Skribita por teleSUR angla, kiu lanĉos la 24-an de julio
Gerald Horne, La Kontraŭrevolucio de 1776: Sklavrezisto kaj la Originoj de la Usono de Ameriko (New York University Press, 2014)
Kiel estas, ke ni aŭdas la plej laŭtajn jeldojn por libereco inter la ŝoforoj de nigruloj?
Samuel Johnson, 1775
"La Morala Egalulo de Niaj Fondaj Patroj"
La 8-an de marto 1985, la dekstrula usona prezidento Ronald Reagan parolis en ardaj historiaj esprimoj pri la Kontraŭs, la murdema kontraŭrevolucia forto financita, trejnita kaj ekipita de Usono por renversi la popularan sandinisman revolucion kaj registaron en Nikaragvo. "Ili estas niaj fratoj, ĉi tiuj liberecbatalantoj," Reagan diris al la Konservativa Politika Agado-Konferenco, "kaj ni ŝuldas al ili nian helpon. Ili estas la morala egalulo de niaj Fondpatroj," Reagan aldonis, "kaj la kuraĝaj viroj kaj virinoj de la Franca Rezisto."
La komentoj de Reagan kolerigis liberalajn kaj maldekstra-liberalajn usonajn kontraŭulojn de la centramerika politiko de Reagan. Tiu politiko implikis Usonon provizi trejnadon kaj enkanaligi monon, armilojn kaj aliajn provizojn al dekstrulaj morttaĉmentoj tra la regiono. La nombro de mortintoj estis mirinda: pli ol 70,000 100,000 politikaj mortigoj en Salvadoro, pli ol 30,000 XNUMX en Gvatemalo, kaj pli ol XNUMX XNUMX murditaj en la usona "kontraŭmilito" kontraŭ Nikaragvo.
"Li Ekscitis Hejman Insurekcion Inter Ni"
Estis absurde, kompreneble, ke Reagan identigis la Trimond-faŝisman Kontraŭojn kun la kontraŭfaŝisma franca rezistado. Sed kio plej ĝenis multajn usonajn liberalulojn kaj progresemulojn estis la kredo ke Reagan malbone kalumnis la laŭdire noblajn Fondintojn de Usono asocii ilin kun reakciaj teroristoj farantaj la kontraŭleĝan kaj malpuran laboron de la CIA kaj Blanka Domo en Mezameriko.
Tiu ĉi liberala/maldekstra indigno estis historie naiva. Reagan estis (senkonscie) pri io kiam li ligis la sangajn kaj malutilajn Kontraŭsojn al la riĉaj kaj potencaj blankaj nordamerikanoj (la "Fondintaj Patroj") kiuj gvidis la rompon de la frua usona respubliko el Britio. Forgesu momente, ke popola demokratio eĉ por blankuloj estis la plej malbona koŝmaro de la Fondintoj kaj ke ili kreis registaron destinitan por certigi, ke la pleboj, kiuj havas malmulte aŭ neniun posedaĵon, ne povas ekzerci ajnan realan potencon (por detaloj, vidu Paul. Strato, "Demokratio Senkapabligita", Z Magazine, julio/aŭgusto 2014, 28-30). Memorante, ke sklaveco estis la ĉefa fonto de kapitala amasiĝo kaj pranacia riĉaĵo en la malfrua kolonia Brita Nordameriko, rigardu ĉi tiun kuriozan, malofte notitan linion en la listo de plendoj de la Deklaro de Sendependeco (DOI) kontraŭ reĝo Georgo: "Li havas ekscititaj hejmaj ribeloj inter ni, kaj klopodis alporti sur la loĝantojn de niaj limoj, la senkompatajn Hindajn Sovaĝulojn, kies konata militregado, estas nedistingebla detruo de ĉiuj aĝoj, seksoj kaj kondiĉoj." Ĉi tie la "reĝa brutulo" estis akuzita je avancado de socia renversiĝo de malsupre supren ("hejma ribelo") en la Nova Mondo - instrua plendo, simptoma de la kontraŭrevolucia naturo de la "Usona Revolucio".
Ribelemaj Sklavoj kaj la Ekvilibro de Teruro
La referenco al la indiĝenaj homoj de Nordameriko kiel senkompataj barbaroj kiuj buĉis sen distingo estis brutala kalumnio. Pli ol misprezenti hindan kulturon kaj militadon, ĝi antaŭvidis Orwell projekciante al indianoj la genocidajn praktikojn, kiujn la blankaj nordamerikaj setlantoj plurfoje uzis kontraŭ la indiĝenoj, kiujn ili senkompate murdis denove kaj denove.
Sed iru pli profunden. La reakcia realeco de la DOI aperas pli klare kiam oni rimarkas, kion multaj el la ĉefaj nordamerikaj kolonianoj esperis fari kun la tero, kiun ili volis kapti de la "senkompataj hindaj sovaĝuloj" de Jefferson. Kiel la produktiva historiisto Gerald Horne sugestas en sia lastatempa libro La Kontraŭrevolucio de 1776: Sklavrezisto kaj la Originoj de la Usono de Ameriko (New York, 2014), la (ŝajne negrava) linio en la DOI citita supre reflektas centran, fundamente kontraŭrevolucian instigon malantaŭ la fatala decido derompi de Anglio: sento ke la sklavsistemo de kiu nordamerikaj riĉaĵoj dependis povis. ne pluvivas krom tra secesio de la Brita Imperio.
Kiel Horne montras, la vastiĝo de plejparte sklav-bazita kolonia ekonomio trans la Nova Mondo dum la 17-a.thkaj 18th jarcentoj kaŭzis gravan problemon por Anglio, Hispanio kaj Francio. Sklavoj plimultis ol eŭropanoj en la kolonia mondo. Afrikanoj en la Amerikoj rimarkis sian demografian superecon kaj ripetiĝante ribelis kontraŭ siaj majstroj, devigante malnovmondajn aŭtoritatojn investi ĉiam pli altiĝantajn resursojn en subpremo. La koloniigistoj provis logi kaj (ĉefe tra impreso) devigi sufiĉe da eŭropanoj al la kolonioj por daŭrigi ekvilibron de rasa potenco kaj teruro kiu subpremus sklavribelon. Ili malsukcesis.
Por plimalbonigi la aferojn de la perspektivo de la eŭropanoj, afrikanoj en la Nova Mondo estis povigitaj per kreskanta rivaleco inter la koloniaj imperioj. Grandaj konfliktoj en Eŭropo disvolviĝis inter la koloniistoj: la Milito de Aŭstra Sinsekvo (1740-1748) kaj la Sepjara Milito (1756-1763). Tiuj militoj iĝis tutmondaj aferoj en kiuj koloniaj posedaĵoj ŝanĝis manojn inter la grandaj potencoj. Ili ne povus esti kondukitaj en Karibio kaj Sudameriko sen doni armilojn al Nigruloj, kaj Nigraj soldatoj devis esti liberigitaj se ili devis porti armilojn en eŭropaj militoj.
Meze de la 18-ath jarcento, ĉar intraeŭropa militado plue eroziis la profitecon de koloniaj entreprenoj, la koloniaj potencoj serĉis manierojn gastigi siajn Nigrajn populaciojn. En Karibio, nigruloj estis integrigitaj en koloniajn reĝimojn. Eŭropa rivaleco kaŭzis novan klason de liberaj nigruloj afrikanoj fervoraj kaj ekipitaj por batali en bonordigitaj armeunuoj kontraŭ sklaveco kaj ĝiaj restaĵoj kie ajn ili povus esti trovitaj. Malmolaj loĝantaj britaj plantistoj en Barbado fermis siajn operaciojn kaj moviĝis al Nordameriko, kie la blanka/nigra proporcio estis malpli minaca.
La Pado al Slaveholder Secesio
Blankaj nordamerikaj sklavposedantoj kaj nordaj komercistoj kiuj profitis el la enspezigaj sklavekonomioposedantoj ne estis kontentaj kun tiuj evoluoj. Ili travivis multajn sklavribelojn eĉ en sia parto de la Brita Imperio. Ekzemploj inkludis gravajn Nigrajn ribelojn en Manhatano (1712, 1741) kaj suda Karolino (la Stono-Ribelo, amasa 1739 ribelo kiu inkludis la masakron de dekduoj da setlantoj) - nur la plej konataj okazaĵoj. Blankaj nordamerikaj kolonianoj trans la 18th jarcento raportis multajn okazaĵojn de sklavoj venenantaj siajn majstrojn, planante ribelojn, transprenante ŝipojn kaj ekbruligante fajrojn. "Nigraj ribelantoj" laŭdire estis ofte en ligo kun la malamataj imperiaj rivaloj Francio kaj Hispanio. Horne notas ke "unu historiisto observis jam la 1760-aj jaroj ke "ĉiu blankulo en la orientaj distriktoj [de Virginio] sciis pri libera persono kiu estis mortigita fare de sklavo" [kaj ke] ... "individuaj blankuloj havis koŝmarojn pri vekiĝi inter sklavoj aŭ senti la unuajn spasmojn de stomako tordita de veneno'” (Horne, La Kontraŭrevolucio de 1776, p. 237). Inter 1756 kaj 1763, la blankaj setlantoj de Nordameriko "eltenis rimarkindan serion de sklavintrigoj movitaj per la fluo alportita de la Sepjara Milito" (Horne, 237).
La solvo de tiu milito ludis pivotan rolon, metante la usonajn kolonian-fondintojn sur la vojon al secesio ("Sendependeco"). Post ĝia venko super Francio - post milito en kiu "Londono faris ampleksan uzon de armitaj afrikanoj" en la Nova Mondo (Horne, 187) - la brita registaro dekretis limon al la teritoria ekspansio de la kolonianoj sur la nordamerika kontinento. La reĝa Proklamo de 1763 konfliktis kun la nesatigebla volupto de la kolonianoj je fekunda tero por planti kaj rikolti monkultivaĵojn kun Nigraj sklavoj - tero loĝita fare de la "senkompataj hindaj sovaĝuloj" de Jefferson. Se la setlantoj estus devigitaj resti ene de la limoj de Anglio, ili timis, Nigra loĝantarkresko generus "kariban" situacion en Nordameriko. Ilia timo de nigra ribelo estis plifortigita de la konstanta enfluo en Nordamerikon de nigraj sklavoj infektitaj per la "kariba viruso" (rezisto) - tio dank'al la liberaligo kaj drama ekspansio de la tutmonda sklavkomerco en la 18-a.thjarcento.
Sekvis du pliaj grandaj paŝoj sur la vojo al la secesio de la nordamerikaj sklavposedantoj - al Usona Sendependeco. En la fama junio 1772 Somerset kazo (Somerset v Lewis de 1772, 98 ER 499), la brita tribunalo regis ke biena sklaveco malobservis anglan ĝeneralan juron. La apliko de Somerset al la dek tri britaj kolonioj signifintus finon al la sklavmaŝino kiu nutris la kasojn de la jankia komerca elito kaj instigis la riĉaĵon de Nov-Anglio (vidu malsupre) dum ĝi kreis riĉan teraristokrataro en Virginio, la Karolino, kaj Kartvelio. La brita juĝisto respondeca por la decido (William Murray Mansfield) iĝis speciala celo de la denunco de blankaj kolonianoj dum la venontaj kvar jaroj.
La venonta orientilo venis en novembro 1775, kiam Lord Dunmore, la reĝa Guberniestro de Virginio, ofertis liberigi kaj armi nordamerikajn sklavojn por premagi la kontraŭkolonian ribelon survoje ekde la Teo-Leĝo de 1773. Kun tiu ago, Dunmore "eniris en orientiĝo". antaŭekzistanta maelstrom de [kolonia] malsekureco pri sklaveco kaj la intencoj de Londono” (Horne, 222). Trans la estonta Usono Sudo en la fonto de 1775, elitaj kolonianoj estis konsumitaj kun timoj de sklavribelo aliancita kun la britoj, hispanaj, kaj/aŭ indianoj. "La proklamo de Lord Dunmore efike baris ajnan eblecon de ribela repaciĝo kun Londono" (Horne, 234) kiam la kolonianoj "nun alfrontis afrikanojn armitajn fare de Londono" (Horne, 237).
la Somerset decido kaj la edikto de Dunmore nerevokeble aliĝis al Londono kun Abolicio en la mensoj de la blankaj kolonianoj. Ĉi-lasta disponigis la decidan blankan renkontiĝpunkton por tio, kion historiisto Thelma Wills Foote precize nomis "blanka setlantribelo" kaj "la blanka Usona Milito por Sendependeco" - batalis en ne malgranda mezuro por konservi kaj vastigi nigran bienan sklavecon. Sendependeco eliris el "la mensostato de la ribelantoj" kiuj jam komence de 1775 "kredante ke London-afrika kombinaĵo pliiĝis kontraŭ ili, forlasante. secesio - unupartia Deklaro de Sendependeco - kiel la sola eliro” (Horne, 227, emfazo aldonita). Du monatojn antaŭ ol Dunmore eligis sian proklamon, ribelantoj en suda Karolino pendis kaj kremacis liberan nigrulon, Thomas Jeremiah, por dirado ke se Anglio sendus soldatojn por subpremi la kolonianojn li aliĝus al ili. Super la obĵetoj de la reĝa kolonia guberniestro de suda Karolino, Jeremio estis juĝita kaj trovita kulpa de "ekscitado de la nigruloj al ribelo" (Horne, 226). "Eĉ antaŭ la Dunmore-proklamo," Horne montras, "koloniistoj estis en la lumo de kvazaŭaj provoj de la krono inciti la afrikanojn kontraŭ ili."
Kiam Dunmore publikigis sian edikton, ne estis returniĝo de blanka sendependeco, igante Horne ironie sed ĝuste nomi Lord Dunmore gvida usona "Fonda Patro".
Estas apenaŭ surprize, ke nordamerikaj sklavoj identigis la kialon de Libereco kun Londono, ne la ribelantoj. Dekoj de miloj da tiuj sklavoj kaj granda nombro da liberaj nigruloj nature "aliĝis al la ruĝmanteloj" (Horne, 246).
Escepta Blanka Triumfo en Nordameriko
La triumfo de la kolonianoj super Londono "kaŭzis la reaserton de sklavposedanto-kontrolo super la sklavigita nigra populacio en la nova respubliko" (Foote, citita en Horne, 244). La nordamerika sklavsistemo streĉiĝis kaj disetendiĝis en postaj jaroj. La kolorlinio inter blanka kaj nigra estis desegnita per pli severaj linioj ol iam antaŭe en la "lando de libereco". Horne pripensas tujajn kaj longperspektivajn sekvojn kiuj ne tre bone kongruas (por diri malplej) kun la domina nacia senco (dividita eĉ fare de multaj maldekstraj historiistoj) de la Usona Revolucio kiel demokrata, antaŭen-tendenca evoluo:
"estas disiĝo inter la supozebla progresema kaj avangarda importo de 1776 kaj la plimalboniĝo de kondiĉoj de afrikanoj kaj la indiĝenaj kiuj sekvis la triumfon de la ribelantoj. Krome, malgraŭ la kvazaŭa revolucia kaj progresema impulso de 1776, la venkintoj daŭriĝis de tie por disbati indiĝenan politikon, tiam translokiĝis eksterlanden por fari ion similan en Havajo, Kubo, kaj Filipinio, tiam liberigis sian kontraŭrevolucian forton en 20.th-cetury Gvatemalo, Vjetnamio, Laoso, Kamboĝo, Indonezio, Angolo, Sudafriko, Irano, Grenado, Nikaragvo kaj aliaj torturitaj lokoj tro multenombraj por mencii” (Horne, 248).
La kontraŭrevolucio de la blankaj nordamerikaj setlantoj estis granda sklavecsukceso - almenaŭ ĝis la Civita milito, kiam alia blanka secesio kaj armea neceso devigis Abraham Lincoln sekvi la paŝojn de Lord Dunmore liberigante kaj armante nigrajn sklavojn.
La "usona paradokso" (la esprimo de usona historiisto Edmund Morgan), per kiu "la Aĝo de Libereco" ankaŭ estis "la Aĝo de Sklaveco", ne estis limigita al kolonia Nordameriko kaj Usono. Kiel la historiisto Greg Grandin memorigas al ni, "la paradokso povas esti aplikita al ĉiuj Amerikoj, Nordaj kaj Sudaj... Kio estis vera por Richmond [Virginio] estis ne malpli vera por Bonaero kaj Lima - tio. kion multaj signifis per libereco estis la libereco aĉeti kaj vendi nigrulojn kiel posedaĵon” (Greg Grandin, Imperio de Neceso: Sklaveco, Libereco kaj Trompo en la Nova Mondo, New York, 2014, emfazo aldonita). Sed konsideru ĉi tion: el la 10 ĝis 16 milionoj da afrikanoj, kiuj travivis la brutalan Mezan Trairejon al la Nova Mondo, du trionoj alvenis en Brazilo aŭ Okcidentaj Indioj. Sed antaŭ 1860, proksimume du trionoj de ĉiuj Novaj Mondaj sklavoj vivis en Usono Suda. Nur en Usono inter la novaj Okcidentaj Hemisferaj Respublikoj de la 19th jarcento, sklaveco prosperis prefere ol forvelkis - ĝis sia detruo en la Civita milito.
Parto de la klarigo por tiu disjunkturo estas la natura reproduktado de sklavoj sub la "paternalista" reĝimo de la usona Sudo. Alia aspekto estas la rimarkinda ekspansio de kotonsklaveco tra Usono Sudo en la unua duono de la 19-a.th jarcento, intime rilatita al la facila industria revolucio en Anglio kaj Eŭropo. Fina peco estas la blankaj setlantoj/sklavposedantoj. Kontraŭrevolucio de 1776. La rompo mortigis la spektron de Brita Abolicio kaj malfermis vastajn novajn terpecojn por genocida ŝtelo de la originaj loĝantoj de la kontinento kaj la deplojo de novaj sklavaj monkultivaĵproduktadarmeoj.
Norda Investo en Sklaveco
Ne estis nur la sklavposedantoj de la sudaj nordamerikaj kolonioj kaj fruaj Usono kiuj havis fortan propran intereson en la supervivo kaj ekspansio de sklaveco. "Libereco"-ama Nov-Anglio, multmaniere la spirita kaj ideologia lulilo de Sendependeco, estis plene implikita en la sistemo de nigra sklaveco. Kiel la historiisto Lorenzo Greene notis antaŭ 46 jaroj, sklaveco "formis la bazon mem de la ekonomia vivo de Nov-Anglio; pri ĝi turniĝis, kaj de ĝi, dependis, la plej multaj el ŝiaj aliaj industrioj.” Grandin pliprofundigas la Nov-Anglian ekonomion fine de la 18-ath jarcento:
"La ekspansio de sklava laboro en la Sudo kaj en la Okcidenton restis ankoraŭ jarojn, sed sklaveco, kiel ĝi tiam ekzistis en la sudaj ŝtatoj, estis jam grava fonto de norda profito, same kiel la jam eksplodanta sklavkomerco en Karibio kaj Sudameriko. . Bankoj kapitaligis la sklavkomercon kaj asekurentreprenoj subskribis ĝin. Kovri sklavvojaĝojn helpis komenci la asekurindustrion de Rod-Insulo, dum en Konektikuto kelkaj el la unuaj politikoj skribitaj fare de Aetna estis sur la vivoj de sklavoj. Siavice, profitoj faritaj el pruntoj kaj asekuroj estis plugitaj en aliajn nordajn entreprenojn. Patroj kiuj faris sian riĉaĵon ekipante ŝipojn por malproksimaj vojaĝoj lasis sian monon al filoj kiuj "konstruis fabrikojn, luitajn bankojn, asimilis kanalajn kaj fervojentreprenojn, investis en registaraj valorpaperoj, kaj konjektis pri novaj financaj instrumentoj" ... La uzo de sklavo. laboro en la Nordo estis finiĝanta [de la malfruaj 1790-aj jaroj], sed ĉie en Nov-Anglio ekzistis komercistfamilioj kaj havenurboj - Salem, Newport, Providence, Portsmouth, kaj Nova Londono inter ili - kiuj prosperis sur la [sklavo] komerco. Multaj el la milionoj da galonoj da rumo distilita ĉiujare en Masaĉuseco kaj Rod-Insulo kutimis akiri sklavojn, kiuj tiam estis alportitaj al Karibaj Insuloj kaj interŝanĝitaj kun sukero kaj melaso, kiuj estis boligitaj por fari pli da rumo por esti uzitaj por akiri pli da sklavoj. Aliaj Nov-Anglianoj profitis pli nerekte, konstruante la sklavŝipojn, teksante la "negroŝtofon" kaj ŝuante la ŝuojn por vesti sklavojn, aŭ kaptante kaj salante la fiŝojn uzatajn por nutri ilin en la sudaj ŝtatoj kaj karibaj insuloj (Grandin, Imperio de Neceso, 79-80)
"Nia Revolucio... Alarmite pri Unu Ofta Danĝero"
Ronald Reagan apenaŭ estas la sola usona prezidanto kiu ŝatis envolvi sian administradon en la supozeble glora heredaĵo de la usonaj Fondintoj kaj ilia "usona revolucio". La unua Inaŭgura parolado de Barack Obama petis usonanojn memori kiel "En la jaro de la naskiĝo de Ameriko, en la plej malvarmaj monatoj, malgranda bando de patriotoj kunpremis per mortantaj bivakfajroj ĉe la marbordoj de glacia rivero. La ĉefurbo estis forlasita. La malamiko antaŭeniris. La neĝo estis makulita per sango. En momento, kiam la rezulto de nia revolucio estis plej dubita, la patro de nia nacio ordonis legi tiujn ĉi vortojn al la homoj: "Oni diru al la estonta mondo ... ke en la profundo de la vintro, kiam nenio krom espero kaj virto povis pluvivi ... ke la grandurbo kaj la lando, alarmitaj pro unu ofta danĝero, venis por renkonti [ĝin]."
Por ĉi tiu verkisto almenaŭ, estis maltrankvilige aŭdi la unuan nigran prezidanton de la nacio citi la blankan Militon por Sendependeco kiel ekzemplon de kiel "ni" usonanoj unuiĝis kontraŭ "unu komuna danĝero". La neĝoj kaj grundoj kaj arbaroj kaj tabako, rizo kaj kotonkampoj de la nova respubliko estis delonge makulitaj per la sango kaj larmoj de indianoj kaj nigraj sklavoj.. Multaj nordamerikaj sklavoj, liberaj nigruloj kaj indiĝenaj homoj trovis kaj agis laŭ bonaj kialoj por favori la britojn super la kolonianoj en la milito inter Anglio kaj la altiĝanta nova rasisma kaj setlant-imperiisma sklavŝtato. Anglio, finfine, metis kelkajn limojn al la rapideco, per kiu la nordamerikanoj povis ŝteli la teron, ruinigi la vivojn de la originaj loĝantoj de la nacio kaj igi okcidentajn limojn en lokojn por la senkompata ekspluatado de sklavigitaj nigruloj. La britoj promesis liberecon al sklavoj kiuj turnis sin kontraŭ siaj mastroj dum la milito de la imperiaj setlantoj de nacia sklaveca liberigo. Bedaŭrinde, la sorto kaj lukto de la nigraj kaj ruĝaj viktimoj de la frua respubliko antaŭdiris la estontajn luktojn de azianoj, latin-amerikanoj kaj mezorientanoj kaptitaj sur la malĝusta flanko de la "liberecaj"-amantaj pafiloj, aliancoj kaj doktrinoj de Usono kiel la "infana imperio" kreskis al toksa kaj mortiga matureco kaj mortiga senileco.
Historiisto kaj ĵurnalisto Paul Street estas la verkinto de multaj libroj, inkluzive de Ili Regas: La 1% kontraŭ Demokratio(Paradigmo, 2014, http://www.paradigmpublishers.com/books/BookDetail.aspx?productID=367810)
3 Komentoj
Sinjoro Strato, eble vi ŝatus skribi la "alternativan finon", pri kiu vi amare asertas, ke la mondo estis trompita. Kiel ĝi "supoze iris"? Ĉu la afrikanoj kaj indiĝenaj popoloj unuiĝas sub la vizio de granda revolucia gvidanto? Ĉu la malbonfarantoj estas ĉirkaŭitaj kaj ekzekutitaj aŭ ĉu ili vidas la brilan lumon de la vero kaj konsentas "konverti", tiel plenumante la kreadon de la unua multkultura laborista utopio de la mondo? Kiel ni povas fariĝi parto de la solvo? Ĉu ni ĉiuj rezignu nian civitanecon kaj konfesu nian fidelecon al... al... uh... mi supozas, ke tio estas la problemo. Tro multaj manĝkritikistoj, neniuj novaj receptoj.
Io, kio bezonas pli da emfazo ol mi donis en la eseo: Gerald Horne montras, kiel sklaveco ne estas nur "paradokso" aŭ embarasa superpendaĵo por la usona "revolucio"... nefinita problemo por tiu "revolucio". Li montras, ke la konservado kaj ekspansio de sklaveco estas la esenco de la usona "revolucio". (tial la citiloj). Iasence li montras ke la A"R" estas speco de unua sklavposedanto secesio antaŭ 1861 ... kie brita Lord Dunmore ludas iom la saman rolon kiel Abraham Lincoln en 1863. Dunmore perdis. Lincoln "gajnis.". La secesiistoj de 1861 ne nur fajfis Dixie kiam ili komparis sian agon kun julio 4, 1776 ... ekzistis rekta linio de sklavec-ŝpara kontinueco.
Ĉi tio ŝajnas grava Paul, kiel kunteksto por la opinioj de Jefferson:
http://www.blackpast.org/primary/declaration-independence-and-debate-over-slavery