Είναι δύσκολο να πούμε πότε ακριβώς οι ιδέες του Λέον Τρότσκι αρχίζουν να τραβούν την προσοχή στο Πακιστάν. Ωστόσο, μέχρι τη δεκαετία του 1930 οι θεωρίες του καθώς και ο αγώνας του ενάντια στον σταλινισμό κέρδισαν κάποια υποστήριξη στην προ της διχοτόμησης Ινδία. Στο Clash of Fundamentalisms, ο Tariq Ali αφηγείται τα πρακτικά μιας συνάντησης που πραγματοποιήθηκε στη Λαχόρη τον Απρίλιο του 1969, όπου οι τροτσκιστικές ιδέες του έγιναν δεκτές ως καινοτομία.

Εξιστορώντας εκείνη τη συνάντηση της Λαχώρης, ο Αλί αφηγείται την ιστορία ενός ηλικιωμένου και πνευματώδους συντρόφου που πίστευε ακράδαντα στην αριστερή ενότητα: «Στράφηκε στους οπαδούς της Μόσχας: «Εδώ έχουμε τους Σουνίτες μας». Κοίταξε κατάματα τους Μαοϊκούς: «Εδώ έχουμε τους Σιίτες μας». Έπειτα κοίταξε προς την κατεύθυνση μου και χαμογέλασε: «Και τώρα αυτός ο νεαρός πυροβόλος θέλει να ασπαζόμαστε τον Ουαχαμπισμό» (1).

Δεδομένης της δαιμονοποίησης του Τρότσκι από τις σταλινικές και μαοϊκές γραφειοκρατίες, είναι αδύνατο η παλιά αριστερή φρουρά στο Πακιστάν να αγνοούσε τον Λέον Τρότσκι. Σε κάθε περίπτωση, στη δεκαετία του 1980 ο μαρξιστικός «ουαχαμπισμός» έφτασε στο Πακιστάν με οργανωμένη μορφή. Όλα ξεκίνησαν το 1980 στο Άμστερνταμ όταν ένα σωρό νεαροί αριστεροί εξόριστοι κυκλοφόρησαν το Jeddojuhd (Struggle), ένα περιοδικό στην Ουρντού. Μια μικρή ομάδα ακτιβιστών συγκεντρώθηκε γύρω από το περιοδικό. Μέχρι το 1986 μερικά ηγετικά μέλη της Ομάδας Αγώνα μπόρεσαν να επιστρέψουν από την εξορία και να οργανωθούν στη Λαχόρη.

The Struggle Group and Militant Labour στην Αγγλία

Κατά τη διάρκεια των ημερών του Άμστερνταμ, η Ομάδα Αγώνα είχε έρθει σε επαφή με την Επιτροπή για μια Εργατική Διεθνή (CWI), μια τροτσκιστική «διεθνή». Το αγγλικό τμήμα του, γνωστό ως Militant Labour, ήταν μια «εισερχόμενη» ομάδα μέσα στο Βρετανικό Εργατικό Κόμμα, ακολουθώντας τη θεωρία ότι μικρές μαχητικές ομάδες πρέπει να ενταχθούν στα κύρια εργατικά κόμματα για να τους τραβήξουν προς τα αριστερά. Αυτή η στρατηγική ονομάζεται Entrism. Η στρατηγική χρησιμοποιείται σε μια προσπάθεια να επεκταθεί η επιρροή και υποστηρίχθηκε από τον Τρότσκι τη δεκαετία του 1930 στην περίπτωση της Γαλλίας όπου οι τροτσκιστές συμβουλεύτηκαν να διαλύσουν τη δική τους οργάνωση για να εργαστούν μέσα στο σοσιαλδημοκρατικό SFIO (2). Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, το Militant Labour όχι απλώς κέρδισε τον έλεγχο του Συμβουλίου του Λίβερπουλ, αλλά τέσσερα από τα μέλη του εξελέγησαν ως Εργατικοί βουλευτές. Οι Μαχητές Εργατικοί κατείχαν βασικές θέσεις στον μηχανισμό του Εργατικού Κόμματος καθώς και σε πολλά συνδικάτα. Ωστόσο, μέχρι το τέλος της δεκαετίας το Εργατικό Κόμμα κατάφερε να τους εξαγνίσει, χωρίς να αντιμετωπίσει συνέπειες για αυτό. Η εκκαθάριση αποδείχθηκε εύκολη και λόγω της σεχταριστικής προσέγγισης των Militant Labour. Μια υπερβολικά αισιόδοξη προοπτική σύμφωνα με την οποία οι Μαχητές Εργατικοί υποτίθεται ότι θα ηγούνταν της επανάστασης που πλησιάζει γρήγορα ενίσχυσε τη σεχταριστική προσέγγιση. Κατά συνέπεια, έχοντας εσφαλμένα εκτιμήσει την αδυναμία της και τη δύναμη της Εργατικής γραφειοκρατίας, απέτυχε να αντιμετωπίσει αποτελεσματικά (3).

Παρά το γεγονός ότι είχε πάνω από 40 «τμήματα» σε όλο τον κόσμο, το CWI είχε αμελητέα παρουσία εκτός Αγγλίας. Όταν το Militant Labour εκδιώχθηκε από το Εργατικό Κόμμα, υπέστη μια διάσπαση σχετικά με τη μελλοντική πορεία δράσης του. Η φατρία με επικεφαλής τον Peter Taaffe υποστήριξε μια «ανοιχτή στροφή», υπονοώντας την οικοδόμηση μιας ανεξάρτητης οργάνωσης και τον τερματισμό του «Εντισμού». Αυτή η παράταξη οργάνωσε αργότερα το Σοσιαλιστικό Κόμμα. Σήμερα παραμένει μια από τις πολλές τροτσκιστικές σέκτες που διακρίνονται στον χάρτη της βρετανικής αριστεράς. Η άλλη φατρία, με επικεφαλής τον Τεντ Γκραντ, ήθελε να διατηρήσει τη στρατηγική της «εισόδου». Όπως ο καλός εραστής που απεικονίζεται στα Urdu Ghazals, ανεξάρτητα από το αν ο αγαπημένος ανταποδίδει ή είναι άκαρδος, ο αληθινός εραστής του Ted Grantist δεν εγκαταλείπει την «εισαγωγή». Έτσι, σήμερα, είτε το γνωρίζει είτε όχι ο «σύντροφος» Εντ Μίλιμπαντ, μπορεί κανείς ακόμα να βρει την «τάση» του Τεντ Γκραντίστ στο υπόγειο του γραφείου των Νέων Εργατικών.

Σε κάθε περίπτωση, η διάσπαση στο Λονδίνο αναπαράχθηκε σε όλα τα τμήματα δορυφόρου-CWI, συμπεριλαμβανομένου του Πακιστάν. Μια φατρία με επικεφαλής τον Farooq Tariq, αποτελούμενη από ίσως μια ντουζίνα μέλη του Struggle, ακολούθησε το παράδειγμα του Peter Taaffe και συνέχισε να χτίζει το Εργατικό Κόμμα του Πακιστάν το 1997.

Η άλλη φατρία, με επικεφαλής τον Λαλ Χαν, συνεχίζει με την είσοδο της στο Λαϊκό Κόμμα του Πακιστάν (PPP), διεθνώς αναγνωρισμένο λόγω του Μπούτο. Εναπόθεσε τις ελπίδες του στο πακιστανικό προλεταριάτο που θα συνειδητοποιήσει τελικά ότι η επανάσταση θα ξεπηδήσει από το ΣΔΙΤ, ένα απαξιωμένο πολιτικό σχέδιο που συμβολίζει πλέον τη διαφθορά και την ιδεολογική συνθηκολόγηση. Αλλά τίποτα δεν αποθαρρύνει τους «εισερχόμενους».

Πρόσληψη:
Ως φοιτητής του Κυβερνητικού Κολλεγίου της Λαχώρης, περνούσα από το Pak Tea House σχεδόν καθημερινά. Το Pak Tea House στη Λαχόρη ήταν ένα μέρος όπου σύχναζαν διανοούμενοι και ακτιβιστές. Ήταν εδώ στις 11 Νοεμβρίου 1993, γνώρισα επιτέλους τους συντρόφους του Αγώνα. Αφορμή ήταν η 33η επέτειος από τον θάνατο του διάσημου ακτιβιστή Χασάν Νασίρ. Βασανίστηκε μέχρι θανάτου για τον κομμουνιστικό αγώνα του από το στρατιωτικό καθεστώς στις αρχές της δεκαετίας του 1960. Η συνάντηση οργανώθηκε από την Εθνική Φοιτητική Ομοσπονδία (NSF), κάποτε ένα μαζικό αριστερό φοιτητικό σώμα. Ενώ το NSF είχε εξαφανιστεί αφού έπαιξε τεράστιο ρόλο στον αγώνα ενάντια στη στρατιωτική κυριαρχία στη δεκαετία του 1960, ο Γενικός Γραμματέας του, Asim Ali Shah, μπορούσε ακόμα να κινητοποιήσει αρκετούς πόρους για να πραγματοποιήσει μια μικρή συνάντηση.

Εκείνη την ημέρα είδα τον Shoaib Bhatti να πουλά αντίτυπα του μηνιαίου Mazdoor Jeddojuhd (Workers Struggle) ενώ η Shahida Jabeen κουνούσε αντίγραφα του δεκαπενθήμερου Tabqati Jeddojuhd (Ταξικός αγώνας). Χωρίς να γνωρίζω τη διάσπαση της Ομάδας Αγώνα, είδα τις δύο εφημερίδες ως ένα βήμα προς τα εμπρός. «Ουάου, είναι τόσο ενεργοί που δημοσιεύουν δύο δημοσιεύσεις», σκέφτηκα μέσα μου.

Γνώρισα για πρώτη φορά την Ομάδα Αγώνα μέσα από τις στήλες του αείμνηστου Zubair Rana (ένας γνωστός αριστερός αρθρογράφος που ονομαζόταν με αγάπη Chacha, ή θείος, από τους δημοσιογράφους συναδέλφους και τους συντρόφους του) στην καθημερινή Jang. Ως υποστηρικτής του Λαϊκού Κόμματος του Πακιστάν του Μπούτο κατά τη διάρκεια των μαθημάτων του γυμνασίου στη δεκαετία του 1980, διάβαζα έντονα τις στήλες του Ράνα. Σε μια από τις πολυδιαβασμένες στήλες του, ανέφερε την επιστροφή του Φαρούκ Ταρίκ στη Λαχόρη. Ο Φαρούκ Ταρίκ περιγράφηκε ως «τροτσκιστής» και ο Τσάτσα Ζουμπέιρ Ράνα ζωγράφισε τους «τροτσκιστές» ως ασκούμενους της επαναστατικής βίας, ή ως αντάρτες. Κατά τη διάρκεια των σχολικών μου ημερών, έμπνευση όντως από την οργάνωση Al-Zulfiqar (AZO) και διασκέδασα κρυφά την ιδέα να γίνω μέλος. Αλλά το AZO είχε την έδρα του στην Καμπούλ, με αποτέλεσμα να δυσκολεύομαι να πλησιάσω τους αδελφούς Μπούτο. Το να φτάσετε στην Καμπούλ δεν ήταν εύκολο, για πολλούς λόγους.

Κάποτε, μαζί με τους δύο συμμαθητές μου, τον Toqeer Ahmed (τώρα εγκατεστημένο στον Καναδά) και έναν άλλο που τώρα υπηρετεί στην αεροπορία του Πακιστάν, καταστρώσαμε ένα σχέδιο για να φτάσουμε στην Καμπούλ. Το σχέδιό μου ήταν να μείνω εκεί όσο ήθελαν να ταξιδέψουν στη Μόσχα. Η άμεση ώθηση για αυτούς τους επαναστατικούς προορισμούς μπορεί να απεικονίσει τον παλμό των νεαρών φοιτητών στη δεκαετία του 1980. Αντί να εκπληρώσουμε το σχέδιό μας, οι τρεις μας εκδιώχθηκαν ανεπιτήδευτα από το κολέγιο και δεν είδαμε μέλλον στη Sargodha. Καταλήξαμε στη Λαχόρη. Μια μέρα, βρήκα ένα φυλλάδιο αγώνα σε ένα δωμάτιο ξενώνα. Δεν θυμάμαι τον τίτλο, αλλά ήταν μια μετάφραση Ουρντού ενός ινδικού φυλλαδίου που παρήχθη από το ινδικό τμήμα του CWI, New Socialist Alternative. Προσφέροντας μια εναλλακτική εξήγηση για τη διαίρεση της Ινδίας σε Ινδία και Πακιστάν το 1947, το φυλλάδιο άφησε πράγματι μια εντύπωση και αναζωογόνησε την περιέργειά μου στην ομάδα του Αγώνα. Δεδομένης όμως της υπόγειας φύσης της δουλειάς τους, δεν ήξερα πώς να επικοινωνήσω μαζί τους. Αργότερα ανακάλυψα διασκεδάζοντας ότι όλοι οι Τομ, ο Ντικ και ο Χάρι γνώριζαν την τοποθεσία των κεντρικών γραφείων του Αγώνα. Αλλά η ομάδα δεν μπορούσε να διαφημίσει τη διεύθυνσή της στη βιβλιογραφία της. Στο μεταξύ, το πάθος μου για τον ένοπλο αγώνα είχε αμβλυνθεί και φτάνοντας στη Λαχώρη, οι προτεραιότητές μου ήταν να προσπαθήσω να βρω αγάπη, να κάνω παρέα στο Pak Tea House και να κάνω δημοσιογραφία, με αυτή τη σειρά. Η δημοσιογραφία ήταν το επάγγελμα που έψαχνα. Αλλά όταν συνάντησα τους «αντάρτες» του αγώνα στο Pak Tea House εκείνη την 11η Νοεμβρίου, αποφάσισα να πάρω το ρίσκο.

Λόγω πολιτιστικών αναστολών, άπειρης και αβέβαιης για το τι αναμενόταν, ήμουν απρόθυμη να μιλήσω με γυναίκες συντρόφους όπως η Shahida Jabeen. Αντίθετα, έσφιξα τα χέρια με τον Shoaib Bhatti. Παρέδωσε ένα αντίγραφο της εφημερίδας και ζήτησε ξεδιάντροπα δέκα ρουπίες ως «τιμή αλληλεγγύης». Όταν αποκάλυψε την τοποθεσία των κεντρικών γραφείων του Struggle, επισκέφτηκα το γραφείο του Beadon Road, έναν πολυσύχναστο δρόμο στην καρδιά της Λαχώρης. Μετά από μερικές επισκέψεις μπήκα. Θεωρώ τον εαυτό μου τυχερό που στρατολογήθηκα. Για τα επόμενα είκοσι χρόνια, αφοσιώθηκα στην οικοδόμηση της οργάνωσης που δημιούργησε το Jeddojuhd Inqlabi Tehrik (JIT) και, το 1997, το Εργατικό Κόμμα Πακιστάν (LPP). Μέχρι σήμερα, είμαι ένας αμετανόητος «Τροτ». Σειρά ΜΚΟ του LPP:

Το φαινόμενο των ΜΚΟ έχει συζητηθεί έντονα από την πακιστανική αριστερά. Η αριστερά, με εξαίρεση το LPP στο Πακιστάν, θεωρούσε τις ΜΚΟ ως παγίδα. Η ΜΚΟ των γυναικών, της εργασίας και άλλων δευτερευουσών αιτιών κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1990 οφειλόταν και αντανακλούσε τη βαθιά αποπολιτικοποίηση της κοινωνίας. Ωστόσο, το LPP ίδρυσε μια ΜΚΟ και συμμετείχε σε μερικά έργα που χρηματοδοτήθηκαν από το εξωτερικό, όπως η οικοδόμηση συνδικάτων και τα σχολεία για εργαζόμενα παιδιά. Το έργο των ΜΚΟ του LPP ξεκίνησε με τυχαίο τρόπο και προσφέρει σημαντικά μαθήματα για την αριστερά, ιδιαίτερα στο Νότο.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, η Ομάδα Αγώνα διηύθυνε μερικά άτυπα σχολεία για εργαζόμενα παιδιά και ανέβασε θέατρο δρόμου στη γειτονιά Dharampora της Λαχώρης. Ο Riaz Fatyana, ο τότε επαρχιακός υπουργός Παιδείας, άφησε την Ομάδα Αγώνα να χρησιμοποιήσει το τοπικό σχολικό κτίριο για βραδινά μαθήματα. Και τα δύο αυτά έργα μεταφράστηκαν όντως σε ένα κίνημα βάσης στο Dharampora.

Μια επισκέπτρια αντιπροσωπεία της Σουηδικής Ένωσης Δασκάλων έμαθε για αυτά τα έργα και υποσχέθηκε να βοηθήσει. Μια ΜΚΟ, το Εκπαιδευτικό Ίδρυμα (μετονομάστηκε σε Εργατικό Ίδρυμα Εκπαίδευσης, ή LEF) εγγράφηκε για τη διεξαγωγή έργων που χρηματοδοτούνται από τη Σουηδία. Ενώ οι προθέσεις και των δύο πλευρών ήταν ευγενείς, ξεκίνησαν μια μακρά διαδικασία ΜΚΟ της Ομάδας Αγώνα. Μερικοί σύντροφοι αντιτάχθηκαν στη ΜΚΟ του ακτιβισμού και αποχώρησαν από την ομάδα. Οι αντίπαλες αριστερές ομάδες του Struggle άρχισαν να κοροϊδεύουν το Struggle Group/LPP για τη δουλειά του σε ΜΚΟ. Όμως, απτόητος από την κριτική, η Ομάδα Αγώνα/LPP μπόρεσε να χρησιμοποιήσει έργα για να προσεγγίσει ευρύτερα στρώματα συνδικάτων και ακτιβιστών σε όλο το Πακιστάν. Το πιο σημαντικό, το μηνιαίο Mazdoor Jeddojuhd, έγινε εβδομαδιαίο και άρχισε να παίζει κρίσιμο ρόλο στην προώθηση των αριστερών ιδεών σε μια εποχή που ο σοσιαλισμός είχε απαξιωθεί καθώς η παλιά αριστερή ηγεσία είχε ουσιαστικά αποστασιοποιηθεί από τον σοσιαλισμό. (Στην πραγματικότητα και οι δύο φατρίες που προέκυψαν από την παλιά Ομάδα Αγώνα υπερασπίστηκαν με θάρρος τις αριστερές ιδέες και πρόσφεραν μια μαρξιστική εξήγηση για τη σοβιετική κατάρρευση.)

Η σταθερότητα του LPP σε σχέση με τις σοσιαλιστικές ιδέες προσέλκυσε πολλούς παλιούς αριστερούς ακτιβιστές. Έπαιξε έναν κρίσιμο, μερικές φορές κεντρικό ρόλο, σε μια σειρά από αγώνες της εργατικής τάξης. Ωστόσο, η ανεξέλεγκτη οργάνωση ΜΚΟ άρχισε να υπονομεύει τον ακτιβισμό και την ανάπτυξή της. Δεν θα μπορούσε να είναι αλλιώς. Το πιο σημαντικό, εισήγαγε τη διαφθορά στην οργανωτική κουλτούρα. Μέσω του LEF, το LPP θα μπορούσε να προσφέρει θέσεις εργασίας και άλλα προνόμια. Κάποιοι σύντροφοι ήθελαν να κρατήσουν τις ηγετικές θέσεις. Αυτό οδήγησε σε προσωπικές συγκρούσεις. Τέτοιες συγκρούσεις πήραν πολιτική μορφή το 2003-4 και μια φατρία που υποστήριζε την πλήρη ρήξη με το έργο των ΜΚΟ αποσχίστηκε από την οργάνωση (4).

Ενώ εγώ ο ίδιος και πλήθος άλλων συντρόφων δεν συμμετείχα στην αποχωρούσα παράταξη [γιατί (1) νομίζαμε ότι μια προσωπική σύγκρουση είχε δοθεί πολιτικό χρώμα και? (2) Η ενότητα ήταν σημαντική], συμφωνήσαμε ότι η κριτική των διασπασμένων συντρόφων, με επικεφαλής τον πρόεδρο του LPP, Shoib Bhatti, ήταν γνήσια. Ως αποτέλεσμα μιας αξιολόγησης, συμφωνήθηκε ότι το LPP θα αποστασιοποιηθεί από το LEF [αλλά το LEF δεν θα αποσυρθεί λόγω των θέσεων εργασίας του προσωπικού του LEF] και οι ηγετικές θέσεις θα εναλλάσσονταν προκειμένου να αποφευχθεί μια «λατρεία». των προσωπικοτήτων. Δυστυχώς, το LEF είχε γίνει πολύ ελκυστικό για να του αντισταθεί κανείς. Ακόμη χειρότερα, διέφθειρε το εργατικό κίνημα έξω από τις τάξεις του LPP [όπως και άλλες ΜΚΟ που εργάζονται στο όνομα της εργασίας].

Κατά συνέπεια, μια άλλη μικρή φατρία μέσα στο LPP, συμπεριλαμβανομένου και εμένα, άρχισε να υποστηρίζει το κλείσιμο του LEF ακόμα κι αν αυτό θα κόστιζε τη δουλειά σε ορισμένους εργαζόμενους. Νόμιζα ότι η ζημιά που έκανε η ΜΚΟ στο εργατικό κίνημα και τον ακτιβισμό ήταν ανεξάντλητη και ένιωθα ότι οι εργαζόμενοι θα μπορούσαν να μεταφερθούν σε άλλη δουλειά. Ωστόσο, το 2013, το LPP συγχωνεύτηκε με άλλες δύο ομάδες για να σχηματίσει το Εργατικό Κόμμα Awami (AWP).

Ενώ η κριτική επιτροπή της ιστορίας είναι ακόμα έξω για την κληρονομιά του LPP, η χρεοκοπημένη της σειρά ΜΚΟ προσφέρει πολλά μαθήματα. Ωστόσο, δεν είναι απλώς η εμπειρία του LPP. Τα μαθήματα από το Αφγανιστάν ALO/RAWA(4) και το Νεπάλ αναφέρουν ξεκάθαρα την κρίσιμη θέση που πρέπει να λάβει η αριστερά σε σχέση με τις ΜΚΟ. Ευτυχώς, το LPP δεν υπερασπιζόταν τη ΜΚΟ του στο όνομα του Τρότσκι. Η πραγματική αδικία για τον Τρότσκι είναι ο εντολισμός που ασκεί η ομάδα που οργανώθηκε γύρω από το δεκαπενθήμερο Tabqati Juddojuhd (Ταξική πάλη). Για λόγους σαφήνειας, θα το αναφέρω ως IMT (Διεθνής Μαρξιστική Τάση).

Εντρισμός: Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο «εντερισμός» ήταν μια πολιτική στρατηγική που υποστήριζε ο Λέον Τρότσκι τη δεκαετία του 1930 για την πολιτική ομάδα στη Γαλλία που συνδέθηκε με την τροτσκιστική αντιπολίτευση. Ο Τρότσκι, για ευνόητους λόγους, δεν μπόρεσε να βλάψει την Τρίτη Διεθνή όταν κυνηγήθηκε από τη Σοβιετική Ένωση και την Τρίτη Διεθνή. Σε ορισμένες χώρες, υπήρξαν μικρές διασπάσεις από τα Κομμουνιστικά Κόμματα που ταυτίστηκαν με τις ιδέες του Τρότσκι και την αντίθεση στη γραφειοκρατία του Στάλιν. Στις παραμονές του Β' Παγκοσμίου Πολέμου αυτές οι ομάδες σχημάτισαν την Τέταρτη Διεθνή.
Η εντολοδόχος ιδέα του Τρότσκι ήταν να συνδεθούν αυτές οι μικρές ομάδες με ευρύτερα στρώματα εργαζομένων μέσω των οργανώσεων της εργατικής τάξης, ιδιαίτερα των σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων στην Ευρώπη. Άλλοι επαναστάτες έχουν χρησιμοποιήσει τέτοιες στρατηγικές. Στην πραγματικότητα, πριν από τη διαίρεση στην Ινδία, οι μουσουλμάνοι κομμουνιστές συμβουλεύτηκαν να ενταχθούν στο All India Muslim League, ένα κόμμα που αντιπροσωπεύει τη μουσουλμανική ελίτ και υπερασπίστηκε τη διαίρεση της Ινδίας σε ομολογιακή βάση.

Προσωπικά, δεν με έπεισε ποτέ η στρατηγική του «entrist». Σε κάθε περίπτωση, μπορεί κανείς να διαφωνήσει για τα υπέρ και τα κατά του. Ωστόσο, ο σύντροφος Τεντ Γκραντ πήρε στο μυαλό του την είσοδο και έγινε κεντρικός στον μαρξισμό του. Όταν ο Γκραντ πέθανε το 2006, ο μανδύας μεταβιβάστηκε στον προφανή διάδοχο, τον σύντροφο Άλαν Γουντς. Ως αληθινός μαθητής του Τεντ Γκραντ, είναι πρόθυμος να μπει σε σοσιαλδημοκρατικά κόμματα που είναι δεξιά και αντι-εργατικά. Δεν έχει σημασία που η μαζική συνείδηση ​​βλέπει αυτά τα κόμματα ως συμβολικά της διαφθοράς, της γραφειοκρατίας και της ιδιωτικοποίησης. Προφανώς δεν χρειάζεται να εξεταστεί η μετακίνηση προς τα δεξιά από τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα που έχουν υιοθετήσει νεοφιλελεύθερες πολιτικές. Ένας αληθινός πιστός, άλλωστε, δεν κλονίζεται ποτέ από την πραγματικότητα.

Όπως θα το είχε τύχη, το Πακιστάν δεν ήταν ευλογημένο με κανένα σοσιαλδημοκρατικό κόμμα της εργατικής τάξης. Ως εκ τούτου, έπρεπε να εφευρεθεί κάποιος. Αλλά οι Πακιστανοί μαθητές του Τεντ Γκραντ, μέσα στον ενθουσιασμό τους, όχι απλώς βρήκαν ένα παραδοσιακό κόμμα των εργατών στο PPP, συνέχισαν να το περιέγραψαν ως επαναστατικό σοσιαλιστικό στοιχείο στην «Επανάσταση» του 1968-69. Δεν έχει σημασία που δεν μπορεί κανείς να αποκαλέσει τη ΣΔΙΤ κοσμικό κόμμα. Στο μανιφέστο του «Islam hamara deen hay» [«Το Ισλάμ είναι η θρησκεία μας»] ήταν και παραμένει το κορυφαίο σύνθημα του PPP. Αν μη τι άλλο, το PPP ήταν ένα λαϊκιστικό κόμμα, ένα τυπικό φαινόμενο του Τρίτου Κόσμου της δεκαετίας του 1960/1970. Δεν μπορεί πλέον να χαρακτηριστεί ούτε ως λαϊκιστικό κόμμα.

Αντί να αξιολογήσει κριτικά το φαινόμενο Μπούτο, το Πακιστανικό IMT τονίζει τον θαρραλέο αγώνα του Zulfikar Ali Bhutto ενάντια στη δικτατορία της Zia, αλλά δαιμονοποιεί τους κληρονόμους του. Για αυτούς, το τραγικό μαρτύριο της Μπεναζίρ Μπούτο αποτελούσε προσωρινά πρόβλημα. Στη συνέχεια ανυψώθηκε στο καθεστώς της επαναστατικής ηγέτη χωρίς να κάνει δεύτερη ανάγνωση σε δημοσιευμένα έγγραφα του IMT που γράφτηκαν μεταξύ 1980 και 26 Δεκεμβρίου 2007, όταν η Μπεναζίρ δολοφονήθηκε.

Από το 1980, σε κάθε προβλέψιμη δήλωση, η IMT μάς έλεγε ότι το πακιστανικό προλεταριάτο σύντομα θα ήταν στα όπλα για να εκτελέσει την ιστορική του αποστολή [δηλαδή μια σοσιαλιστική επανάσταση]. Δύο φορές σε αυτές τις τρεις και πλέον δεκαετίες, οι αστικές μάζες έχουν βγει στους δρόμους. Πρώτον, το 1986, όταν η Μπεναζίρ Μπούτο τελείωσε την εξορία της. το δεύτερο κατά το κίνημα των συνηγόρων το 2007-08.

Στην πρώτη περίπτωση, το IMT υποστήριξε ότι η επανάσταση κατακλύστηκε από την άρχουσα ελίτ μέσω της ενσωμάτωσης της Μπεναζίρ Μπούτο στις δομές εξουσίας. Αυτό προϋποθέτει ότι η «σύντροφος» Μπεναζίρ Μπούτο ήταν ένα ανήλικο παιδί που δεν κατάλαβε ότι ενσωματωνόταν – με κάποιο τρόπο σκόνταψε στους διεφθαρμένους διαδρόμους της εξουσίας με λήθαργο, παρά τις προειδοποιήσεις του Αγώνα. Στη συνέχεια, το 2007-08, όταν επρόκειτο να εγκαινιάσει μια σοσιαλιστική επανάσταση —έχοντας μάθει από τα λάθη του παρελθόντος— εξαλειφθηκε. Πόσο απλό! Η κριτική του IMT στην Αριστερά:

Το IMT ασκεί κριτική στη σταλινική αριστερά, όχι μόνο στο Πακιστάν, αλλά παντού στον αποικιακό κόσμο έχει αποτύχει λόγω της θεωρίας των δύο σταδίων, η οποία βάζει τη δημοκρατική επανάσταση πριν από μια σοσιαλιστική επανάσταση. Κάθε αριστερή καταστροφή οπουδήποτε στον «Τρίτο Κόσμο» αποδίδεται στη θεωρία των δύο σταδίων. Αυτή η τυπολατρική εξήγηση μου θυμίζει ένα σατιρικό δοκίμιο του ουρντού συγγραφέα Μουστανσάρ Χουσεΐν Ταρράρ. Ο Tarrar αφηγείται την ιστορία ενός συμμαθητή που έγραψε μόνο ένα δοκίμιο, «Ο καλύτερος μου φίλος». Κάθε φορά που ο δάσκαλος της Ουρντού του ζητούσε ένα δοκίμιο, αυτός ο συμμαθητής έβρισκε τρόπο να το προσαρμόσει στο δοκίμιό του «Ο καλύτερος φίλος μου». Για παράδειγμα, αν ο δάσκαλος ήθελε ένα δοκίμιο για το Φεστιβάλ των Φώτων, θα ξεκινούσε λέγοντας κάτι σαν «Πήγα στο Φεστιβάλ μαζί με τον καλύτερό μου φίλο. Ο XYZ είναι ο καλύτερός μου φίλος…» και μετά αναπαράγετε το συνηθισμένο κείμενο. Κάποτε, ο δάσκαλος τον ήθελε να γράψει ένα δοκίμιο με θέμα «Ένα αεροπορικό ταξίδι», αλλά τον συμβούλεψε να βεβαιωθεί ότι ο καλύτερός του φίλος δεν ταξίδευε μαζί του. Έτσι ξεκίνησε το δοκίμιο: «Ταξίδευα αεροπορικώς. Ο καλύτερός μου φίλος δεν ήταν μαζί μου. Ήμουν λυπημένος. Όταν το αεροπλάνο απογειώθηκε, κοίταζα λυπημένος προς τη γη. Ιδού! Εκεί εντόπισα έναν τύπο να βόσκει τα ζώα του. Ήταν ο XYZ που είναι ο καλύτερός μου φίλος….» Ομοίως, οι σύντροφοί μας στο IMT γνωρίζουν μόνο ένα δοκίμιο, «Θεωρία δύο σταδίων». Μπορούν να το εφαρμόσουν εξίσου στους μαοϊκούς του Νεπάλ, στην ινδική αριστερά, στο Αφγανικό PDPA, στο Κομμουνιστικό Κόμμα του Πακιστάν (CPP) ή σε οποιονδήποτε από τους επόμενους κληρονόμους τους. Δεν έχει σημασία ότι η αριστερά στο Νεπάλ και την Ινδία μπόρεσε να δημιουργήσει μαζικά κόμματα και το PDPA μπόρεσε να καταλάβει την εξουσία [ενώ η ίδια η IMT δεν κατάφερε να κερδίσει ούτε μία έδρα στο τοπικό κοινοβούλιο ανεξάρτητα]. Σύμφωνα με τους συντρόφους μας στο IMT, αν αυτά τα κόμματα ασκούσαν τη Θεωρία της Διαρκούς Επανάστασης του Λέον Τρότσκι, θα υπήρχε μια σοσιαλιστική επανάσταση. Χωρίς αμφιβολία, υπάρχει ένα στοιχείο αλήθειας σε όλα αυτά. Θεωρώ τη Θεωρία της Διαρκούς Επανάστασης ένα τόσο σημαντικό έγγραφο που προσπάθησα να τη μεταφράσω. Αλλά το να μπαναλοποιούμε τόσο σημαντικά τροτσκιστικά κείμενα σε κλισέ, χωρισμένα από όλες τις άλλες πραγματικότητες, δεν είναι απλώς ευτελισμός του τροτσκισμού, είναι, πράγματι, μια ζημία στην ευρύτερη αριστερή υπόθεση. Είναι η κριτική σκέψη που είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα του μαρξισμού. Ο Τρότσκι αξίζει σεβασμό γιατί ήταν κριτικός και καινοτόμος. Ο σοσιαλισμός, πάνω απ' όλα, είναι καινοτομία στη θεωρία και στην πράξη.

Επιτρέψτε μου να θέσω μια πολύ απλή ερώτηση. γιατί ο τροτσκισμός απέτυχε να επιφέρει μια σοσιαλιστική επανάσταση στο Πακιστάν ακόμα κι όταν η IMT δεν εφαρμόζει μια χρεοκοπημένη σταλινική θεωρία δύο σταδίων; Πού βρίσκεται η Θεωρία της Διαρκούς Επανάστασης στην περίπτωση του Πακιστάν;

Είναι τέτοιο το τέχνασμα που στην επαρχία Khyber Pakhtunkhwa (KPK) του Πακιστάν, δεν είναι το PPP που μπορεί να θεωρηθεί ως το παραδοσιακό κόμμα του προλεταριάτου των Pashtoon αλλά το Εθνικό Κόμμα Awami (ANP). Ομοίως, στο Πακιστανικό Κασμίρ, η IMT δεν ασκεί την ένταξή της στη ΣΔΙΤ του Μπούτο. Μάλλον «μπήκε» σε προοδευτικούς εθνικιστικούς σχηματισμούς με καταστροφικές συνέπειες για την προοδευτική πολιτική σε αυτό το τμήμα του Κασμίρ. Αλλά αυτές οι ασυνέπειες, φαίνεται, αποτυγχάνουν να αποθαρρύνουν την ηγεσία και το στέλεχος του IMT στο Πακιστάν. Μια εξήγηση βρίσκεται στη λατρεία της προσωπικότητας.

Η λατρεία της προσωπικότητας:

Όταν υπάρχει μια «διεθνής» που αποτελείται από μόνο 50 μέλη, υπάρχει ένα Κρεμλίνο, με έναν Στάλιν να τη διευθύνει. Το μοτίβο αναπαράγεται από τα τμήματα. Αλλά επιτρέψτε μου να περιοριστώ στο Πακιστάν. Στην περίπτωση του LPP, ενώ ήταν ένα τμήμα CWI, θα αναπαράγαμε απλώς τη λογοτεχνία CWI στα Ουρντού. Οι δύο κεντρικές προσωπικότητες με έδρα το Λονδίνο, ο Peter Taaffe και η Lyn Walsh, προφανώς, ήξεραν τα πάντα στο πρόσωπο της γης, δεν χρειαζόταν να ακούσουν άλλες φωνές. Στην περίπτωση του IMT, ο Ted Grant και ο Alan Woods αποτελούν τις ρίζες της γνώσης. Από τη Βενεζουέλα μέχρι την Ελλάδα, το Πακιστάν μέχρι τη Νότια Αφρική, ο Άλαν Γουντς τα ξέρει όλα. Η θρησκεία, η επιστήμη, η φιλοσοφία, η ιστορία, η πολιτική, ο φεμινισμός, τίποτα δεν ξεφεύγει από το εύρος της τεράστιας γνώσης του Άλαν Γουντ. Αυτό είναι ένα κατόρθωμα που δεν θα είχε καταφέρει ο ίδιος ο σύντροφος Τρότσκι. Όσοι διαφωνούν με τον Ted Grant-Alan Woods ή τον Peter Taaffe-Lyn Walsh εξορίζονται.

Ακριβώς το ίδιο μοτίβο έχει αναπαραχθεί στο Πακιστάν. Οι σύγχρονες «τροτσκιστικές» οργανώσεις στο Πακιστάν δεν έχουν χώρο για διαφωνία.

Πολλοί από αυτούς τους τροτσκιστές συντρόφους τους σέβομαι προσωπικά και υπήρξαν προσωπικοί μου φίλοι. Ωστόσο, δεν μπορώ να υποστηρίξω τη λεγόμενη τροτσκιστική πολιτική τους. Ελπίζω κάποιοι από αυτούς να δώσουν προσοχή στα λόγια μου αντί να με χαρακτηρίσουν προδότη, αποστάτη. Είναι καιρός να αμφισβητηθεί και να αξιολογηθεί η τροτσκιστική κληρονομιά στο Πακιστάν. Η χρεοκοπία του entrism και της διαφθοράς που ασκείται από τις ΜΚΟ είναι ένα σκληρό αστείο για την εργατική τάξη του Πακιστάν. Αυτή είναι η ώρα να σωθεί ο τροτσκισμός στο Πακιστάν από τους πακιστανούς τροτσκιστές ημίθεους.

 

Σημειώσεις: 1. Ali, Tariq (2003) Clash of Fundamentalisms. Λονδίνο: Verso. P72

2. Το SFIO ή το Γαλλικό Τμήμα της Εργατικής Διεθνούς μετατράπηκε τη δεκαετία του 1960 σε Σοσιαλιστικό Κόμμα, που βρίσκεται σήμερα στην κυβέρνηση.

3. Οι παρατηρήσεις σχετικά με την εκκαθάριση του Militant Labour βασίζονται σε συνομιλίες με συντρόφους του CWI, ιδιαίτερα τον Farooq Tariq, ο οποίος ήταν μάρτυρας της διαδικασίας εκκαθάρισης. Το Rise of Militant: Militant's 30 Years από τον αρχηγό του CWI, Peter Taaffe, προσφέρει μια λεπτομερή αλλά όχι και τόσο αντικειμενική ιστορία απελάσεων.

3. Εν τω μεταξύ, το 1998-99, το LPP αποβλήθηκε από το CWI για το έργο του σε ΜΚΟ. Ωστόσο, το CWI χρησιμοποίησε το έργο των ΜΚΟ ως πρόσχημα. Η πραγματική αιτία ήταν η δυσαρέσκεια της γραφειοκρατίας του CWI με την ηγεσία του LPP και ήθελε να αντικαταστήσει τον Farooq Tariq ως αρχηγό του LPP. Πόσο ειρωνικό! Οι περισσότεροι τροτσκιστές διεθνείς και τα τμήματα τους συνεχίζουν να συμπεριφέρονται με τον αληθινό σταλινικό τρόπο. Ενώ το «Κρεμλίνο» συνεχίζει να τοποθετεί και να αντικαθιστά κεφαλές τομέων, τα τμήματα συνεχίζουν να περιστρέφονται γύρω από έναν «ηγέτη λατρείας». Εκτός από την Ενωμένη Γραμματεία της Τέταρτης Διεθνούς (USFI), της οποίας είμαι μέλος, κάθε «διεθνής» έχει δεσμευτεί σε αντιδημοκρατικές, οργανωτικές πρακτικές από πάνω προς τα κάτω. Ακόμη και το USFI, έχει διαπράξει τέτοιες ανοησίες στο παρελθόν. Για μια διασκεδαστική σάτιρα για τους μονοδιάστατους τροτσκιστές, το μυθιστόρημα του Ταρίκ Άλι, Redemption, είναι ένα διασκεδαστικό ανάγνωσμα.

4. Επαναστατική Ένωση Αφγανών Γυναικών, ή RAWA (http://www.rawa.org/index.php) είναι μια μπροστινή οργάνωση της Αφγανικής Οργάνωσης Εργασίας (ALO). Επισήμως, η RAWA αρνείται οποιαδήποτε σχέση με την ALO. Έχοντας μαοϊκό προσανατολισμό, η ALO διέπραξε ιδεολογικές γκάφες κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1980, όπως συμμαχώντας με τις ΗΠΑ και τους φονταμενταλιστές αλλά από την πλατφόρμα της RAWA, οι γυναίκες μέλη της πολέμησαν ηρωικά για την υπόθεση των Αφγανών γυναικών τη δεκαετία του 1990. Ωστόσο, τα χρήματα που εισρέουν από τη Δύση, ειδικά μετά την 9η Σεπτεμβρίου στην περίπτωση της RAWA, οδήγησαν σε ιδεολογικό και οργανωτικό εκφυλισμό.

---