Στους έξι μήνες από τότε που ο Χόρχε Μάριο Μπεργκόλιο, ένας Αργεντινός καρδινάλιος, έγινε Πάπας Φραγκίσκος, έχει καταστεί σαφές—ιδιαίτερα από τον πρόσφατη συνέντευξη—ότι είναι ένας μεταρρυθμιστής που σκοπεύει να απομακρύνει την Καθολική Εκκλησία από κάποιους από τους δεξιές συμπεριφορές και ελιτίστικο ύφος του προκατόχου του Πάπα Βενέδικτου XVI. Μέσω της στάσης και της στάσης του, ο Πάπας Φραγκίσκος προσπαθεί να δημιουργήσει μια νέα πιο θετική και ανοιχτή εικόνα της εκκλησίας με σκοπό να ξεπεράσει τα προηγούμενα σκάνδαλα που αφορούσαν τη σεξουαλική κακοποίηση παιδιών από καθολικούς ιερείς, τις παρατυπίες στην Τράπεζα του Βατικανού και πάνω από όλα την άκαμπτη ορθοδοξία. ο πρόδρομός του που αποξένωσε τόσους πολλούς Καθολικούς και άλλους.

Ωστόσο, παρά το παιχνίδι του Τύπου και την αντίληψη του κοινού, θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι η μεταρρυθμιστική του ρητορική και οι θετικές χειρονομίες του αντιπροσωπεύουν μια κίνηση προς τη θεμελιώδη αλλαγή στην Καθολική Εκκλησία. Ούτε πρέπει να σκεφτούμε ότι θα οδηγήσει σε μια αναβίωση της Θεολογίας της Απελευθέρωσης που κάποτε άκμασε στη Λατινική Αμερική. Ο Πάπας Φραγκίσκος έχει δεσμευτεί σε περιορισμένες μεταρρυθμίσεις που έχουν σκοπό να κάνουν την εκκλησία πιο επιτυχημένη στην αντιμετώπιση των προκλήσεων της σύγχρονης ζωής, όχι στην αλλαγή της θεολογίας ή των βασικών θεσμών της εκκλησίας. Είναι ήπιος μεταρρυθμιστής, όχι ριζοσπαστικός καινοτόμος και σίγουρα όχι επαναστάτης, αν και δεν είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι οι πρωτοβουλίες του θα μπορούσαν να οδηγήσουν την εκκλησία σε πιο σημαντικές μεταρρυθμίσεις από εκείνες οποιουδήποτε πάπα από τότε που ο Ιωάννης XXIII συγκάλεσε το Βατικανό II στη δεκαετία του 1960.

Η άνοδος του Φραγκίσκου στον πάπα είναι από πολλές απόψεις αξιοσημείωτη. Ο προκάτοχός του, ο Πάπας Βενέδικτος, έγινε ο πρώτος Πάπας εδώ και 600 χρόνια που παραιτήθηκε, επειδή «μου το είπε ο Θεός», ανοίγοντας έτσι δρόμο για τον Μπεργκόλιο. Ο Φραγκίσκος είναι ο πρώτος Ιησουίτης Πάπας, ο πρώτος Πάπας της Λατινικής Αμερικής και ο πρώτος Πάπας από τον Παγκόσμιο Νότο. Έγινε Πάπας σε μια επικίνδυνη στιγμή της εκκλησιαστικής ιστορίας, αναλαμβάνοντας τη διοίκηση ενός θεσμού που κλονίζεται από ηθικές και θεσμικές κρίσεις και αμφισβητείται από τον επιταχυνόμενο ρυθμό της τεχνολογικής αλλαγής και τον μεταμοντέρνο πνευματικό και πολιτιστικό κατακερματισμό. Γίνεται επικεφαλής μιας εκκλησίας που αμφισβητείται από τον φεμινισμό, το κίνημα για τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων, από τις αντίπαλες Ευαγγελικές εκκλησίες στη Λατινική Αμερική και από τον διάχυτο κοσμικό ανθρωπισμό στην Ευρώπη. Γίνεται επίσης Πάπας καθώς οι κυβερνήσεις συνεχίζουν να αντιμετωπίζουν τις επιπτώσεις της μεγαλύτερης παγκόσμιας οικονομικής κρίσης μετά τη Μεγάλη Ύφεση.

Η φιλελεύθερη και μεταρρυθμιστική ρητορική του Πάπα από μόνη της θα έχει σημαντικό αντίκτυπο, αλλά το ερώτημα είναι: Πόσο μεταρρυθμιστής είναι ο Πάπας Φραγκίσκος και πώς θα αλλάξει η Εκκλησία υπό την ηγεσία του;

Ο γιος των μεταναστών

Η λαϊκιστική ρητορική του Πάπα Φραγκίσκου οφείλει κάτι στην πληβεία καταγωγή του. Γεννήθηκε στις 17 Δεκεμβρίου 1936 στο Μπουένος Άιρες, γιος Ιταλών μεταναστών γονέων, ο πατέρας του λογιστής και η μητέρα του νοικοκυρά. Έφυγαν από τον φασισμό στην Ιταλία μόνο για να υποφέρουν από τη Μεγάλη Ύφεση στην Αργεντινή. Παρακολούθησε ένα καθολικό γυμνάσιο και ένα δημόσιο τεχνικό γυμνάσιο όπου απέκτησε δίπλωμα που τον επέτρεπε να εργαστεί ως χημικός τεχνικός, κάτι που έκανε για λίγο πριν εισέλθει στο Σεμινάριο Άμωμης Σύλληψης.

Μετά από ένα σύντομο φλερτ με μια νεαρή γυναίκα, πήγε ως Ιησουίτης αρχάριος για να σπουδάσει ανθρωπιστικές επιστήμες στο Σαντιάγο της Χιλής. Απέκτησε πτυχίο B.A. στη φιλοσοφία σε ένα κολέγιο στο Μπουένος Άιρες και στη συνέχεια δίδαξε λογοτεχνία και ψυχολογία σε καθολικά λύκεια σε διάφορες πόλεις της Αργεντινής. Αφού έγινε ιερέας το 1969, σπούδασε φιλοσοφία και θεολογία στην Αργεντινή και στη συνέχεια τελείωσε τις σπουδές του στην Ισπανία. Επιστρέφοντας στην Αργεντινή, αναδείχθηκε γρήγορα ως Επαρχιακός Ανώτερος της Εταιρείας του Ιησού στην Αργεντινή το 1973. Συνέχισε τις σπουδές της φιλοσοφίας και της θεολογίας στη Γερμανία τη δεκαετία του 1980 και ονομάστηκε καρδινάλιος το 2001.

Με πολλούς τρόπους, ο Πάπας Φραγκίσκος αντιπροσωπεύει τον κλασικό Ιησουίτη, τον διανοούμενο και υψηλά μορφωμένο αγωνιστή της Καθολικής πίστης. Αρχικά ιδρύθηκε από τον Ignatius Loyola το 1534, η Εταιρεία του Ιησού, «στρατιώτες του Θεού», έγινε τα στρατεύματα σοκ της αντιμεταρρύθμισης, μιας ένωσης διανοούμενων ιερέων που η δουλειά τους ήταν να αντικρούουν τα επιχειρήματα του Μάρτιν Λούθηρου, του Τζον Καλβίνος και άλλων διαμαρτυριών. θεολόγοι που είχαν ξεφύγει από τη Ρώμη και δημιούργησαν ανεξάρτητες εκκλησίες.

Οι Ιησουίτες όχι μόνο αντέδρασαν ενάντια στον προτεσταντισμό στην Ευρώπη, αλλά συμμετείχαν επίσης σε ιεραποστολικές αποστολές στη Ρωσία, την Αμερική και την Ασία, ιδιαίτερα την Κίνα. Στη Λατινική Αμερική δημιούργησαν ένα ουσιαστικά ανεξάρτητο θεοκρατικό και οιονεί σοσιαλιστικό κράτος στην Παραγουάη και τη Βραζιλία. Απειλώντας τα συμφέροντα άλλων Καθολικών ταγμάτων τον ίδιο τον παπισμό, κατεστάλησαν το 1773 και αποκαταστάθηκαν μόλις το 1814. Οι Ιησουίτες επέστρεψαν στους κόλπους της Καθολικής Εκκλησίας παιδεμένοι, μετανιωμένοι και έγιναν Καθολικοί κομφορμιστές.

Καθ' όλη τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα και το πρώτο μισό του εικοστού, ως το σημαντικότερο διδακτικό τάγμα της Καθολικής Εκκλησίας, οι Ιησουίτες αντιπροσώπευαν τη θρησκευτική ορθοδοξία: μοναχισμός, μεσαιωνική θωμιστική θεολογία, καθολικό δόγμα και άκαμπτοι προσωπικοί κανόνες συμπεριφοράς. Όταν ο Ιωάννης XXIII συγκάλεσε το Βατικανό II το 1962 και άρχισε να μεταρρυθμίζει την εκκλησία, οι Ιησουίτες αγκάλιασαν τον νέο μεταρρυθμισμένο και πιο δημοφιλή Καθολικισμό με ενθουσιασμό. Στη Λατινική Αμερική, όπου οι μεταρρυθμίσεις του Βατικανού ΙΙ οδήγησαν στην ανάπτυξη της ριζοσπαστικής Θεολογίας της Απελευθέρωσης, οι Ιησουίτες έγιναν επίσης υποστηρικτές της «προνομιακής επιλογής για τους φτωχούς» της νέας θεολογίας.

Έτσι, μέσα σε λίγα χρόνια, οι Ιησουίτες μετακινήθηκαν από τα δεξιά προς τα αριστερά της Καθολικής Εκκλησίας—αν και εξακολουθούσαν να παραμένουν σε μεγάλο βαθμό Καθολικοί. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, τη Λατινική Αμερική και σε μέρη της Ασίας τα τελευταία σαράντα χρόνια θα μπορούσε κανείς να βρει τους Ιησουίτες να συμμετέχουν σε προοδευτικά λαϊκά και εργατικά κινήματα, συμπεριλαμβανομένου του να τεθούν σε κίνδυνο για την υπόθεση. Ο Bergoglio ήταν μέρος αυτής της τάσης. Αν και ποτέ δεν ήταν ριζοσπάστης, ήταν συμπαθής στη Θεολογία της Απελευθέρωσης και εστίασε το έργο του στη βοήθεια των φτωχών στις παραγκουπόλεις της Αργεντινής.

Πριν από αρκετά χρόνια, ο Bergoglio κατηγορήθηκε ψευδώς στο δικαστήριο και στον Τύπο ότι συνεργάστηκε με τη στρατιωτική δικτατορία της Αργεντινής στην απαγωγή δύο ιερέων που εξαφανίστηκαν και βασανίστηκαν, αν και στην πραγματικότητα είχε προσπαθήσει να τους προστατεύσει. Όπως εξήγησε αργότερα ένας από τους δύο ιερείς, ένας συνάδελφός τους που είχε γίνει αντάρτης είχε υπό ανάκριση έδωσε τα ονόματά τους στους στρατιωτικούς, με αποτέλεσμα τη σύλληψή τους. Ο Μπεργκόλιο, είπε, δεν είχε καμία ανάμειξη στην υπόθεση.

Γιατί οι καρδινάλιοι επέλεξαν τον 76χρονο Μπεργκόλιο για τον νέο πάπα; Πρώτον, ήταν ένας αουτσάιντερ αμόλυντος από τις διασυνδέσεις με το Βατικανό και την υποτιθέμενη οικονομική διαφθορά και τις συγκαλύψεις σεξουαλικής κακής συμπεριφοράς. Δεύτερον, προερχόταν από την ταχύτερα αναπτυσσόμενη και όλο και πιο σημαντική περιοχή της εκκλησίας, τον αναπτυσσόμενο κόσμο του νότιου ημισφαιρίου. Τρίτον, ήταν ένας ήσυχα χαρισματικός άνθρωπος του οποίου η σεμνότητα και η ταπεινοφροσύνη αντιπροσώπευαν ένα προφανές αντίδοτο στη δηλητηριώδη ατμόσφαιρα που δημιουργούσε η μεγαλοπρέπεια και ο δογματισμός του Βενέδικτου. Ενώ οι Ιταλοί καρδινάλιοι έφτασαν στο κονκλάβιο με τις λιμουζίνες Mercedes Benz τους, εκείνος περπάτησε στην πόλη.

Στις δηλώσεις του στα ιταλικά προς τους καρδινάλιους κατά τη διάρκεια της συνάντησής τους για την επιλογή του πάπα, ο καρδινάλιος Bergoglio μίλησε για την ανάγκη να απλωθεί η εκκλησία προς τις «περιφέρειες», μια λέξη στα ιταλικά που υποδηλώνει τους φτωχούς, και κάλεσε για έναν «νέο ευαγγελισμό .» Τελικά υποστηρίχθηκε από έναν συνασπισμό λατινοαμερικανών, Αφρικανών, Αμερικανών και Ευρωπαίων καρδιναλίων και αποδείχθηκε αποδεκτός ακόμη και από το συντηρητικό «μπλοκ Ratzinger», δηλαδή τους οπαδούς του αποχωρούντος Πάπα Βενέδικτου XVI. (1) Επέλεξε το όνομα «Francis» αφού ο Φραγκίσκος της Ασίζης τόσο καιρό ταυτιζόταν με τους φτωχούς.

Ένας δημοφιλής Πάπας

Από τη στιγμή που εξελέγη, ο Πάπας Φραγκίσκος άρχισε να δημιουργεί μια εικόνα εντελώς διαφορετική από τον προκάτοχό του και τη μακρά παράδοση της παπικής πολυτέλειας. Αντί να μένει στις πολυτελείς παπικές σουίτες, αποφάσισε να μείνει στα δωμάτια ενός λιτά επιπλωμένου θρησκευτικού ξενώνα. Συνέχισε επίσης να οδηγεί το αυτοκίνητό του Renault 1984 του 4. Αντί να κινείται πάντα μέσα στο πλήθος με το παπά-κινητό, βγαίνει από το αυτοκίνητο και περπατά ανάμεσα στον κόσμο. Όταν έλαβε ένα ενδιαφέρον γράμμα από έναν νεαρό άνδρα, κάλεσε τον άνδρα στο τηλέφωνο για να τον ευχαριστήσει και να μιλήσει μαζί του, και έχει κάνει παρόμοιες κλήσεις σε άλλους. Το πιο σημαντικό, υποστήριξε σε πολλές ανεπίσημες συνομιλίες και στη συνέχεια σε μια μακροσκελή επίσημη συνέντευξη για ένα διαφορετικό σύνολο προτεραιοτήτων για την Καθολική Εκκλησία.

Στη συνέντευξη, που δημοσιεύτηκε στα αγγλικά στο Αμερική: Η Εθνική Καθολική Επιθεώρηση, ο Πάπας Φραγκίσκος δήλωσε ότι η Εκκλησία δεν πρέπει να επικεντρώνεται στην ιεραρχία ή στην εκκλησιαστική γραφειοκρατία και δεν πρέπει να καθοδηγείται από άκαμπτους κανόνες, αλλά πρέπει να τονίζει την πνευματικότητα και τη σωτηρία μέσω του Ιησού. Η συνέντευξη καθιστά σαφές ότι θαυμάζει τον Πάπα Ιωάννη XXIII και τις μεταρρυθμίσεις στο Βατικανό ΙΙ και τοποθετείται σε αυτή τη μεταρρυθμιστική παράδοση. Πιστεύει ότι η Εκκλησία αποτελείται όχι μόνο από τον Πάπα, τους Επισκόπους, αλλά και από όλους τους ανθρώπους της Καθολικής πίστης. «Δεν πρέπει καν να σκεφτόμαστε, επομένως, ότι «να σκέφτομαι με την εκκλησία» σημαίνει μόνο να σκεφτόμαστε με την ιεραρχία της Εκκλησίας».

Ο Πάπας Φραγκίσκος καλεί για ένα νέο άνοιγμα, γράφοντας: «Αν ο Χριστιανός είναι αποκαταστάτης, νομικός, αν θέλει τα πάντα καθαρά και ασφαλή, τότε δεν θα βρει τίποτα… Αυτοί που σήμερα αναζητούν πάντα πειθαρχικές λύσεις, εκείνοι που λαχταρούν μια υπερβολική δογματική «ασφάλεια», αυτοί που προσπαθούν πεισματικά να ανακτήσουν ένα παρελθόν που δεν υπάρχει πια – έχουν μια στατική και εσωστρεφή άποψη των πραγμάτων. Με αυτόν τον τρόπο, η πίστη γίνεται ιδεολογία μεταξύ άλλων ιδεολογιών». Σε αντίθεση με μια τέτοια δογματική ακαμψία, ο Πάπας Φραγκίσκος υποστηρίζει ότι πρέπει «να αναζητούμε τον Θεό σε κάθε ανθρώπινη ζωή», συμπεριλαμβανομένων εκείνων των οποίων η ζωή έχει καταστραφεί από κακίες ή ναρκωτικά.

Η ιδέα του νέου Πάπα για την Εκκλησία είναι δημοφιλής, δηλαδή βασίζεται στην πίστη του απλού λαού. «Βλέπω αγιότητα στην υπομονή του λαού του Θεού: μια γυναίκα που μεγαλώνει παιδιά, έναν άντρα που εργάζεται για να φέρει το ψωμί στο σπίτι, τους αρρώστους, τους ηλικιωμένους ιερείς που έχουν τόσες πολλές πληγές αλλά ένα χαμόγελο στα πρόσωπά τους επειδή υπηρέτησαν ο Κύριος, οι αδελφές που εργάζονται σκληρά για να ζήσουν μια κρυφή ιερότητα».

«Αυτή η Εκκλησία με την οποία θα έπρεπε να σκεφτόμαστε είναι το σπίτι όλων, όχι ένα μικρό παρεκκλήσι που μπορεί να φιλοξενήσει μόνο μια μικρή ομάδα επιλεγμένων ανθρώπων. Δεν πρέπει να μειώσουμε τους κόλπους της οικουμενικής Εκκλησίας στη φωλιά που προστατεύει τη μετριότητα μας», λέει ο Πάπας Φραγκίσκος.

Συγκρίνοντας την Εκκλησία με ένα νοσοκομείο πεδίου μετά τη μάχη, ο Πάπας λέει: «Είναι άχρηστο να ρωτάς έναν σοβαρά τραυματισμένο αν έχει υψηλή χοληστερόλη και για το επίπεδο του σακχάρου στο αίμα του. Πρέπει να γιατρέψεις τις πληγές του. Τότε μπορούμε να μιλήσουμε για όλα τα άλλα. Γιατρέψτε τις πληγές, γιατρέψτε τις πληγές… και πρέπει να ξεκινήσετε από τη βάση. Η Εκκλησία μερικές φορές έχει εγκλωβιστεί σε μικρά πράγματα, σε μικρούς κανόνες. Η εισαγωγή είναι η πρώτη διακήρυξη: ο Ιησούς Χριστός σε έσωσε».

Αλλαγή στο στυλ – ή στην ουσία;

Βλέπουμε αυτή τη νέα ρητορική και ύφος στη συζήτηση του πάπα για την ομοφυλοφιλία. Ο Πάπας Φραγκίσκος είπε κατά την πτήση της επιστροφής από την επίσκεψή του στο Ρίο ντε Τζανέιρο: «Αν ένας ομοφυλόφιλος είναι καλής θέλησης και αναζητά τον Θεό, δεν είμαι κάποιος που μπορεί να κρίνω». Στην πρόσφατη συνέντευξή του διευκρινίζει: «Κάποτε ένα άτομο με ρώτησε, με προκλητικό τρόπο, αν εγκρίνω την ομοφυλοφιλία. Απάντησα με μια άλλη ερώτηση: «Πες μου: όταν ο Θεός κοιτάζει έναν ομοφυλόφιλο, επιδοκιμάζει την ύπαρξη αυτού του ατόμου με αγάπη ή απορρίπτει και καταδικάζει αυτό το άτομο.» Πρέπει πάντα να λαμβάνουμε υπόψη το άτομο αυτό».

«Οι δογματικές και ηθικές διδασκαλίες της εκκλησίας δεν είναι όλες ισοδύναμες», λέει ο Πάπας Φραγκίσκος. «Η ποιμαντική διακονία της εκκλησίας δεν μπορεί να έχει εμμονή με τη μετάδοση ενός ασύνδετου πλήθους δογμάτων που πρέπει να επιβάλλονται επίμονα… Πρέπει να βρούμε μια νέα ισορροπία. Διαφορετικά, ακόμη και το ηθικό οικοδόμημα της εκκλησίας είναι πιθανό να πέσει σαν τραπουλόχαρτο, χάνοντας τη φρεσκάδα και το άρωμα του Ευαγγελίου».

Ωστόσο, είναι σαφές ότι ο Πάπας Φραγκίσκος μιλά κυρίως για αλλαγή στυλ και όχι για αλλαγή ουσίας. Λέει, «Δεν μπορούμε να επιμένουμε μόνο σε θέματα που σχετίζονται με τις αμβλώσεις, τους γάμους ομοφυλοφίλων και τη χρήση μεθόδων αντισύλληψης. Αυτό δεν είναι δυνατό. Δεν έχω μιλήσει πολύ για αυτά τα πράγματα και με επέπληξαν γι' αυτό. Αλλά όταν μιλάμε για αυτά τα ζητήματα, πρέπει να μιλήσουμε για αυτά στο πλαίσιο. Η διδασκαλία της Εκκλησίας, εν προκειμένω, είναι σαφής και είμαι γιος της Εκκλησίας, αλλά δεν είναι απαραίτητο να μιλάμε συνέχεια για αυτά τα θέματα». [Τα πλάγια μου. – DL]

Ο Πάπας Φραγκίσκος συνεχίζει να υποστηρίζει το καθολικό δόγμα ότι οι ομοφυλοφιλικές πράξεις, το σεξ εκτός ετεροφυλόφιλου γάμου, η χρήση αντισυλληπτικών και η πρακτική της άμβλωσης είναι όλα αμαρτήματα, απαγορεύονται και καταδικάζονται από τον Θεό. Ωστόσο, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στην Αργεντινή, κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης για το ζήτημα των δικαιωμάτων του γάμου, ο καρδινάλιος Bergoglio, ενώ ήταν αντίθετος στους γάμους ομοφυλοφίλων, υποστήριξε τα πολιτικά σωματεία. Ως πάπας, υπό την πίεση των Καθολικών συντηρητικών, Πρόσφατα ο Πάπας Φραγκίσκος καταδίκασε την άμβλωση.

Ο Πάπας δεν είναι υπέρμαχος της πλήρους ισότητας για τις γυναίκες στην εκκλησία. Οι γυναίκες, για αυτόν τον Πάπα, έχουν «διαφορετικό μακιγιάζ από έναν άντρα». Κατηγορεί κάποιους ή αυτό που αποκαλεί «θηλυκό machismo», αναφερόμενος πιθανώς στις επιθετικές απαιτήσεις των γυναικών για ισότητα στην εκκλησία και στην κοινωνία. Για αυτόν τον πάπα, η γυναίκα είναι απαραίτητη για την Εκκλησία, αλλά όχι σε ρόλους που θα την έκαναν ίση με τους άνδρες. Σχετικά με το ζήτημα των ιερέων αγαμίας και των θρησκευόμενων γυναικών, εκπρόσωπος του Πάπα λέει ότι αυτό είναι ανοιχτό για συζήτηση. Αυτό αντανακλά μια ρεαλιστική και ρεαλιστική προοπτική που αποσκοπεί στην αντιμετώπιση του συρρικνούμενου αριθμού ιερέων της εκκλησίας.

Οι απόψεις του Πάπα για τον σύγχρονο καπιταλισμό

Στα οικονομικά ζητήματα, είπε ο Πάπας Φραγκίσκος σε ομιλία του στο Βατικανό, «Δημιουργήσαμε νέα είδωλα. Η λατρεία του χρυσού μοσχαριού του παλιού βρήκε μια νέα και άκαρδη εικόνα στη λατρεία του χρήματος και στη δικτατορία μιας οικονομίας που είναι απρόσωπη και στερείται οποιουδήποτε αληθινά ανθρώπινου στόχου».

Ο Πάπας Φραγκίσκος διατηρεί την καθολική θέση της υποστήριξης του καπιταλισμού, αλλά ζητά την οικονομική ρύθμιση. Όπως είπε, «Ιδεολογίες που υποστηρίζουν την απόλυτη αυτονομία των αγορών και της χρηματοοικονομικής κερδοσκοπίας και αρνούνται το δικαίωμα ελέγχου στα κράτη, τα οποία είναι επιφορτισμένα με την παροχή του κοινού καλού». Συνεχίζει, «Υπάρχει ανάγκη για χρηματοοικονομική μεταρρύθμιση σε ηθικές γραμμές που θα παράγουν με τη σειρά της μια οικονομική μεταρρύθμιση προς όφελος όλων», είπε. «Τα χρήματα πρέπει να υπηρετούν, όχι για να κυβερνούν».

Αυτή η θέση είναι πλήρως συνεπής με την καθολική κοινωνική διδασκαλία από τον Λέοντα XIII εγκύκλιος Rerum Novarum του 1891 στον Ιωάννη Παύλο Β' εγκύκλιος Laborum Exercens του 1981 και δεν αντιπροσωπεύει καμία νέα ή ριζική απόκλιση. Η Καθολική Εκκλησία δέχεται και υποστηρίζει το καπιταλιστικό σύστημα, αλλά ζητά μια πιο δίκαιη κατανομή του πλούτου μεταξύ των καπιταλιστών και των εργαζομένων. υποστηρίζει τα δικαιώματα των εργαζομένων να οργανώνουν συνδικάτα προκειμένου να κερδίσουν μεγαλύτερο μερίδιο του πλούτου και μια επαγγελματική ζωή με μεγαλύτερη αξιοπρέπεια.

Θα ενθαρρύνουν η μεταρρυθμιστική ρητορική, το λαϊκιστικό ύφος και οι χειρονομίες του Πάπα Φραγκίσκου τα υπάρχοντα υπολειμματικά κινήματα της παλιάς Θεολογίας της Απελευθέρωσης της δεκαετίας του 1970 στη Λατινική Αμερική ή θα οδηγήσουν σε ένα νέο θρησκευτικό απελευθερωτικό κίνημα; Προς το παρόν αυτό φαίνεται απίθανο.

Η Θεολογία της Απελευθέρωσης προέκυψε στη Λατινική Αμερική, συμπεριλαμβανομένου του Μεξικού, σε μια συγκεκριμένη στιγμή, λίγο μετά την κουβανική επανάσταση, ταυτόχρονα με τη σινο-σοβιετική διάσπαση, και λίγο πριν ως την Άνοιξη της Πράγας στην Τσεχοσλοβακία, δηλαδή, εμφανίστηκε σε μια εποχή μεγάλων κοινωνικών ζυμώσεων και πολιτικών ανατροπών. Η Θεολογία της Απελευθέρωσης της δεκαετίας του 1970 σε πολλές χώρες, και ιδιαίτερα στη Νικαράγουα, έγινε ένα είδος χριστιανικού σοσιαλισμού, με ορισμένους ιερείς και πολλούς καθολικούς λαϊκούς να συμμετέχουν στην οργάνωση κοινοτήτων της εργατικής τάξης, στο σχηματισμό εργατικών συνδικάτων, ακόμη και σε αντάρτικα κινήματα και επαναστατικές ανατροπές. Ενώ η αριστερή μετατόπιση στη Λατινική Αμερική - Ο Hugo Chávez στη Βενεζουέλα, ο Evo Morales στη Βολιβία, η Correa στον Ισημερινό, οι Kirchners στην Αργεντινή - είναι σίγουρα σημαντική, δεν είναι το ίδιο είδος δραματικής αλλαγής όπως αντιπροσωπεύεται από την εποχή των δεκαετιών του 1960 και του '70 .

Ωστόσο, είναι πιθανό μια νέα γενιά να πάρει τη μεταρρυθμιστική ρητορική του Πάπα Φραγκίσκου πιο σοβαρά από ό,τι ο ίδιος, δημιουργώντας έναν νέο πιο ριζοσπαστικό Καθολικισμό. Η άνοδος νέων μεταρρυθμιστικών ρευμάτων στον Καθολικισμό υπό την επίδραση της ρητορικής του νέου Πάπα, εάν συμβεί, θα μπορούσε να βοηθήσει στην ενθάρρυνση των προοδευτικών εξελίξεων όχι μόνο στη Λατινική Αμερική, αλλά σε ολόκληρο τον αναπτυσσόμενο κόσμο. Ακόμα κι έτσι, η καθολική υποστήριξη στον καπιταλισμό και η ιδέα του να μοιράζεται τον πλούτο μεταξύ καπιταλιστών και εργατών θα είναι ένα εμπόδιο που πρέπει να ξεπεραστεί από πιο ριζοσπαστικούς Καθολικούς ακτιβιστές.

(1) Βλ εξαιρετικό άρθρο σχετικά με την επιλογή του νέου Πάπα από τη Stacy Meichtry και την Allesandra Galloni, «Δεκαπέντε μέρες στη Ρώμη, πώς επιλέχτηκε ο Πάπας», στο Η Wall Street Journal. 

---