Θα μπορούσατε να δώσετε ένα σύντομο ιστορικό της δικής σας οργανωτικής και ακτιβιστικής δουλειάς;

Μπήκα στην πολιτική στο γυμνάσιο όταν ήμουν 15 ετών. Ο καλύτερός μου φίλος, ο Mike Rejniak με μύησε στην πολιτική και την πανκ ροκ. Είχαμε μια ομάδα στο γυμνάσιο μας που ονομαζόταν Ενωμένο Αναρχικό Μέτωπο (UAF) και μοιράσαμε φυλλάδια, κάναμε μια υπόγεια εφημερίδα, διοργανώσαμε αντιεταιρικές και αντιπολεμικές διαδηλώσεις. Ο Πόλεμος του Κόλπου το 91 και η ετυμηγορία του Rodney King είχαν μεγάλη επιρροή πάνω μας. Ασχολήθηκα με την οργάνωση μαθητών στο κοινοτικό μου κολέγιο στο Orange County. Ήμασταν ένας πολυφυλετικός, Λατίνος/μια συμμαχία υπό την ηγεσία που αγωνιζόταν ενάντια στις αυξήσεις των τελών και για τις σπουδές Chicano και τα δικαιώματα των μεταναστών. Στην UAF δημιουργήσαμε μια ομάδα μελέτης, περάσαμε από μια πραγματικά ισχυρή και επίπονη εξέταση του σεξισμού στην ομάδα και ξεκινήσαμε ένα κεφάλαιο Food Not Bombs. Μετακόμισα στο Σαν Φρανσίσκο και δούλεψα με το κεφάλαιο Food Not Bombs εκεί. Σπούδασα πολιτικές επιστήμες, γυναικείες και εθνοτικές σπουδές στο κολέγιο. Το FNB ήταν η κύρια δουλειά μου για περίπου 8 χρόνια. Μέσω του FNB έκανα πολλά έργα στην ευρύτερη αναρχική κοινότητα στο Bay Area. Βραδιές αναρχικών καφενείων, αναρχικές ομάδες σε πορείες και δουλειά με ομάδες συγγένειας γύρω από δράσεις πολιτικής ανυπακοής.

Το '99, έμπλεξα με μια ομάδα μελέτης κατά του ρατσισμού για λευκούς ακτιβιστές κοινωνικής δικαιοσύνης. Η Sharon Martinas των εργαστηρίων Challenging White Supremacy (CWS) το συγκέντρωσε και με προσκάλεσε να συμμετάσχω. Μετά τις μαζικές δράσεις στο Σιάτλ, η Σάρον και εγώ μιλήσαμε να κάνουμε εργαστήρια κατά του ρατσισμού ειδικά για τα κυρίως λευκά τμήματα του παγκόσμιου κινήματος για τη δικαιοσύνη. Αυτό ταίριαζε με τη νέα κατεύθυνση που ήθελα να ακολουθήσω μετά το Σιάτλ. Πραγματικά εντυπωσιάστηκα στο Σιάτλ με το επίπεδο κατάρτισης και πολιτικής εκπαίδευσης που ήταν διαθέσιμο και πόσο σημαντικό είναι αυτό αν θέλουμε να έχουμε ένα συμμετοχικό και αποτελεσματικό κίνημα. Όντας στο FNB όλα αυτά τα χρόνια, πάντα μιλούσαμε ότι θέλουμε να κάνουμε πολιτική εκπαίδευση και εκπαιδεύσεις δεξιοτήτων, αλλά δεν είχαμε ποτέ τον χρόνο. Ήταν πιο ξεκάθαρο για μένα ότι τόσες πολλές ομάδες πύλης αντιμετωπίζουν το ίδιο δίλημμα. Πολλοί άνθρωποι αποκτούν την πρώτη τους συμμετοχή στον ακτιβισμό μέσω αυτών, αλλά δεν έχουν τον χρόνο ή την ικανότητα να εκπαιδεύσουν ανθρώπους ή να βοηθήσουν τους ανθρώπους να αναπτύξουν μια δια βίου δέσμευση στην κοινωνική αλλαγή. Ομάδες πυλών, ομάδες που παρέχουν έναν τρόπο στο κίνημα κοινωνικής δικαιοσύνης ευρύτερα, ομάδες όπως το FNB και το Earth First! και φοιτητικές ομάδες.

Μέσω του CWS, αναπτύξαμε ένα έργο που ονομάζεται Anti-Racism for Global Justice (ARGJ). Κάναμε εργαστήρια σε όλη τη χώρα με φοιτητικές ομάδες, κοινοτικές ομάδες, με την Ruckus Society και σε συνέδρια. Τον περασμένο χρόνο δούλεψα πολύ με τις Students Transforming and Resisting Corporations (STARC) σε ένα καλοκαιρινό ινστιτούτο οργάνωσης για φοιτητές ακτιβιστές. Ήταν ένα πρόγραμμα οκτώ εβδομάδων όπου οι άνθρωποι έκαναν πρακτική άσκηση με κοινοτικές ομάδες, έκαναν εργαστήρια κατά της καταπίεσης και εκπαιδεύσεις δεξιοτήτων για να αναπτύξουν ηγετικές και οργανωτικές δεξιότητες για να βοηθήσουν στην οικοδόμηση του φοιτητικού κινήματος. Μέσω του ARGJ εστίασή μας είναι η πολιτική εκπαίδευση, η ανάπτυξη ηγεσίας και η δικτύωση και αυτό είναι το μεγαλύτερο μέρος της δουλειάς μου σε αυτό το σημείο.

Είμαι μέρος του Colors of Resistance, ενός πολυφυλετικού, αντιρατσιστικού δικτύου διοργανωτών που ηγούνται γυναίκες στον Καναδά και τις ΗΠΑ που εργάζονται για την προώθηση της αντιρατσιστικής πολιτικής στο παγκόσμιο κίνημα δικαιοσύνης και υποστηρίζουν την ηγεσία των έγχρωμων ριζοσπαστών και των γυναικών σε αυτό κίνηση. Συνεργάζομαι επίσης με μια αντιρατσιστική και αντιπολεμική ομάδα που ονομάζεται Heads Up και αυτή τη στιγμή συμμετέχω σε δύο ομάδες συζήτησης ανδρών που διερευνούν τα ανδρικά προνόμια και την πατριαρχία και εργάζονται για να γίνουν αντισεξιστές σύμμαχοι.

 Πώς σχετίζεται η αναρχική πολιτική θεωρία (που αναπτύχθηκε κυρίως στο πλαίσιο του ευρωπαϊκού εργατικού κινήματος του 19ου αιώνα) με τον αγώνα κατά της λευκής υπεροχής στις ΗΠΑ του 21ου αιώνα;

Αυτή είναι μια καλή ερώτηση. Θα το πάρω σε κομμάτια. Πρώτα, το θέμα της αναρχικής πολιτικής θεωρίας του 19ου αιώνα και της λευκής υπεροχής και μετά θα πω ό,τι ήταν πιο σχετικό για μένα.

Το πρόβλημα της αναρχικής πολιτικής θεωρίας γενικά είναι ότι απλά δεν υπάρχει πολύ. Υπάρχει λόγος γι' αυτό και πιστεύω ότι είναι ένα από τα σημαντικότερα μειονεκτήματα τόσο της αναρχικής θεωρίας όσο και της πρακτικής. Οι περισσότεροι από τους αναρχικούς με μεγάλη επιρροή του 19ου αιώνα πίστευαν ότι η επανάσταση ήταν ταυτόχρονα ένα μοναδικό γεγονός που θα εγκαινίαζε μια νέα κοινωνία και ότι βρισκόταν ακριβώς στη γωνία. Γράφοντας τη δεκαετία του 1880 ο Peter Kropotkin, ο σημαντικός αναρχικός θεωρητικός διεθνώς, υπολόγιζε ότι θα ήταν εδώ τα επόμενα 10 περίπου χρόνια. Αυτό έχει σοβαρό αντίκτυπο στον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι οργανώνουν και αναπτύσσουν τη θεωρία.

Οι αναρχικές ιδέες και θεωρίες διατυπώθηκαν σε μεγάλο βαθμό σε ομιλίες, άρθρα και φυλλάδια που είχαν σκοπό να εμπνεύσουν την επανάσταση στους εργαζόμενους. Δεν προσπαθώ να υποστηρίξω ότι οι αναρχικοί δεν ανέπτυξαν θεωρία και εξαιρετικά σημαντικές ιδέες, αλλά νομίζω ότι τα κύρια μαθήματα του αναρχισμού προέρχονται από την πρακτική των ανθρώπων. Σύμφωνα με τις περισσότερες ιστορικές αναφορές, το αναρχικό κίνημα ήταν το πιο ισχυρό από τη δεκαετία 1880-1930. Το πιο πολυδιαβασμένο και αναμφισβήτητα πιο επιδραστικό βιβλίο από εκείνη την περίοδο ήταν η αυτοβιογραφία της Emma Goldman, Living My Life. Η έμφαση στην πράξη και στην αναρχική θεωρία, όπως ενσωματώνονται στην πράξη και όχι στα κείμενα, είναι τόσο η δύναμη όσο και η αδυναμία της. Πιο πρόσφατα, δείτε το Σιάτλ. Τρεις από τις σημαντικότερες συνεισφορές των αναρχικών στο Σιάτλ ήταν η χρήση της άμεσης δράσης, οι ομάδες συγγένειας και η λήψη αποφάσεων με βάση τη συναίνεση. Πρόκειται για τακτικές, οργανωτικές δομές και διαδικασίες λήψης αποφάσεων, αλλά καθεμία από αυτές αντιπροσωπεύει αναρχικές θεωρίες για το πώς συμβαίνει η κοινωνική αλλαγή, πώς πρέπει να λειτουργεί η κοινωνία, τη σχέση ατόμων με ομάδες, πώς λειτουργούν διαφορετικές μορφές εξουσίας και πώς πρέπει να μοιράζεται η εξουσία, προσωπική ενδυνάμωση και συλλογική ευθύνη και λογοδοσία. Έτσι, στο Σιάτλ έχετε μια έξαρση του ακτιβισμού καθώς οι άνθρωποι όχι μόνο έκλεισαν τον ΠΟΕ αλλά μιλούν και για τη σημασία των μεθόδων που χρησιμοποιούνται.

Τα δυνατά σημεία αυτού, θα υποστήριζα, είναι τα οργανωτικά μαθήματα και τα μοντέλα κοινωνικής αλλαγής που έχει η αναρχική πρακτική για το έργο μας σήμερα που παλεύουμε ενάντια στη λευκή υπεροχή και όλα τα συστήματα καταπίεσης. Η αδυναμία επιστρέφει στον αντίκτυπο της επανάστασης σκέψης στον ορίζοντα. Από ό,τι μπορώ να πω, η ιδέα ότι η επανάσταση είναι ένα μοναδικό ιστορικό γεγονός φαίνεται να προέρχεται από την κυρίαρχη δυτική πολιτική θεωρία (φιλελεύθερες δημοκρατικές ιδέες διαφωτισμού καθώς και μαρξισμός). Η επανάσταση ως αγώνας μακράς διάρκειας ή συνεχής διαδικασία αρθρώνεται επανειλημμένα σε αγώνες απελευθέρωσης που καθοδηγούνται από έγχρωμους ανθρώπους, ιθαγενείς και γυναίκες. Αν είναι ένα μεγάλο γεγονός, τότε όλη η ενέργεια αφιερώνεται για να συμβεί αυτό. Εάν είναι ένας μακροχρόνιος αγώνας, τότε εκτός από την ανάληψη καταπιεστικής εξουσίας, χρειαζόμαστε στρατηγικό σχεδιασμό και ανάπτυξη θεωρίας που να ενημερώνει τις στρατηγικές που χρησιμοποιούμε.

Στη δεκαετία του 1920, ο Ιταλός αναρχικός Ερρίκο Μαλατέστα ανατρέχει με θλίψη στην αναρχική δραστηριότητα τα τελευταία 40 χρόνια στην οποία έπαιξε σημαντικό ρόλο και λέει: «Πρέπει να παραδεχτούμε ότι έχουμε δείξει πολύ λίγο ενδιαφέρον για τους τρόπους και τα μέσα για την επίτευξη του στόχου μας. ιδανικά». Τα αναφέρω όλα αυτά γιατί όταν ήμουν 15, 16 ετών, διάβαζα την Emma Goldman και τον Kropotkin και άρχισα να σκέφτομαι ότι η επανάσταση ήταν προ των πυλών, ότι ήταν αναπόφευκτη και πρέπει απλώς να διαδώσουμε τη λέξη και να ετοιμάσουμε περισσότερους ανθρώπους. Για πολύ καιρό χώρισα τα πράγματα σε δύο κατηγορίες, υπήρχαν αναρχικοί που πίστευαν στην πραγματική επανάσταση και μετά όλοι οι άλλοι ήταν ρεφορμιστές του ενός ή του άλλου είδους.

Εδώ συνήλθαν στη ζωή μου ο αναρχισμός και το προνόμιο των λευκών και άλλες μορφές προνομίων. Μέσα από το προνόμιο των λευκών εκπαιδεύτηκα να οικουμενοποιώ την εμπειρία μου κανονικά, όπως εκπαιδεύτηκα να καθολικοποιώ την εμπειρία μου ως μεσαίας τάξης, όντας άνδρας και ετεροφυλόφιλος. Καθώς ο αναρχισμός ισχυριζόταν ότι οτιδήποτε άλλο εκτός από το να καλεί κανείς για επανάσταση ήταν ρεφορμιστικό, το προνόμιό μου με οδήγησε να έχω μια πολύ στενή ιδέα για το τι είναι ριζοσπάστης, πώς είναι να είσαι ριζοσπαστικός και ούτω καθεξής. Ένας ριζοσπάστης μου έμοιαζε. Δεν ήταν ότι συνειδητά το σκέφτηκα αυτό, μάλλον ήταν το υποκείμενο πλαίσιο που διαμορφώθηκε από τη λευκή υπεροχή, την πατριαρχία, τον ετεροσεξισμό, τον καπιταλισμό και το κράτος. Αυτό το πλαίσιο κατέστησε πολύ δύσκολο να δούμε την οργάνωση να συμβαίνει σε κοινότητες έγχρωμων ή εργατικών κοινοτήτων. Ή αν μπορούσα να το δω, είχα μια στενή ερμηνεία του, ως μεταρρυθμιστικό. Δεν λέω ότι δεν υπάρχουν πολλοί αγώνες εκεί έξω που προσανατολίζονται στο να κερδίσουν θετικές μεταρρυθμίσεις, αλλά λέω ότι το πλαίσιο μου ελαχιστοποίησε τη σημασία των αγώνων με προσανατολισμό μεταρρυθμίσεων. Ελαχιστοποιημένος στο ότι έβλεπα τους μεταρρυθμιστικούς αγώνες με βάση τις τακτικές τους απομονωμένες από το ευρύτερο πλαίσιο, την οικοδόμηση κινήματος και τη στρατηγική. Αυτό έχει επηρεάσει αρνητικά την κατανόησή μου για πολλούς προοδευτικούς και ριζοσπαστικούς αγώνες που καθοδηγούνται από ανθρώπους της εργατικής τάξης, έγχρωμους, γυναίκες και queer ανθρώπους και νομίζω ότι είναι ένας σημαντικός λόγος για τον οποίο το αναρχικό κίνημα είναι τόσο λευκό, κυριαρχείται από τη μεσαία τάξη και τους άνδρες. Οι σχέσεις μεταξύ ανθρώπων και ομάδων χρειάζονται ένα επίπεδο σεβασμού που έβλαψε η στάση μου «πιο ριζοσπαστική από εσάς».

Λοιπόν, πώς σχετίζεται ο αναρχισμός με την καταπολέμηση της λευκής υπεροχής στον 21ο αιώνα; Καθώς έχω καταλάβει τον αναρχισμό τόσο μέσω της θεωρίας όσο και της πράξης, η θεμελιώδης έννοια και η συνεχής πρόκληση ή ένταση είναι ο στόχος της οικοδόμησης κοινωνιών που ωφελούν όλους, όπου οι δομές απελευθέρωσης και ενδυνάμωσης έχουν αντικαταστήσει συστήματα καταπίεσης και εκμετάλλευσης. Ξέρω ότι αυτό είναι ασαφές, αλλά μια άλλη έννοια του αναρχισμού, που διατυπώθηκε από την Emma Goldman, ήταν ότι εμείς που μεγαλώσαμε αλυσοδεμένοι θα μπορούμε να οραματιστούμε και να εξασκήσουμε την απελευθέρωση κατά τη διάρκεια του αγώνα για να φτάσουμε εκεί. Αυτό μου θυμίζει το ρητό του Paulo Freire, «φτιάχνουμε το δρόμο περπατώντας». Αυτή η σύνδεση μεταξύ του αγώνα και του οράματος είναι σκόπιμη. Ο Goldman και άλλοι που ήταν μάρτυρες της επανάστασης των Μπολσεβίκων μίλησαν πολύ για το πώς τα μέσα που χρησιμοποιούμε προδιαγράφουν τους στόχους του πού θέλουμε να πάμε, έτσι ώστε να μην μπορούμε να πούμε ότι οι σκοποί αγνοούν τα μέσα, καθώς οι στόχοι αντικατοπτρίζουν τα μέσα που χρησιμοποιούνται φτάσετε εκεί. Αν μπορούμε να εγκαταλείψουμε την ιδέα ότι η επανάσταση είναι προ των πυλών και ότι είναι μόνο αυτή η μεγάλη εξέγερση, τότε πιστεύω ότι τα οργανωτικά μαθήματα και τα μοντέλα κοινωνικής αλλαγής που προσφέρει η αναρχική πρακτική σχετίζονται με την οικοδόμηση μαζικών πολυφυλετικών, αντιρατσιστικών, φεμινιστικό, queer και τρανς απελευθερωτικό, διαγενεακών, αντικαπιταλιστικό κίνημα που εργάζεται για τη συλλογική απελευθέρωση. Θέλω επίσης να είμαι σαφής ότι πιστεύω ότι οι αναρχικοί έχουν πολλά να μάθουν και από άλλους ανθρώπους. Πιστεύω ότι ο αναρχισμός είναι σχετικός με την οικοδόμηση του κινήματος και έχει πολλά να προσφέρει, αλλά δεν είναι ούτε το κίνημα ούτε η μία σωστή απάντηση.

Από ποια κινήματα και οργανωτικές παραδόσεις εμπνέεστε περισσότερο; Γιατί; Τι μαθήματα κρατούν για τους ριζοσπάστες σήμερα;

Υπάρχουν τόσα πολλά. Ο καλύτερος τρόπος για να απαντήσω σε αυτό είναι μέσω βιβλίων και γιατί θα συνιστούσα στους ανθρώπους να τα διαβάσουν. The Haymarket Tragedy του Paul Avrich, γιατί είναι ένα από τα πιο εκπληκτικά κεφάλαια στην ιστορία τόσο της αναρχικής όσο και της εργατικής τάξης οργάνωσης σε αυτή τη χώρα και παρέχει τόσες πολλές γνώσεις και μαθήματα για την οργάνωση για μεταρρυθμίσεις με ένα εκτεταμένο όραμα κοινωνικής αλλαγής. Ήταν επίσης ένα σημαντικό κίνημα για μένα γιατί μου έδωσε κάτι για το οποίο να είμαι περήφανος ως νεαρός λευκός ριζοσπάστης.

Το Sweatshop Warriors της Miriam Ching Louie για τις μετανάστριες που αγωνίζονται για την κοινωνική αλλαγή. Τα εργατικά κέντρα μεταναστών σε όλη τη χώρα είναι βαθιά εμπνευσμένα. Ο Louie κοιτάζει την ηγεσία των Λατίνα και των Ασιάτισσων εργαζομένων σε sweatshop στις ΗΠΑ που αναλαμβάνουν τον καπιταλισμό, την υπεροχή των λευκών και την πατριαρχία. Οι οργανωτικές στρατηγικές που χρησιμοποιούνται από τα εργατικά κέντρα είναι πρωτοποριακές ως προς τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζουν πολλαπλές μορφές καταπίεσης και χτίζουν τη δύναμη και την ηγεσία των κοινοτήτων που επηρεάζονται αρνητικά από τον διεθνικό καπιταλισμό και τη νίκη. Οι αντιεταιρικές εκστρατείες που έφτασαν να καθορίσουν μεγάλο μέρος του φοιτητικού ακτιβισμού και του αντι-παγκόσμιου καπιταλιστικού κινήματος ξεκίνησαν από μετανάστριες εργάτριες.

Οι Ελεύθερες Γυναίκες της Ισπανίας της Martha A. Ackelsberg επειδή η ισπανική επανάσταση και ο εμφύλιος πόλεμος της δεκαετίας του 1930 αντιπροσώπευαν την κορύφωση της μακροχρόνιας ριζοσπαστικής οργάνωσης ενάντια στο φασισμό και πώς οι καθημερινοί άνθρωποι έκαναν επανάσταση στην καθημερινή τους ζωή. Οι Mujeres Libres και αυτό το βιβλίο για το έργο τους προσφέρει σημαντικά μαθήματα για τη συλλογική οργάνωση και τη φεμινιστική πρακτική κατά τη διάρκεια μιας ιστορικής αναταραχής. Η Ισπανία παρέχει επίσης μαθήματα για τον σταλινισμό και τη σημασία του αγώνα ενάντια στον αυταρχισμό.

Έχω το Φως της Ελευθερίας του Τσαρλς Πέιν για το κίνημα για τα πολιτικά δικαιώματα και την οργανωτική παράδοση της Έλα Μπέικερ, της Συντονιστικής Επιτροπής Μη Βίας των Φοιτητών και χιλιάδων εργατικών και φτωχών μαύρων που έγραψαν ιστορία. Τα μοντέλα οργάνωσης, τα στυλ ηγεσίας, η κεντρική θέση της ηγεσίας των νέων και των γυναικών και οι τακτικές που χρησιμοποίησαν παρέχουν εξαιρετικά σημαντικά μαθήματα.

Το The Truth that Never Hurts της Barbara Smith είναι μια συλλογή από δοκίμιά της που διατυπώνουν μια μαύρη φεμινιστική πολιτική φυλής, τάξης, φύλου και σεξουαλικότητας. Ο Smith έχει εμπλακεί σε φεμινιστικές, queer απελευθερωτικές και φυλετικές οργανώσεις για πάνω από τρεις δεκαετίες. Κατά τη γνώμη πολλών, η Smith μαζί με άλλες έγχρωμες φεμινίστριες έχουν και συνεχίζουν να αναπτύσσουν την καλύτερη ριζοσπαστική, ρεαλιστική και σχετική ανάλυση για την πραγματοποίηση κοινωνικής αλλαγής.

Για συγκεκριμένες οργανώσεις που υπάρχουν τώρα, ρίξτε μια ματιά στο From The Road: Snapshots of Living Resistance, ένα zine για την απελευθέρωση από τη Sonja S. και την Jennica B. Ταξίδεψαν σε όλη τη χώρα και συναντήθηκαν με δεκάδες καταπληκτικές ομάδες που έκαναν καταπληκτική δουλειά. Στη συνέχεια έφτιαξαν ένα zine με πληροφορίες και στοιχεία επικοινωνίας για περίπου 20 από αυτές τις ομάδες. Το περιοδικό εξετάζει μια σειρά από ομάδες από την οργάνωση queer στο Νότο, έως τα εκπαιδευτικά ινστιτούτα όπως το Highlander Center και ομάδες για τα δικαιώματα των μεταναστών στη Νοτιοδυτική. Μπορείτε να λάβετε ένα αντίγραφο για 2 $ γράφοντας στο 5 Prospect Pl. 648R, Μπρούκλιν, NY 4.

Τι συμβουλή έχετε για τους λευκούς ριζοσπάστες που προσπαθούν να καταλάβουν πώς να γίνουν αντιρατσιστές σύμμαχοι των έγχρωμων;

Αυτό είναι ένα διαρκές ερώτημα που είναι ανοιχτό προς συζήτηση. Νομίζω ότι υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί τρόποι για να είσαι αντιρατσιστής σύμμαχος και ότι μέσα από την εξάσκηση στοχαζόμαστε, αξιολογούμε, συνεχίζουμε να μαθαίνουμε, κάνουμε λάθη, είμαστε ευγενικοί και ταυτόχρονα επικριτικοί με τον εαυτό μας και κρατάμε τα μάτια μας στο βραβείο της απελευθέρωσης και αγωνιζόμαστε με ενοχές , ντροπή και φόβος που είναι μέρος της διαδικασίας. Τρεις τρόποι με τους οποίους σκέφτομαι να είμαι σύμμαχος είναι προσωπικά, να δουλεύω με άτομα και μετά οργανωτικά. Αυτά είναι όλα πράγματα που μου έχουν πει άλλοι άνθρωποι, σχεδόν όλες οι γυναίκες και οι έγχρωμοι.

Προσωπικά, μεγάλωσα σε μια απομονωμένη περιοχή στη Νότια Καλιφόρνια. Μόνο όταν ένα μάθημα Μαύρων σπουδών στο κοινοτικό κολέγιο βρέθηκα ποτέ σε μια κατάσταση όπου οι λευκοί δεν ήταν η σαφής αριθμητική πλειοψηφία. Είχα μερικούς έγχρωμους φίλους και θα έλεγα ότι, ενώ οι έγχρωμοι δεν πρέπει να περιμένουν να σχολιάζουν λευκούς ανθρώπους για λευκή υπεροχή/ρατσισμό, να είστε έτοιμοι να πείτε ευχαριστώ εάν και όταν το κάνουν. Ήταν πολύ σημαντικό για μένα να μάθω για αγώνες που καθοδηγούνται από έγχρωμες κοινότητες. Αυτό έγινε μέσω εκδηλώσεων που διοργανώθηκαν από έγχρωμα όργανα, κάνοντας μαθήματα εθνοτικών σπουδών και μαθήματα σπουδών γυναικών, εργαζόμενοι σε ομάδες με επικεφαλής έγχρωμους ανθρώπους. Ωστόσο, ο κύριος τρόπος με τον οποίο βλέπω ότι είμαι σύμμαχος των έγχρωμων είναι να συνεργάζομαι με λευκούς ανθρώπους για να αμφισβητήσουμε την υπεροχή των λευκών και να εργάζομαι για τη φυλετική δικαιοσύνη. Αυτή είναι η στρατηγική που ακολουθώ και χαίρομαι που άλλοι λευκοί ακολουθούν άλλες στρατηγικές και που μπορούμε να μάθουμε ο ένας από τον άλλον.

Εργασία με άτομα. Νομίζω ότι είναι πολύ σημαντικό οι λευκοί να υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον κάνοντας αντιρατσιστική δουλειά. Το να έχετε άλλους λευκούς ανθρώπους που κάνουν αυτή τη δουλειά για να συζητήσουν και να παλέψουν ο ένας με τον άλλον, να μάθουν μαζί, να στηρίζουν ο ένας τον άλλον και να φέρουν ο ένας τον άλλον υπεύθυνο είναι πραγματικά χρήσιμο και ιδιαίτερα ενδεδειγμένο. Η εργασία σε ομάδες είναι πολύ πιο χρήσιμη για την αμφισβήτηση θεσμικών αδικιών καθώς και για την υπέρβαση προσωπικών ανασφάλειων που μας κρατούν πίσω από τη δουλειά. Οι σχέσεις με τους έγχρωμους και η πολυφυλετική οργάνωση είναι απολύτως κρίσιμες, αλλά και πάλι, η ευθύνη πρέπει να βαρύνει τους λευκούς να συνεργαστούν μεταξύ τους και να μην το περιμένουν από έγχρωμους, παρόλο που οι έγχρωμοι καταλήγουν να κάνουν το μεγαλύτερο μέρος αυτής της δουλειάς.

Το να κάνετε οργανωτική εργασία αλληλεγγύης, εάν είστε λευκή ομάδα ή ως επί το πλείστον λευκοί είναι πολύ σημαντικό. Ανακαλύπτοντας τι κάνουν τα έγχρωμα όργανα στην περιοχή σας, ελέγχοντας εκδηλώσεις, ρωτώντας άτομα σε ομάδες με τα οποία αποφασίζετε ότι θέλετε να συνεργαστείτε, «είμαστε αυτή και η ομάδα, υπάρχει κάτι χρήσιμο που θα μπορούσαμε να κάνουμε για να υποστηρίξουμε η δουλειά σου". Να είστε έτοιμοι να δεχτείτε το όχι ως απάντηση και επίσης να είστε αληθινοί για το τι μπορείτε και τι δεν μπορείτε να δεσμευτείτε να κάνετε. Κάνε αυτό που λες ότι θα κάνεις. Η ανάπτυξη σχέσεων με άλλα όργανα μπορεί να διαρκέσει πολύ χρόνο, αλλά στην πραγματικότητα αυτό είναι το χτίσιμο κίνησης.

Για να ανακαλύψουν πώς να γίνουν σύμμαχοι, θα πρότεινα στους λευκούς να διαβάσουν το A Promise and a Way of Life: White Antiracist Activism από την Becky Thompson, κεφάλαιο 7 του Gloria Anzaldua's Borderlands/La Frontera και τα γραπτά των Helen Luu, Pauline Hwang, Laura Κλείσε, ο Chris Dixon και η Laura McNeill στον ιστότοπο Colors of Resistance www.tao.ca/~colours.

Πώς μπορούν οι λευκοί μαχητές να εξισορροπήσουν την υπεράσπιση της δικής τους πολιτικής κοινότητας από την κρατική καταστολή και την υποστήριξη των έγχρωμων κοινοτήτων που αντιμετωπίζουν πολύ μεγαλύτερη κρατική καταστολή καθημερινά;

Νομίζω ότι υπάρχουν πολλές μεταβλητές και τοπικές συνθήκες που θα επηρεάσουν διαφορετικές στρατηγικές. Ξέρω ότι στο Πόρτλαντ του Όρεγκον όπου ζεις, το κράτος κυνηγά την κυρίως λευκή ριζοσπαστική κοινότητα εκεί. Τα μεγάλα δικαστήρια που απειλούν τους ανθρώπους με πολυετή φυλάκιση και η αστυνομία εξοντώνει βίαια μια πρόσφατη ειρηνική διαμαρτυρία κατά του Προέδρου Μπους. Για μένα, το ερώτημα επιστρέφει στο κτίριο κίνησης. Νομίζω ότι η καλύτερη άμυνα ενάντια στην κρατική καταστολή των λευκών αγωνιστών και την υποστήριξη των έγχρωμων κοινοτήτων είναι η οικοδόμηση κινήματος που δίνει προτεραιότητα στα ζητήματα των έγχρωμων κοινοτήτων. Τι εννοώ με τον όρο ιεράρχηση;

Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Συνεργάζομαι με μια ομάδα που ονομάζεται Heads Up στο Σαν Φρανσίσκο που συγκεντρώθηκε μετά τις 11 Σεπτεμβρίου ως μια αντιπολεμική, αντιρατσιστική ομάδα λευκών λαών. Γνωρίζαμε ότι η κρατική καταστολή έπεφτε σε πολλούς τομείς της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των λευκών ριζοσπαστών και ότι οι πιο αρνητικά επηρεασμένοι θα ήταν οι έγχρωμοι. Έτσι, κοιτάξαμε να οργανωθούμε σε έγχρωμες κοινότητες με τις οποίες είχαμε πολιτική συγγένεια ή/και πιστεύαμε ότι η οργάνωσή τους ήταν σύμφωνη με τους στόχους μας. Αυτό έχει ως επί το πλείστον επικεντρωθεί στην εργασία για τα δικαιώματα των μεταναστών, υποστηρίζοντας τις αντιπολεμικές προσπάθειες με επικεφαλής τα έγχρωμα όργανα και την αλληλεγγύη με την παλαιστινιακή απελευθέρωση. Εκτός από το να εργαζόμαστε αλληλέγγυα με έγχρωμες οργανώσεις (πηγαίνοντας σε αυτές και ρωτώντας πώς μπορούμε να είμαστε χρήσιμοι), κάνουμε επίσης εκδηλώσεις πολιτικής εκπαίδευσης για ομάδες κυρίως λευκών ακτιβιστών στο παγκόσμιο κίνημα δικαιοσύνης και κατά του πολέμου. Ο κύριος στόχος αυτών των εκδηλώσεων είναι να βοηθήσουν στην οικοδόμηση αντιπολεμικού κινήματος που έχει αντιρατσιστική πολιτική και προσβλέπει στην ηγεσία των έγχρωμων ριζοσπαστών ενώ ταυτόχρονα αναπτύσσει αντιρατσιστική λευκή ηγεσία. Αυτή ήταν μια αργή διαδικασία, με πολλές προκλητικές ερωτήσεις.

Τι σχέση έχει αυτό με την υπεράσπιση των λευκών αγωνιστών. Λοιπόν, εάν ένα από τα άτομα της ομάδας μας στοχοποιούνταν από το κράτος, οι σχέσεις που έχουμε δημιουργήσει με την πάροδο του χρόνου θα μας βοηθούσαν να κινητοποιήσουμε την υποστήριξη και την αλληλεγγύη από ένα ευρύτερο τμήμα ακτιβιστών και εκλογικών περιφερειών. Αυτό είναι πραγματικά το κλειδί για τη δημιουργία κινήσεων, την ανάπτυξη σχέσεων με τους ανθρώπους. Σκεφτείτε πότε σας τηλεφωνούν για κάποια πολιτική εκδήλωση. Έχει διαφορά αν έχετε κάποιου είδους θετική σχέση με το άτομο που καλεί; Γενικά είναι πιο πιθανό να κάνω κάτι αν μου το ζητήσει κάποιος γνωστός μου. Αυτό σημαίνει για μένα ότι η άμυνα ενάντια στο κράτος είναι να έχεις θετικές σχέσεις με πολλούς ανθρώπους, να αναπτύσσεις θετικές σχέσεις μεταξύ των οργανώσεων και να εργάζεσαι για ευρεία κοινωνική αλλαγή που καταπολεμά την κρατική καταστολή των λευκών ριζοσπαστών, αλλά και τη δομική βία και την αδικία κατά μεταναστών, προσφύγων. , άστεγοι, εργαζόμενοι του σεξ, μεροκάματα, εργαζόμενοι, τρανς άτομα, έγχρωμοι, γυναίκες και queers.

Ως λευκός άνδρας, ποιο είναι το συμφέρον σας να κάνετε αντιρατσιστική και φεμινιστική δουλειά;

Νομίζω ότι αυτό είναι ένα σημαντικό ερώτημα που πρέπει να κάνουμε στον εαυτό μας. Γιατί κάνουμε αυτό το έργο, ιδιαίτερα το έργο κατά της καταπίεσης, όταν βιώνουμε προνόμια βάσει αυτής της καταπίεσης. Θα μιλήσω μόνο για μερικούς λόγους. Ένα, βασικά πιστεύω ότι είναι και οι δύο καταλύτες για να προχωρήσουμε τα κινήματά μας και να κερδίσουμε συγκεκριμένες νίκες στο δρόμο προς την απελευθέρωση. Θέλω να ζω σε μια καλύτερη κοινωνία όπου δεν πληρώνω το μεγαλύτερο μέρος των χρημάτων μου σε έναν ιδιοκτήτη, όπου δεν χρειάζεται να ανησυχώ για τα χρήματα όταν παίρνω φαγητό. Θέλω πρόσβαση σε καλή υγειονομική περίθαλψη και κάθε είδους βασικά ανθρώπινα δικαιώματα και θέλω οι άνθρωποι γύρω μου να έχουν το ίδιο πράγμα. Έτσι, νομίζω ότι όλοι μας θέλουμε να δούμε το έργο μας για κοινωνική αλλαγή να πετυχαίνει και η ιστορία έχει δείξει ότι αν δεν εργαζόμαστε ενεργά για τον ρατσισμό και τον σεξισμό, τότε θα υπονομεύσουν το έργο μας και θα μας βάλουν πίσω. Η πλειοψηφία της ηγεσίας σε σχεδόν κάθε προσπάθεια ριζικής κοινωνικής αλλαγής προέρχεται από γυναίκες, έγχρωμους, ανθρώπους της εργατικής τάξης, queers και τρανς άτομα και η αντιρατσιστική και φεμινιστική δουλειά με βοήθησε να το αναγνωρίσω, να μάθω από αυτό και να το εκτιμήσω.

Δεύτερον, η προσωπική μου εξέλιξη έχει ωφεληθεί τόσο πολύ από το να κάνω αντιρατσιστική και φεμινιστική δουλειά με πολλούς διαφορετικούς ανθρώπους. Σε γενικές γραμμές, οι άνθρωποι που κάνουν αυτού του είδους τη δουλειά είναι πραγματικά εμπνευσμένοι και θαρραλέοι άνθρωποι που έχουν πολλά να διδάξουν όχι μόνο για την οργάνωση και την οικοδόμηση κινήσεων, αλλά και για το να ζούμε τη ζωή μας με τις αρχές που έχουμε και την τεράστια αδικία που υπάρχει. Μπορεί να είναι πραγματικά καταθλιπτικό και αποδυναμωτικό και να αισθάνεστε εντελώς απελπισμένοι, όπως είμαι σίγουρος ότι το έχετε βιώσει. Το να συναντώ ανθρώπους που όχι μόνο αντεπιτίθενται, αλλά είναι επίσης σε θέση να συνεχίσουν να προσπαθούν να οικοδομήσουν υγιείς κοινότητες και να γιορτάσουν τη ζωή, με κρατάει υγιή και μου δίνει ελπίδα. Το άλλο πράγμα σχετικά με την οικοδόμηση υγιών κοινοτήτων αγάπης είναι ότι η λευκή υπεροχή και η πατριαρχία μας χωρίζουν όλους με πολύ διαφορετικούς τρόπους, σίγουρα, αλλά ο αρνητικός αντίκτυπος είναι αισθητός στις προσωπικές μας σχέσεις, στην πολιτική μας δουλειά και στην καθημερινή μας ζωή. Σε βασικό επίπεδο, θέλω να βιώσω ουσιαστικές σχέσεις αγάπης και ζωντανές υγιείς κοινότητες και την πατριαρχία και την λευκή υπεροχή και οι τρόποι με τους οποίους έχω εσωτερικεύσει τα προνόμια των λευκών και τα προνόμια φύλου έχουν βλάψει σοβαρά εμένα και τους ανθρώπους που αγαπώ. Ο αντιρατσισμός και ο φεμινισμός, για μένα, είναι μέρος του μονοπατιού της προσωπικής θεραπείας και της κοινωνικής απελευθέρωσης.

Τι σας δίνει την ελπίδα να συνεχίσετε σε αυτή τη σκοτεινή εποχή του αναζωπυρούμενου φασισμού;

Βλέπω πολλές ταινίες και λατρεύω την ποπ κουλτούρα. Είναι αλήθεια, όταν νιώθω πεσμένος, συχνά χαλαρώνω και παρακολουθώ μια ρομαντική κομεντί ή κάτι τέτοιο. Οι φιλίες μου και οι άνθρωποι που αγαπώ, στους οποίους πηγαίνω όταν έχω κατάθλιψη. Το να βάζω ενέργεια σε ερωτικές, υποστηρικτικές φιλίες είναι ψηλά στη λίστα μου με το τι σημαίνει οργάνωση και ακτιβισμός.

Ασχολείστε με αυτήν την πολιτική χρονική περίοδο; Λοιπόν, γνωρίζοντας ότι είμαστε σύμφωνοι με την πλειοψηφία των ανθρώπων στον πλανήτη στην αντίθεσή μας ενάντια στον πόλεμο των ΗΠΑ στο Ιράκ. Αυτό είναι ελπιδοφόρο. Διάβαζα τον Τσόμσκι νωρίτερα σήμερα και η ικανότητά του να αναλύει τον κόσμο και να διαλύει το επίσημο δόγμα και να κατανοεί τα πράγματα από ένα ριζοσπαστικό πλαίσιο είναι ελπιδοφόρα. Μόλις διάβασα επίσης αυτό το βιβλίο για τον Βουδισμό της Pema Chodron που ονομάζεται «Όταν τα πράγματα πέφτουν χώρια» και είναι πολύ καλό. Σχετικά με την αντιμετώπιση των φόβων, τις ανασφάλειες και την εύρεση ειρήνης με αβάσιμες, όλα αυτά τα καλά βουδιστικά πράγματα. Στην πραγματικότητα λέει ότι θα ήταν καλύτερα να εγκαταλείψουμε την ελπίδα, ότι η άλλη πλευρά της ελπίδας είναι ο φόβος. Όπως, «Ελπίζω να συμβεί, γιατί φοβάμαι ότι δεν θα συμβεί», κάτι τέτοιο. Αυτή η ελπίδα εστιάζει στο τι θα μπορούσε να συμβεί στο μέλλον, όταν πραγματικά ο μόνος χρόνος που έχουμε να δράσουμε είναι τώρα. Δεν λέω ότι δεν πρέπει να έχουμε ελπίδα, αλλά η Πέμα μου θυμίζει ότι είναι τα συγκεκριμένα βήματα που κάνουμε σήμερα που μας βοηθούν να φτάσουμε εκεί που πρέπει να είμαστε. Γνωρίζοντας ότι άνθρωποι σαν εμάς έχουν γράψει ιστορία και έχουν κάνει τον κόσμο ένα πολύ καλύτερο μέρος, μου δίνει ελπίδα σε τέτοιες στιγμές. Η πρόκληση είναι να αποφασίσουμε ποια βήματα θα κάνουμε σήμερα για να οικοδομήσουμε κίνημα και να γράψουμε ιστορία τώρα.

Ο Τζοφ είναι ένας επαναστάτης ακτιβιστής και φιλόδοξος αντιρατσιστής που έχει δεσμευτεί να ανατρέψει όλα τα συστήματα κυριαρχίας. Δραστηριοποιείται στο Πόρτλαντ, Ή σε κινήματα κατά του ιμπεριαλιστικού πολέμου στο εξωτερικό και της ρατσιστικής καταστολής στο εσωτερικό. Συνεπιμελείται το περιοδικό "A New World in Our Heart" και αναζητά διάλογο με ανθρώπους που προσπαθούν να δημιουργήσουν μια στρατηγική για μια επαναστατική αριστερά σε αυτήν την περίοδο πολιτικής κρίσης (και ναι, μερικές φορές παίρνει τον εαυτό του πολύ στα σοβαρά).

 

---