Alproksimiĝas la Inaŭgura Tago, kaj ni ĉiuj jam konas la fakton, ke 2013, kiu komenciĝas per la dua inaŭguro de Barack Obama on Tago de Martin Luther King, ankaŭ koincidas kun la 50-a datreveno de la Marŝu sur VaŝingtonoKaj la 150-a datreveno de la Emancipiĝoproklamo. Tiom da datrevenoj. Ĉu nur kurioza koincido? La ligoj estas pli profundaj ol tio.
Komenci per emancipiĝo. La deklaracio, efika 1 januaro 1863, proklamis ĉiujn tiujn sklavigitajn en konfederaciaj ŝtatoj por esti eterne liberaj, sed ekzistis emancipiĝoj antaŭe. En la Revolucia milito, al sklavigitaj afrikanoj estis promesitaj emancipiĝo se ili batalis kun la kolonioj kontraŭ la britoj. Aliaj poste gajnis sian liberecon per forto de laborego aŭ fuĝo, aŭ ambaŭ.
Emancipiĝo ne estis tute tia, kia ĝi estis krevita. Unue, la deklaracio de 1863 ne kovris homojn sklavigitajn en uniaj ŝtatoj. En Kentukio kaj Delavaro, 40,000 homoj devis atendi du jarojn por la 13a Amendo por ilia libereco. Eĉ en la Revoluciaj jaroj, estis problemo: jura libereco ne nepre venis kun iu ajn rimedo por libere vivi.
Eleanor Eldridge, la filino de batalanto en la Revolucia milito, donas raporton pri ŝia patro kaj lia frato, sklavoj kiuj batalis kuraĝe kontraŭ ĉiu probableco, kaj al kiuj estis promesitaj libereco kaj tero en kio tiam estis mohikana teritorio. Ŝi skribis:
"Kio estis laboroj, malhavaĵoj, mizeroj, danĝeroj? Ĉu ili ne vidis jam la matenstelon de libereco brili en la oriento? Ĉu ili ne baldaŭ elmontrus unu el la plej gloraj ŝanĝoj en la naturo? Ĉu ili ne baldaŭ ekiris de la rango de varoj kaj bienoj, en virojn?"
Ĉe la fino de la milito, la Eldridge-fratoj estis en ŝoko. Amasa inflacio kaj financa kraŝo igis ilian rekompencan monon esence senvalora. Por citi Eleanor Eldridge denove:
"Ĉe la fino de la milito ili estis deklarataj liberaj; sed iliaj servoj estis pagitaj en la malnova mono, kies depreco kaj fina ruino, lasis al ili neniun riĉaĵon krom la unu valorega gemo, libereco ... Ili estis liberaj. Havante neniujn financojn. , ili ne povis iri por ekposedi siajn terojn sur la mohikano Kaj ĝis hodiaŭ, iliaj infanoj neniam povis reakiri ilin."
Eleanor daŭriĝas por priskribi kiel ŝi kaj ŝia edzo laboris por aĉeti hejmon, la faron al kiu ŝi finfine perdis en hipotekfraŭdo en la 1800-aj jaroj. Sonas konata?
Harriet Tubman, la fuĝinta sklavino kiu kondukis tiom da al libereco, priskribis ŝian fuĝon jene:
"Mi rigardis miajn manojn, por vidi, ĉu mi estas la sama homo, nun mi liberiĝis. Estis tia gloro super ĉio... Mi transiris la linion, pri kiu mi tiel longe sonĝis. Mi estis libera; sed ne estis unu por bonvenigi min en la landon de libereco mi estis fremdulo en fremda lando."
Ankaŭ ne estis bonveno por la liberigitaj viroj kaj virinoj de la 1860-aj jaroj. Kiel Angela Davis kaj Michelle Alexander (verkinto de La Nova Jim Korvo) skribis, ĝuste en la tempo, kiam iamaj sklavoj starigis siajn proprajn komunumojn kaj plantis siajn proprajn kultivaĵojn, la malnovaj sklavposedaj elitoj pasigis "kontraŭ-vagabondajn" leĝojn, kiuj esence igis ĝin krima delikto esti memdungita aŭ ne laborante por (blanka) estro. Facile arestitaj kaj kondamnitaj laŭ la novaj leĝoj, nigraj "malliberuloj estis devigitaj labori kontraŭ malmulte aŭ sen salajro", skribas Aleksandro. La 13-a amendo kontraŭ-sklaveco provizaĵoj faras oportunan escepton por prizonlaboro.
Tiom pri libereco. Sen federacia engaĝiĝo ŝanĝi la potencostrukturon en la sudo, iamaj sklavposedantoj povis uzi sian politikan povon por leĝdoni, kaj sian ekonomian povon por armi mafiojn kaj la Ku-Kluks-Klanon. Inter 1868 ĝis 1876, la plej multaj jaroj vidis 50-100 afrik-usonanoj linĉitaj.
Nia propra epoko havas multon komunan kun tiu, la tiel nomata Ora Epoko. Tiam, kiel nun, riĉuloj kaj malriĉuloj estis amase dividitaj; industriuloj kaj grandaj bankistoj batalis kontraŭ reformistoj, industriaj laboristoj, virinoj, liberaj nigruloj kaj enmigrintoj. Tiam kaj nun, la naturo de laboro, vivo, politiko, kaj la demografio de la nacio estis ĉiuj en fluo. Multaj blankuloj maltrankviliĝis pri la estonteco de sia "raso".
Kiom emancipitaj ni estas hodiaŭ? Ĝi dependas de kiu vi parolas kaj kiujn demandojn vi demandas. Juĝita kontraŭ sklaveco, la nuna socio estas relative libera – sed kia normo! Por rememori la Eldridges kaj Tubman, la rimedoj, kiujn homoj bezonas por vivi libere, estas ankoraŭ tavoligitaj, kaj laŭ la malnovaj vojoj. Kvalita edukado, loĝado, laboro, sano; ni forleĝigis la malnovajn "nur blankulojn" signojn, sed rigardu riĉecon, la plej decidan indikilon de aliro al iu ajn el tiuj aferoj.
La bildo estas malkaŝa. Pasintjare, esploristoj ĉe la Insight Centro por Komunuma Ekonomia Evoluo, bazita en Oakland, raportita (pdf) ke la mediana domanara riĉaĵo de labor-aĝa afro-amerikana virino estis 100 USD, komparite kun 42,600 USD por la ekvivalenta blankulo (aŭ 40% pli ol tio por blankulo). Estas mirinde la diferenco, kiun faras jarcentoj da supereco.
D-ro King kaj liaj kolegoj sciis, ke ŝanĝo venos ne de prezidantoj sed de movadoj. Prezidantoj povus moviĝi, sed movadoj igas ilin fari ĝin. Nur movadoj havas la emancipan povon fari forton el nombroj, para nombroj de la malfortuloj.
La Marŝo pri Vaŝingtono kunigis postulon pri libereco kun postulo pri laborpostenoj. Aŭskultu kiom malmulte la monaj amaskomunikiloj donas al la marŝo sian kompletan nomon: la Marŝo pri Vaŝingtono por Libereco kaj Laborpostenoj.
Ni povus fari kun alia marŝo, sed pli grave, alia movado kun egala pugno. Homoj ŝatas diri, ke libereco ne estas libera. Sed ankaŭ ne emancipiĝo: ĝi kostas la status quo. Emancipi iaman sklavan ŝtaton kiel la nia postulas multe pli ol deklaron. Ni ankoraŭ ne estas tie.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci