Μέρος πρώτο:
Όταν μου ζητήθηκε αρχικά να υπογράψω στις Είκοσι Θέσεις για την Απελευθέρωση, η πρώτη μου σκέψη ήταν, «Γιατί όχι;» Γνώριζα τους συγγραφείς. Συμφώνησα με τα συναισθήματα. Η υπογραφή δεν θα μου κόστιζε τίποτα.
Ετσι έκανα.
Από τότε, έχοντας ξαναδιαβάσει το έγγραφο και αφιέρωσα λίγο χρόνο για να προβληματιστώ, είναι δύσκολο να μην ντρέπομαι από την αντίδραση/τη στάση μου.
Ξέρεις ότι είσαι κυνικός όταν διαβάζεις κάτι τόσο περιεκτικό, επείγον και ταυτόχρονα ελπιδοφόρο και ο μεγαλύτερος ενθουσιασμός που μπορείς να συγκεντρώσεις είναι: «Δεν μπορεί να βλάψει». Ωστόσο, είμαι πρόθυμος να στοιχηματίσω ότι δεν είμαι μόνος. Όχι γιατί δεν υπάρχει ουσία και έμπνευση. Αλλά επειδή δεν είμαστε σίγουροι ότι μπορούμε πραγματικά να κερδίσουμε.
Πόσοι από εμάς απλώς περνούν τις κινήσεις, δίνουν τον καλό αγώνα, «συνεισφέρουν κάτι», με ελάχιστες έως καθόλου προσδοκίες για κάτι;
Αυτά τα συναισθήματα είναι διδακτικά. Αποδεικτικά στοιχεία για το πόσο έχουμε αντίπαλο. Και, αν είμαστε ειλικρινείς, απόδειξη των δικών μας αποτυχιών στην οικοδόμηση του κινήματος.
Αλλά αν αυτές οι αποτυχίες είναι μαθήματα, είναι επιτακτική ανάγκη να εμπλακούμε σε αυτήν την κλήση με κάτι περισσότερο από την υπογραφή μας.
Δεν μπορεί να είναι μόνο αυτό. Και οι Είκοσι Διατριβές δεν είναι απλώς μια αναφορά σε ένα πρόχειρο.
Είναι μια πυξίδα για το ταξίδι μας. Και μια υπόσχεση ότι το μέρος που αναζητούμε είναι πραγματικό.
Το πιστεύεις ακόμα αυτό; Εξακολουθείτε να πιστεύετε ότι υπάρχει πραγματική υπόσχεση στην ανθρωπότητα;
Αν ναι, δεν χρειαζόμαστε χάρτη. χρειαζόμαστε ο ένας τον άλλον. Και χρειαζόμαστε μια πυξίδα.
Γιατί η αξία σε μια πυξίδα δεν είναι απλώς να διατηρείς την αίσθηση της κατεύθυνσης. Είναι να κρατάς το πάρτι σου μαζί. Μια αναφορά που πρέπει να αναφέρεται σε περιόδους σύγχυσης ή διαφωνίας ή ακόμα και απόγνωσης. Κάτι αξιόπιστο και αληθινό.
Αυτό βλέπω σε αυτό το έγγραφο. Ελπίζω ότι περισσότεροι άνθρωποι θα του δώσουν σοβαρή προσοχή και προβληματισμό.
Μέρος δεύτερο:
Ως υπογράφων στις Είκοσι Θέσεις για την Απελευθέρωση, η πρώτη μου πράξη δέσμευσης, αν μπορώ να είμαι τόσο τολμηρή, θα ήταν να ρωτήσω: Είναι πολύ νωρίς για να αποδεχτείτε την έκκληση για τελειοποίηση;
Εάν όχι, θα ήθελα να κάνω μια πρόταση για πιθανή συμπερίληψη σε μελλοντική προσθήκη.
Το Thesis One (Foundations) απαριθμεί την πολιτική, την οικονομία, τη συγγένεια, τον πολιτισμό, την οικολογία και τις διεθνείς σχέσεις ως κεντρικούς στόχους προσοχής για ένα μακροπρόθεσμο απελευθερωτικό κίνημα.
Καθώς γιορτάζω την ολιστική φύση αυτού του ιδρύματος, ένα πράγμα που αισθάνομαι ότι λείπει από τη λίστα είναι η Εκπαίδευση.
Όχι ότι λείπει η Παιδεία από το έγγραφο. Περιλαμβάνεται. Αλλά περισσότερο ως αναφορά, παράλληλα με άλλες πτυχές που συνθέτουν τους βασικούς στόχους. Αναφέρεται μάλλον παρά εστιάζεται.
Εάν αυτές οι Είκοσι Διατριβές προορίζονται να συμβάλλουν στην πορεία που επιθυμούμε για έναν καλύτερο κόσμο, τι είδους ανθρώπους θα απαιτούσε ένα μέλλον σαν αυτό;
Αναγνωρίζω ότι η διατύπωση, «τι είδους άνθρωποι», μπορεί να είναι άβολη. Αλλά το ερώτημα είναι αρκετά σοβαρό.
Ποια είδη ανθρώπων θα ήταν ικανοί και ικανοί να λειτουργήσουν μέσα σε πολιτικούς θεσμούς απαλλαγμένους από ελιτισμό και κυριαρχία;
Τι είδους άνθρωποι θα ήταν αποδεκτοί σε μια οικονομία που φιλοδοξεί να είναι αταξική και βλέπει την ισότητα ως κατευθυντήρια αρχή;
Ποια είδη ανθρώπων θα μπορούσαν να πλοηγηθούν στη συγγένεια, το φύλο και τις σεξουαλικές σχέσεις με υγιή τρόπο; Να αγκαλιάσει πραγματικά απελευθερωτικές, μη ιεραρχικές πολιτιστικές και κοινοτικές σχέσεις;
Δεν πρέπει να αλλάξουμε μόνο θεσμούς. Είμαστε και εμείς.
Ο λόγος για τον οποίο τόσοι πολλοί αντιστέκονται στις προτεινόμενες εναλλακτικές λύσεις, γιατί τόσοι πολλοί δυσκολεύονται να πιστέψουν ότι η «ανθρώπινη φύση» θα επέτρεπε ακόμη και μια δίκαιη κοινωνία, είναι επειδή το μυαλό μας έχει ρυθμιστεί από τη γέννησή μας ώστε να αποδέχεται τους τρέχοντες κανόνες και τις προσδοκίες. Για να πιστέψουμε πράγματι ότι αυτοί οι κανόνες είναι μια φυσική τάξη.
Φυσικά, αυτό δεν είναι απόδειξη της ανθρώπινης φύσης. Είναι μια μαρτυρία του αντίκτυπου που έχουν τα ιδρύματά μας στην ανάπτυξή μας.
Και πάλι, λοιπόν, εάν πιστεύουμε αληθινά ότι ο καλύτερος κόσμος μας είναι εφικτός, πρέπει να αναρωτηθούμε: Τι είδους άνθρωποι θα μπορούσαν ποτέ να τα καταφέρουν όλα αυτά, πόσο μάλλον να ευδοκιμήσουν σε τέτοιους απελευθερωμένους θεσμούς;
Και απαντώντας σε αυτή την ερώτηση, μπορούμε να αρχίσουμε να αναρωτιόμαστε: Τι είδους εκπαιδευτικό μοντέλο θα μπορούσε να βοηθήσει στην παραγωγή τέτοιων ανθρώπων;
Σκεφτείτε το σαν αντίστροφη μηχανική. Δεν διαφέρει από το να αποφασίσουμε για ένα οικονομικό μοντέλο ρωτώντας πρώτα ποιες αξίες θέλουμε να δούμε να εκδηλώνονται στο τελικό αποτέλεσμα.
Αν θέλουμε υγιείς ανθρώπους, περίεργους και κριτικά σκεπτόμενους ανθρώπους, ανθρώπους που μπορούν να επιλύουν διαφορές χωρίς να καταφεύγουν στη βία, ανθρώπους εξοπλισμένους να συμμετέχουν σε μια καλύτερη πολιτική, σε μια καλύτερη οικονομία, σε καλύτερες συγγενικές σχέσεις, φύλο, σεξουαλικές και πολιτισμικές σχέσεις, τότε αυτό είναι το εκπαιδευτικό μας σύστημα πρέπει να είναι περίπου. Δεν προετοιμάζονται τα παιδιά να καλύψουν μια μέρα θέσεις εργασίας σε ένα εργατικό δυναμικό που βασίζεται στον ανταγωνισμό, ώστε να δικαιολογούν την επιβίωση ή/και την αξιοπρέπειά τους.
Πρέπει να οικοδομήσουμε ένα μοντέλο μάθησης που βασίζεται στον πειραματισμό και την εμπειρία, με γνώμονα τα στοιχεία και τις βέλτιστες πρακτικές, που προέρχονται από προσεκτικές αλλά φιλόδοξες δοκιμές και λάθη.
Πρέπει να αναζητήσουμε μια ποικιλία από διεπιστημονικούς εκπαιδευτές. Δάσκαλοι που βλέπουν τα μαθήματα ενσυναίσθησής τους εξίσου σημαντικά με, αν όχι πιο σημαντικά από τα μαθήματα μαθηματικών και επιστημών. Ένα πρόγραμμα σπουδών που βλέπει τη δημιουργία θεμελίων της παιδείας στα μέσα επικοινωνίας, της πολιτιστικής εκτίμησης και της συναισθηματικής νοημοσύνης/αντοχής ως προϋπόθεση για την ενασχόληση με τη λογοτεχνία, την ιστορία και τις πολιτικές/κοινωνικές σπουδές.
Πολύ πέρα από την καπιταλιστική πρόβα γραμμής συναρμολόγησης που έχουμε συνηθίσει, πρέπει να οραματιστούμε την εκπαίδευση που δεν τελειώνει μετά από δώδεκα χρόνια και το προαιρετικό πτυχίο, αλλά μάλλον εκτείνεται σε όλη τη ζωή και πέρα από τα τείχη της πρώιμης σχολικής εκπαίδευσης. Μια εκπαίδευση που διατηρεί την ίδια την ικανότητα που έχει χτίσει και συνεχίζει να χτίζει. Εξοπλίζοντας μας για τους συγγενικούς, κοινοτικούς και πολιτικούς μας ρόλους, εκτός από τους οικονομικούς μας.
Αλλά προτού μπορέσουμε να το κάνουμε αυτό, πρέπει να αναγνωρίσουμε τις διδασκαλίες των σημερινών ιδρυμάτων μας για αυτό που είναι. Γιατί τα μαθήματα που έχουν διαιωνίσει αιώνες ρατσισμού, ο σεξισμός, ο ταξισμός, η ομοφοβία, η ικανότητα και κάθε άλλη μορφή ιεραρχικής καταπίεσης είναι μια μορφή κατάχρησης. Και με τον ίδιο τρόπο που φιλοδοξούμε να αποφύγουμε τη σωματική και ψυχική κληρονομιά του παιδικού τραύματος, πρέπει να βρούμε έναν τρόπο να δημιουργήσουμε ενήλικες που δεν αναδημιουργούν και δεν μεταδίδουν την ίδια επιβλαβή συμπεριφορά.
Οι θεσμοί μας θα είναι τόσο καλοί, θα είναι τόσο στέρεοι όσο οι άνθρωποι που αναμένεται να τους διευκολύνουν και να λειτουργήσουν μέσα τους. Αν δεν μπορούμε να εξοπλίσουμε τα μέλη των κοινοτήτων μας για να βρουν τις δυνατότητές τους και να συνεισφέρουν στην κοινωνία με τρόπους που είναι και πολύτιμοι και ικανοποιητικοί, ενώ ταυτόχρονα υποστηρίζουμε άλλους που κάνουν το ίδιο, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι αυτοί οι θεσμοί θα παράγουν τις αξίες και τα αποτελέσματα που επιθυμούμε.
Για αυτούς τους λόγους, συνιστώ ταπεινά η Εκπαίδευση να θεωρείται, σε προσθήκη ή μελλοντική επανάληψη των Διατριβών, ως ένα επιπλέον βασικό στοιχείο στρατηγικής σημασίας.
Προσφέρω αυτήν την πρόταση, όχι ως κριτική, αλλά ως απόδειξη της απαραίτητης, καλής πίστης συμμετοχής που απαιτείται, προκειμένου η τρέχουσα επανάληψη των Διατριβών να επιτύχει τελικά τους στόχους της.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά