Tie Morgan skribis:
Registaro postulas ŝajnon. Kredu, ke la Reĝo estas dia, kredu, ke li ne povas fari malbonon aŭ kredu, ke la voĉo de la homoj estas la voĉo de Dio. Kredi ke la homoj havi voĉo aŭ fari kredi ke la reprezentantoj de la popolo estas la homoj. . . .
La homoj . . . neniam estas videblaj kiel tiaj. Antaŭ ol ni atribuas suverenecon al la homoj, ni devas imagi, ke ekzistas tia afero, io, kion ni personigas kvazaŭ ĝi estus ununura korpo, kapabla pensi, agi, fari decidojn kaj plenumi ilin, io tute krom registaro. , supera al registaro, kaj kapabla ŝanĝi aŭ forigi registaron laŭvole, kolektiva unuo pli potenca kaj malpli erarema ol reĝo aŭ ol iu individuo ene de ĝi aŭ ol iu grupo de individuoj kiujn ĝi elamasigas por regi ĝin.
Subteni fikcion tiel palpeble kontraŭa al fakto ne estas facila.
Mi kredas ke Howard koncedis ke li serĉis trovi en la pasinteco ekzemplojn de heroeco kaj persisto inter ordinaraj homoj kiuj povus kuraĝigi nin hodiaŭ. Tiu fortostreĉo estas memevidente vundebla al la doktrino ke historiistoj devus serĉi malkovri kio okazis, ne krei "uzeblan pasintecon" kun imagita graveco al la nuntempo. Kiel Howard respondus tiun akuzon? Kiel li respondis al ĝi?
La Respondo de Howard
Bona loko por komenci la respondon de Howard al kritikoj kiel tiu de Edmund Morgan estas lia Enkonduko al la libro de Harvey Wasserman. La Enkonduko de Howard komenciĝis: "Kial ni legu la Historion de Usono de Harvey Wasserman, kiam ni povas legi regulan kaj estimindan lernolibron skribitan de iu regula kaj estiminda historiisto? Ĉar lia libro estas bela ekzemplo de popola historio. . . .”
Howard tiam daŭriĝis por demandi, "Kio estas 'la historio de homoj' kaj kial ni bezonas ĝin?" Li citis pli fruajn tekstojn kiuj montris al tiu perspektivo: la difino de Harold Laswell de politiko kiel "kiu ricevas kion, kiel, kaj kial?" kaj tiu de Charles Beard Ekonomia Interpreto de la Konstitucio de Usono.
Ni ŝajnas pensi, Howard daŭrigis, ke libro estas senantaŭjuĝa se ĝi ripetas la antaŭjuĝon de ĉiuj libroj kiuj iris antaŭ ĝi. En realeco, ĉiu historia libro havas vidpunkton, ĉiu historiisto estas subjektiva.
Poste venas decida paragrafo. Post deklamado de la fiagoj de serio de avidaj entreprenaj oficuloj, Howard diras pri ilia daŭra efiko al la okazaĵoj:
Scii, ke tio estas vera delonge, ke ĝi estas persista fakto de usona historio, gravas. Ĝi signifas, ke ĉi tiuj kondiĉoj ne apartenas al unu periodo de la pasinteco. Ĉi tie ni trovas uzon en la historio. Se ĝi montras kondiĉojn kiel kontinuajn kaj profunde enradikigitajn — en ĉi tiu kazo, la potenco de kompania riĉeco malantaŭ politiko, malantaŭ ĉiutaga vivo — ĝi sugestas al ni, ke pli radikalaj mezuroj ol elekti alian prezidanton aŭ pasigi alian programon en la Kongreso estos necesaj por ŝanĝi. ĉi tiuj kondiĉoj. Ĝi sugestas, ke ni devos fosi ĝis la radikoj—por ŝanĝi nian pensadon, niajn rilatojn unu kun la alia, por transformi niajn instituciojn, nian ekonomian sistemon, nian ĉiutagan ekziston. [Emfazo aldonita.]
Notu tion en lia aŭtobiografio, publikigita dek kvar jarojn poste Popola Historio, Howard uzas preskaŭ identajn vortojn por priskribi kiel li iĝis radikalulo post kiam li estis batita fare de polico en Times Square. "De tiu momento," li diras, "mi estis radikalulo. . . . La situacio postulis ne nur novan prezidanton aŭ novajn leĝojn, sed elradikigon de la malnova ordo, la enkondukon de nova speco de socio—kunlaborema, paca, egaleca."
En la Wasserman-enkonduko, Howard pluiras al la aserto ke por ke la amerika popolo "fidi je si mem", ili "bezonas scii ion kion historio scias": ke homoj "ŝajne sen potenco mem povas krei potencon determinante ne al. estu kontrolita, agante kun aliaj por ŝanĝi iliajn vivojn." Historio "ne devas lasi nin kun malhela kaj senespera vizio." Ĝi devus lasi al ni, kiel la libro de Wasserman, "la bona sento stari apud homoj, kiuj kontraŭbatalis."
En libro nomita La Politiko de Historio, verkita en proksimume la sama tempo kiel lia Enkonduko al la historio de Wasserman, Howard ripetis siajn ideojn rilate al la Eseo de sia Majstro pri la "Masakro de Ludlow" de 1914. La masakro venis al lia atento, Howard diras, "unue en kanto de Woody. Guthrie. . . tiam en ĉapitro de la libro de Samuel Yellen, Usonaj Laboristaj Luktoj, verkita en 1936." Ĝi estis terura okazaĵo, en kiu Nacigvardianoj agantaj nome de Rockefeller-interesoj pafis en tendojn en kiuj strikantaj ministoj, iliaj edzinoj, kaj iliaj infanoj prenis rifuĝon, kaj tiam ekbruligis ilin. Laŭ Howard, dek unu homoj estis mortigitaj per interpafado, kaj dek tri pliaj (dek unu infanoj kaj du virinoj) kiam la gardistoj ekigis fajron al la tendoj.
La eseo de Howard pri Ludlow klarigas ke li povis skribi detalan rakontan historion bazitan sur plene cititaj ĉeffontoj. Sed la detala interpreto de aparta pasinta okazaĵo ne kontentigis Howard. Li igas tion klara ĉe la fino de sia Ludlow-eseo, represita enen La Politiko de Historio. Tie li skribas:
Kiel ni legu la rakonton pri la masakro de Ludlow? Kiel alia "interesa" evento de la pasinteco? Aŭ kiel subtena pruvo por analizo de tiu longa nuntempo, kiu ampleksas 1914 kaj 1970 [la jaron en kiu li skribis]? Se ĝi estas mallarĝe legata, kiel okazaĵo en la historio de la sindikata movado kaj la karboindustrio, tiam ĝi estas kolera makulo en la pasinteco, rapide forvelkanta inter novaj eventoj. Se ĝi estas legata kiel komento pri pli granda demando - la rilato de registaro al kompania potenco kaj de ambaŭ al movadoj de socia protesto - tiam ni traktas la nuntempon.
En aliaj vortoj, Howard volis ke historio estu aro de ĝeneraligoj formitaj ligante la rakontojn de kompareblaj historiaj okazaĵoj okazantaj ĉe malsamaj punktoj en tempo.
Ĉu ĉi tio klopodas krei "uzeblan pasintecon"? La respondo estas Jes. Sed la tuta historio serĉas iom uzi la pasintecon. Kaj Howard Zinn ne distordas pasintajn okazaĵojn, krom en senco kiu validas por ĉiu historia entrepreno: li elektas kelkajn faktojn por emfazo kaj donas malpli atenton al aliaj. Li elektas rakontojn montrantajn la senkompatecon de entreprena potenco, kaj la neaprezitan eltenemon kaj forton de malriĉaj kaj subpremataj homoj.
Kaj ĝuste tion li diras denove en la lasta ĉapitro kaj Postparolo de Popola Historio. Li ne priskribas pasintan eventon aŭ faras antaŭdiron, sed esprimas esperon. Uzante la mantron poste popularigitan de la Occupy-movado, Howard incizie kontrastas la 99 procentojn al la bonhava 1 procento. Li diras, ke li "prenas la liberecon unuigi tiujn 99 procentojn kiel "la popolon", verkante historion "kiu provas reprezenti ilian mergitan, deturnitan, komunan intereson." Kunigante ilin kiel karakterojn en ununura historia rakonto li serĉas unuigi ilin fakte, kiel reala forto en farado de historio. Li scivolas kiel aspektus la eksterlandaj politikoj de Usono se ni forviŝus la naciajn limojn de la mondo, almenaŭ en niaj mensoj, kaj pensus pri ĉiuj infanoj ĉie kiel niaj. Tiam ni neniam povus ĵeti atombombon sur Hiroŝimon, aŭ napalmon en Vjetnamio, aŭ fari militon ie ajn, ĉar militoj, precipe en nia tempo, ĉiam estas militoj kontraŭ infanoj, ja niaj infanoj.
Laborklasa Mem-Agado
Kiel en la titolo de sia plej konata libro, Howard Zinn ofte alvokis "la homojn". Sed la kerno de la persona sperto de Howard de la potenco de la homoj estis serio de mergadoj en specife laboristaklasa kolektiva ago. Mi kredas, ke dumviva engaĝiĝo al laborista klasa mem-agado estas la kerno de la radikalismo de Howard Zinn. Kontraste al la difuza reciproka helpo de "la popolo", aŭ provizoraj koalicioj de soldatoj kaj kaptitoj kontraŭ subpremo, la solidareco de personoj kiuj kunlaboras restas la kerno de rezisto al kapitalismo kaj antaŭfiguras pli bonan socion.
Cetere, laborista solidareco proponas ligon inter la diskuto en la Unua Parto de tiu ĉi libreto kaj la materialo en la Dua Parto.
Oni povas sekvi ĉi tiun fadenon de komenco ĝis fino de la sperto de Howard.
Malfacila laboro kiel metilernanto ŝipinstalisto dum tri jaroj dum XNUMX-a Mondmilito estis la "enkonduko de Howard al la mondo de peza industrio", li rakontas al ni en sia aŭtobiografio. "Kio igis la laboron eltenebla estis la konstanta salajro kaj la akompana digno de esti laboristo, kiel mia patro." Sed "plej grava" por Howard estis ke li trovis inter siaj laborkunuloj "grupeton da amikoj, kunmetilernantoj - kelkaj el ili ŝipinstalistoj kiel mi mem, aliaj ŝipfaristoj, maŝinistoj, tubinstalistoj, ladlaboristoj - kiuj estis junaj radikaluloj, deciditaj fari ion. por ŝanĝi la mondon.”
Kion ili decidis fari, ĉar ili estis ekskluditaj de la metisindikatoj de la kvalifikitaj laboristoj, estis "organizi la metilernantojn en sindikaton, asocion." Tricent junaj laboristoj aliĝis. Howard diras ke tio estis lia "enkonduko al fakta partopreno en laborista movado." Li kaj liaj kunlaborantoj, Howard skribas, faris "tion, kion laboristaj homoj faris tra la jarcentoj, kreante malgrandajn spacojn de kulturo kaj amikeco por kompensi la morosecon de la laboro mem."
Howard kaj tri aliaj estis elektitaj por esti oficiroj de la unuiĝo de la metilernantoj. "Ni renkontis unu vesperon semajne por legi librojn pri politiko kaj ekonomio kaj socialismo, kaj paroli pri mondaj aferoj."
Post la aerarmeo, Howard partumis la sekvan sperton kun la aliaj kamionŝarĝiloj ĉe la stokejo.
Ni ĉiuj estis membroj de la sindikato (Distrikto 65), kiu havis reputacion esti "maldekstra". Sed ni, la kamionŝarĝistoj, estis pli forlasitaj ol la sindikato, kiu ŝajnis hezitema malhelpi la ŝarĝan operacion de tiu ĉi magazeno.
Ni koleris pri niaj laborkondiĉoj, devante ŝargi ekstere sur la trotuaro en malbona vetero sen pluva aŭ neĝa ilaro havebla al ni. Ni daŭre petis la firmaon pri ilaro, sen rezultoj. Iun nokton, malfrue, la pluvo komencis fali. Ni ĉesigis laboron, diris, ke ni ne daŭrigos krom se ni havus devigan promeson de pluva ilaro.
La kontrolisto estis ekster si. Tiu kamiono devis eliri tiun nokton por plenumi la horaron, li diris al ni. Li ne havis aŭtoritaton promesi ion ajn. Ni diris: “Malmola feko. Ni ne ricevas trinkaĵojn por la malbenita horaro." Li ektelefonis, nervoze vokis firmaan oficulo ĉe sia hejmo, interrompante vespermanĝon. Li revenis de la telefono. "Bone, vi ricevos vian ilaron." La sekvan labortagon ni alvenis al la magazeno kaj trovis vicon da brilaj novaj pluvmanteloj kaj pluvĉapeloj.
Tiuj personaj spertoj subtenis Howard kiam, en Popola Historio, li venis al la laborista mem-agado de la 1930-aj jaroj. Howard ne konsentis kun tipa liberala kaj radikala festado de la kreado de la CIO de John L. Lewis. Li insistas ke "estis ordinaraj ribeloj kiuj puŝis la sindikatgvidadon, AFL kaj CIO, en agon." Li ofertas detalan kaj aman priskribon de la unuaj sidstrikoj kaj kiel la taktiko disvastiĝis. Tiam li skribas:
La sidlokoj estis aparte danĝeraj al la sistemo ĉar ili ne estis kontrolitaj fare de la regula sindikatgvidado. . . . Sindikatoj ne estis dezirataj de dungantoj, sed ili estis pli kontroleblaj—pli stabiligaj por la sistemo ol la sovaĝaj strikoj, la fabrikokupoj de la rango kaj dosiero. En la printempo de 1937, a Nov-Jorko Prifriponas artikolo portis la titolon "Neaŭtorizitaj Sit-Downs Fighted fare de CIO-sindikatoj." La rakonto tekstis: "Strictaj ordonoj estis donitaj al ĉiuj organizantoj kaj reprezentantoj, ke ili estos eksigitaj, se ili rajtigas iujn haltojn de laboro sen la konsento de la internaciaj oficiroj. . . .” La tempoj citis John L. Lewis, dinamika gvidanto de la CIO: "CIO-kontrakto estas taŭga protekto kontraŭ sidiĝo, kuŝiĝo aŭ ajna alia speco de striko."
Howard daŭrigas observi ke la Komunista Partio de Alberto, en sia maltrankvilo krei la plej larĝan ebla koalicion kontraŭ faŝismo, "ŝajnis preni la saman pozicion."
Resume, Howard priskribis la National Labor Relations Act, kaj la strukturon kaj praktikon de la novaj CIO-sindikatoj, kiel "du sofistikajn manierojn kontroli rektan laboran agadon." La CIO povus esti "batalema kaj agresema sindikato", tamen ĝi "kanaligus la ribelan energion de la laboristoj en kontraktojn, intertraktadojn, sindikatkunvenojn, kaj provus minimumigi strikojn, por konstrui grandajn, influajn, eĉ estimindajn organizojn." Sekve, Howard finis ke la historio de la 1930-aj jaroj ŝajnis apogi la analizon de Richard Cloward kaj Frances Fox Piven kiuj kverelis en sia libro. Malriĉaj Movadoj "tiu laboro plej gajnis dum siaj spontaneaj ribeloj, antaŭ ol la sindikatoj estis rekonitaj aŭ bone organizitaj."
Denove kiel profesoro en Boston University, Howard alfrontis propre temojn ekestiĝantajn de la klopodoj de laboristoj por organizi sin. Por komenci, instruistoj kiel Howard traktis la rajton organizi. Krome, respondante al la aroganta administrado de prezidanto John Silber, laboristoj de ĉiuj specoj, kiel ekzemple klerikallaboristoj, bibliotekistoj, kaj kunlaborantaro en la fleglernejo, ankaŭ insistis pri siaj rajtoj laŭ la Nacia Laborrilataj Leĝo. Howard konstante rekomendis ne nur agreseman mem-agadon de instruistoj sed ankaŭ solidarecon kun aliaj grupoj de malpli prestiĝaj laboristoj sur kampuso.
Dum unu okazo, ĉiuj la kampusgrupoj kiuj organizis sindikatojn strikis. La temo por fakultato estis ke la universitato cedis kontrakton kiu estis interkonsentita pri sia per negoca komisiono.
Ĉiu, kiu spertis tian situacion, scias, kiom malfacile estas revigligi la kolektivan volon fari riskan agadon post disputo ŝajne solvita. En la jarkunveno de la Organizo de Amerikaj Historiistoj post la morto de Howard, unu el liaj kolegoj priskribis kunvenon de fakultataj aktivuloj la vesperon kiam ili eksciis pri la duobla kruco de la administracio. Howard, unu el la kunprezidantoj de la strikkomitato de la fakultato, ne ĉeestis kiam la renkontiĝo komenciĝis. La humoro estis malgaja. Tiam Howard aperis, ŝarĝita per afiŝtabulo kaj magiaj signoj. Striko iris antaŭen. La respondeco de Howard, do li diras, estis "organizi la piketliniojn ĉe la enirejo de ĉiu universitata konstruaĵo, establi rotacian sistemon inter la centoj da piketistoj." Post naŭ tagoj da piketado kaj senfinaj renkontiĝoj, la universitato cedis.
Tiam prezentis sin dua numero. Dum instruistoj strikis kaj promenadis strikojn, sekretarioj ankaŭ strikis. Dum tempo "ni ĉiuj marŝis la piketliniojn kune, malofta okazaĵo en la akademia mondo." Eĉ post kiam la instruistoj subskribis kontrakton kiu malpermesis simpatiajn strikojn, Howard kaj kelkaj aliaj fakultatanoj instigis ke instruistoj devus rifuzi reveni al laboro ĝis la administracio konsentis pri kontrakto kun la sekretarioj. Instruistoj kiel grupo ne povis esti konvinkitaj. Howard kaj kvar aliaj daŭrigis aranĝi siajn klasojn ekster la pordo. Prezidanto Silber minacis ilin kun malŝarĝo sed post ŝtormo de protesto, retiriĝis.
Howard finis sian lastan klason frue, tiam kondukis tiujn en partopreno al striko antaŭ la lernejo de flego.
Ĉi tiu profunda sento de solidareco kun la rifuzo ĉesi flanke de luktantaj familioj kiel tiu en kiu li kreskis estas unu kialo ke personoj kiuj konis Howard, ĉu persone aŭ tra liaj libroj, sentas tian amon por li. La teksto kiu, pli ol iu alia, ellogas tian solidarecon kaj amon al Howard Zinn miaflanke, estas la finsceno en la unua versio de lia teatraĵo pri Emma Goldman, titolita "Emma".
Lasu min parafrazi. Grupo de maljunaj anarkiistoj kunvenis ĉe sia plej ŝatata Lower East Side-kafejo en Novjorko. Io movis la ardojn. Ili efektive faros ion: ili disdonos flugfolion frumatene.
Viro eniras la kafejon vestita per misa surtuto. Ĉu eblas? Jes! Ĝi estas Alexander Berkman, liberigita de federacia malliberejo post multaj jaroj da enfermo por lia provo asasini Henry Clay Frick de U.S. Steel dum la Homestead-striko.
Liaj kamaradoj amasiĝas ĉirkaŭ li. Sed Berkman demandas: Pri kio vi parolis kiam mi eniris? Ili respondas: Ne gravas! Jen via unua gusto de libereco, Sasha! Malstreĉiĝu! Estu feliĉa!
Ne, Berkman persistas, mi volas scii. Liaj kolegoj respondas: Nu, se vi devas scii, ni planas distribuadon de flugfolio morgaŭ matene. Berkman diras: Kaj ĉu vi havas iun por distribui flugfoliojn ĉe ĉiu loko, kie vi planas disdoni ilin? Kontraŭvole, ili konfesas: Por ĉiu loko krom unu; ni ankoraŭ serĉas iun por Broome Street.
Berkman diras: Mi prenos Broome Street. Kaj la kurteno falas.
Howard Zinn, ĉeestanta.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci
2 Komentoj
Saughton Lynd,
Proksime de mia 3/4C=75 aŭ mia venonta neLeapYear naskiĝtago, ĉiuj partoj de mia vivo intersekciĝas!
Unue, Howard Zinn nomis min "amiko" - kaj mi nur
nomfalo ĉar li kaj Roslyn estas mortaj.
Due, "Vi Ne Povas Esti Neŭtrala en Moviĝanta Trajno" estas mia plej ŝatata libro el ĉiuj libroj en la mondo ĝis nun kaj mi dubas, ke mi ŝanĝos mian opinion.
KAJ, MI VIDIS VIN PAROLI EN NOLA ĉe kontraŭmilita
renkontiĝo en la Nigra JVKA en la somero de 1965, tuj post mia unua geedzo kaj mi alvenis en NOLA por lia laboro kiel organizanto en la kontraŭmalriĉa programo. Vi estis bonega. Ĝi estis sur Dryades St., NOLA, la Nigra Y estis la nura loko, oni diris al ni, kiu estis sufiĉe kuraĝa por okazigi KontraŭVjetnaman Militon renkontiĝon. Sur la elirejo, la FBI kaj loka NOPD
prenis fulmajn (memoru fulmajn bulbojn sur grandaj fotiloj?) fotojn, en niaj vizaĝoj, dum ni elpaŝis en la mallumon el la aŭditorio de la YMCA.
Ni renkontis Richard B. Sobol, Esq. kiu prizorgis la LCDC-oficejon, Advokatoj por Konstitucia Defendo,
trans la strato de la YMCA. Mi havas bonan tempon,
"Volontulo" laboro kaj estis tie du tagojn semajne
de tiu sekva tago aŭ tiel, ĝis kiam ni forlasis NOLA en 1967. Mi povis esplori, verki parton de raporto, kiu iris al la Usona Supera Kortumo kaj gajnis
(mia tasko estis pruvi kiel Bogaloosa,LA apartigis la busvojojn;;;;mi eltrovis kiel pensante rigardi la busvojojn kaj mapon de la apartigita loĝejo.
Do, Profesoro, Lynd, ni ambaŭ festas Howard Zinn.
Mi estas feliĉa, fiera diri, ke li kaj lia edzino, Roslyn, pentristo kies mirinda laboro ankoraŭ estas enreta
Gugla serĉo "Roslyn Zinn", ŝatis mian laboron. Howard Zinn havis version, la originalan version de ĉi tiu verko adaptita por mia Flickr-fota publika fluo-paĝo, por ĉiuj vidi, SENPAGA MUMIO. La originalo estis farita la 4-an de aŭgusto 1999 kaj la nova versio ĵus estis farita kaj dua ero sur la paĝo supre.
Dankon pro ĉi tiu monumento al Howard Zinn.
Kiam pli maldorma poste, mi legos ĝin denove (sendormeco de CFS, kronika laceca sindromo - vidu intervjuojn de Laura Hillenbrand pri kio estas la malsano).
La arto estas ĉe http://www.Flickr.com/photos/sanda-aronson-the-artist/
Dezirante al vi bonan sanon ĉar vi ne povas esti pli juna ol mi, ridu. Humuro iras lasta....
Mi amas Howard Zinn.
Kia deklaro, mi scias. Kaj tiajn vortojn mi tiel zorge uzas en mia vivo.
Estis tempo, kiam mi esploris, ke mi vojaĝis al pluraj lokoj en Latin-Ameriko, mi vivis en Argentino. Sed mia plej grava celloko estis Bostono kaj mi dividis Dunkin' Donut-kafon kaj benkon kun Howard. Li ŝatis ilin, kaj ni sidis kaj parolis.
Ĝi estis tre bona.