Αυτός ο διαλογισμός στα
είναι το δεύτερο δοκίμιο της σειράς μας για το πολιτικό όραμα. Όσοι θέλουν
Για να μάθετε περισσότερα σχετικά με το οικονομικό όραμα που συζητείται εδώ, θα πρέπει να πάτε
στον ιστότοπό μας www.zmag.org, όπου παρατίθενται άρθρα και βιβλία σχετικά με τη συμμετοχή
Οικονομικά—Επιμ.
EHRENREICH:
Έχω ακούσει ότι υπάρχει μεγάλο ενδιαφέρον γύρω από το
κόσμο στο βιβλίο σας, Parecon: Η ζωή μετά τον καπιταλισμό,
για ένα νέο οικονομικό σύστημα που θα αντικαταστήσει τον καπιταλισμό. Μπορείς να πεις
Λίγα λόγια για τις γλώσσες σε ποιες γλώσσες έχει μεταφραστεί
και τι είδους αντιδράσεις έχεις;
ΑΛΒΕΡΤΟΣ:
Έχοντας εκδώσει άλλα 15 περίπου βιβλία από το 1978-1995, τα οποία έλαβαν
λίγη προσοχή, η εμπειρία με Parecon λέει πολλά
για την αλλαγή των καιρών. Δεν μπορώ να παρακολουθώ τι συμβαίνει.
Έχει μεταφραστεί ή μεταφράζεται στα Αραβικά, Μπενγκάλι και Τελάγκου,
Κροατικά, Τσεχοσλαβακικά, Φινλανδικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ελληνικά, Ιταλικά,
Κορεάτικα, Ισπανικά, Σουηδικά, Τουρκικά και πιθανώς σύντομα στα Ιαπωνικά,
Πορτογαλικά, Εβραϊκά, Κινέζικα, Φαρσί και Ουγγρικά. Υπήρξαν
άρθρα, συνεντεύξεις και κριτικές. Υπάρχει μεγάλο ενδιαφέρον για την
θέμα, ξεκάθαρα.
At
μια εποχή που οι περισσότεροι στην Αριστερά των ΗΠΑ παλεύουν με συνεχείς διαβρώσεις
των δικαιωμάτων και των υπηρεσιών — όλα αυτά ήταν αρκετά περιορισμένα
το πρώτο μέρος — πώς πιστεύετε ότι είναι ο ρόλος ενός βιβλίου Parecon
μπορεί να είναι?
Θάμνος
έχει επιδιώξει μια παγκόσμια αυτοκρατορία των ΗΠΑ ενώ διέλυσε κοινωνικά προγράμματα
εγχώρια. Είναι η χειρότερη εποχή, από αυτές τις απόψεις. Αλλά
είναι επίσης η καλύτερη εποχή λαμβάνοντας υπόψη τον διεθνή ακτιβισμό
αυξανόμενη κλίμακα, συνειδητοποίηση και φιλοδοξίες. Νομίζω Parecon κουτί
βοηθήστε αυτή τη θετική τάση απαντώντας επιτακτικά την ερώτηση,
"Τι θέλουμε?
If
δεν έχουμε καμία αξιόλογη εναλλακτική στον καπιταλισμό, τότε ρωτάμε τους ανθρώπους
η αντίθεση στην καπιταλιστική εκμετάλλευση είναι μια πρόσκληση σε έναν απελπισμένο
αιτία. Οι άνθρωποι εύλογα υποψιάζονται ότι βραχυπρόθεσμα κέρδη θα είναι μόνο
οδηγούν στις ίδιες παλιές συνθήκες. Οι πολυάσχολοι άνθρωποι δεν θέλουν
πηγαίνετε σε ανόητα θελήματα, που περιλαμβάνει την καταπολέμηση της καλής μάχης
μόνο να χάσει. Για κίνητρο, ελπίδα και θετικό τόνο, οι άνθρωποι
χρειάζεται όραμα.
I
δεν θέλεις να επιδιώξεις την αλλαγή μόνο για να είσαι στο πλευρό των αγγέλων
ή να μπορώ να κοιτάζω τον εαυτό μου στον καθρέφτη. Θέλω την πίεση
ότι πρέπει να προσπαθήσεις να κερδίσεις, όχι απλώς να εμφανιστείς. Χρειαζόμαστε οικονομικό όραμα
να μας πάει εκεί που θέλουμε. Η στρατηγική απαιτεί κατανόηση
όχι μόνο την τρέχουσα κατάστασή μας, αλλά και προς τι στοχεύουμε. Και,
Φυσικά, νομίζω ότι τα συμμετοχικά οικονομικά είναι ένα αξιόλογο όραμα
ενστερνίζομαι.
Parecon,
ή Συμμετοχική Οικονομική, ισχυρίζεται ότι κάνει την οικονομική δουλειά
συνεπής με τη διεύρυνση της αλληλεγγύης, τη διατήρηση της ισότητας, την επέκταση
τη διαφορετικότητα και την παροχή και προστασία της αυτοδιαχείρισης, που είναι
να πω, συνεπής με την αταξικότητα. Είναι χτισμένο σε λίγα κλειδιά
ιδρύματα. Τα συμβούλια εργαζομένων και καταναλωτών χρησιμοποιούν αυτοδιαχειριζόμενες αποφάσεις
τη λήψη αναλογικών διαδικασιών για να δώσει σε κάθε άτομο λόγο στις αποφάσεις
στο βαθμό που επηρεάζονται από αυτά. Ισορροπημένα συμπλέγματα εργασίας
βεβαιωθείτε ότι η εργασία είναι συγκρίσιμη για όλους. Αμοιβή
για τη διάρκεια, την ένταση και τη σκληρότητα του τοκετού, και όχι για
ιδιοκτησία, ισχύς ή παραγωγή, καθιερώνει ίδια κεφάλαια και παρέχει επιθυμητή
κίνητρα. Και τέλος, κατανομή με αυτό που ονομάζεται συμμετοχική
ο προγραμματισμός και όχι από τις αγορές ή ο κεντρικός σχεδιασμός κάνει όλα τα υπόλοιπα
βιώσιµη και διασφαλίζει τη λογική κατανοµή των ενεργειών και των πόρων
για την κάλυψη αναγκών και την ανάπτυξη δυνατοτήτων.
I
συμφωνώ πλήρως σχετικά με τη σημασία του να διατηρούμε το όραμά μας ομοιόμορφο
ενώ μάχονταν στα χαρακώματα. Αλλά υπάρχουν εναλλακτικές λύσεις για το
υφιστάμενες παγκόσμιες διευθετήσεις ισχύος εκτός από —θα λέγατε
«Σύντομο»—η συμμετοχική οικονομία που σχεδιάζετε.
Ο Bill Greider, για παράδειγμα, έχει ένα βιβλίο για το πώς να κάνετε σημαντικές αλλαγές
μέσα στον καπιταλισμό, χρησιμοποιώντας μοχλούς όπως τα συνδικαλιστικά ταμεία. Αν και
Αποκαλώ τον εαυτό μου σοσιαλιστή, δεν με πείθουν για τη σοφία της κατάργησης
αγορά σε όλους τους τομείς. Υγειονομική περίθαλψη, στέγαση και άλλα βασικά πράγματα
πρέπει να απελευθερωθεί από την αγορά για κάποιου είδους δημόσιο έλεγχο.
Αλλά καλλυντικά, κομψά ρούχα και άλλα πράγματα που θα μπορούσαν να είναι
ερμηνεύονται ως μη αναγκαιότητες—γιατί να μην τα αφήσουμε όλα αυτά στον
αγορά? Πείτε με ματαιόδοξο, μικρόσωμο, καπιταλιστικό σκύλο, αλλά σίγουρα
Δεν θέλω ένα σωρό επιτροπές να αποφασίζουν πόσο μακριές θα είναι οι φούστες
είναι ή ποια χρώματα κραγιόν θα είναι διαθέσιμα.
Of
Φυσικά, ο καπιταλισμός μπορεί να είναι καλύτερος ή χειρότερος. Η διαπραγματευτική δύναμη
των ανταγωνιστικών τάξεων καθορίζει πόσο δρακόντεια κατανομή εισοδήματος,
συγκεντρώσεις εξουσίας και συγκρούσεις μεταξύ των οικονομικών τάξεων είναι.
Με περισσότερη διαπραγματευτική δύναμη, μπορούμε να αυξήσουμε τους μισθούς, να βελτιώσουμε τις συνθήκες εργασίας,
να αυξήσει τις κοινωνικές επενδύσεις και να κερδίσει πολλές άλλες καινοτομίες. Εμείς
μπορεί σίγουρα να κερδίσει και να υπερασπιστεί τις βελτιώσεις έναντι του καπιταλισμού
κοινωνικά ενισχυμένη απληστία και δύναμη, και πρέπει—αλλά γιατί όχι
αναζητήστε ταυτόχρονα ένα νέο σύστημα που έχει επιθυμητά αποτελέσματα καθώς
ο κανόνας του;
Η
Η μεγάλη επιλογή δεν είναι οι αγορές έναντι μιας δέσμης επιτροπών. Αυτό είναι
μια ψεύτικη πολικότητα. Η μεγάλη επιλογή είναι μεταξύ ανταγωνιστικών αγορών — οι οποίες
εξαρτώνται από το ότι κάθε ηθοποιός θα ρίξει τα υπόλοιπα, τα οποία δεν λογαριάζουν τον συγγενή
αξία όλων των αντικειμένων και στρεβλώνουν τις προτιμήσεις, που οδηγούν τους χώρους εργασίας
να επιδιώκουν τα μέγιστα πλεονάσματα και να αποδίδουν άδικες αμοιβές, οι οποίες
επιμερίζουν ιεραρχικά την επιρροή στη λήψη αποφάσεων και που παράγουν
ταξική διαίρεση και ταξική κυριαρχία — και συνεργατική συμμετοχική
σχεδιασμού, που παράγει ισότητα, αλληλεγγύη, διαφορετικότητα και αυτοδιαχείριση.
Έχοντας
αγορές για ορισμένα είδη και όχι για άλλα ενδέχεται να έχουν σχετικά οφέλη
εάν οι αγορές είχαν σημαντικές αρετές που δεν υπήρχε εναλλακτική κατανομή
σύστημα θα μπορούσε να ταιριάζει και να υπερβαίνει και εάν οι αγορές δεν είχαν τεράστιες χρεώσεις
για τα προτεινόμενα είδη και εάν υπάρχει αγορά σε ορισμένα είδη, αλλά όχι σε
άλλα ήταν βιώσιμα, για αυτό το θέμα.
Αλλά
Οι αγορές έχουν πολλά καταστροφικά σφάλματα που δεν ισχύουν μόνο για τις αγορές
στην εργασία ή στις αγορές σε τεράστια επενδυτικά σχέδια, αλλά στις αγορές
σε οποιοδήποτε αντικείμενο, συμπεριλαμβανομένων των φορεμάτων. Τέλος, αν δεν το κάνετε
έχουν αγορές εργασίας, ολόκληρο το επιχείρημα που προβάλλουν οι επαγγελματίες του μάρκετινγκ
γιατί κάθε είδους αγορές καταρρέουν.
εφαρμόζοντας
όλα αυτά για τις φούστες, θα πρέπει να θέλουμε τα γούστα και τις προτιμήσεις του
όλοι οι εργαζόμενοι και οι καταναλωτές και ιδιαίτερα των ατόμων που φορούν και
εκείνοι που παράγουν φούστες για να επηρεάσουν διαδραστικά αναλογικά
το μήκος και τα χρώματά τους, καθώς και ο αριθμός και η σύνθεσή τους,
η μέθοδος παραγωγής τους και ούτω καθεξής—αντί να αναζητούν κέρδος
τον καθορισμό όλων αυτών των αποτελεσμάτων. Αλλά να έχουμε αγορά στις φούστες όχι
παραβιάζει μόνο αυτές τις επιθυμίες, σημαίνει ότι οι τιμές της φούστας θα αποκλίνουν
από το πραγματικό κοινωνικό κόστος και τα οφέλη της παραγωγής τους και
κατανάλωση, ότι τα εργοστάσια φούστας θα αναζητήσουν πλεονάσματα ως οδηγό τους
κίνητρο, θα αμείβουν άδικα τους εργάτες τους, θα χρησιμοποιούν άρρωστα
σχεδίασε μεθόδους παραγωγής και θα ενσωματώσει την ταξική διαίρεση,
μεταξύ πολλών άλλων βλαβών.
Όλα
τα στοιχεία που εμπλέκονται στην οικονομική ζωή συνδέονται. Παράγοντας περισσότερα
οποιουδήποτε στοιχείου αφήνει λιγότερα περιουσιακά στοιχεία για την παραγωγή όλων των άλλων αντικειμένων.
Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αντικείμενα που φαίνονται σχετικά απλά από την πλευρά της κατανάλωσης
όλων των ειδών εισροές με ευρύ φάσμα διακλαδώσεων. Λανθασμένη τιμολόγηση
Οποιοδήποτε αντικείμενο προκαλεί ένα κυματιστικό εφέ που κάνει λάθος τιμή για τα υπόλοιπα. Έχοντας
αντικοινωνικά κίνητρα που παίζουν στην παραγωγή οποιουδήποτε αντικειμένου και
η κατανάλωση παραμορφώνει το πλαίσιο για την παραγωγή άλλων ειδών και
κατανάλωση. Δημιουργούνται υπερβολικά ή κατώτερα επίπεδα αμοιβών
επιζήμια κίνητρα.
In
Με άλλα λόγια, οι αγορές δεν είναι λίγο κακές σε ορισμένα πλαίσια.
Αντίθετα, σε όλα τα πλαίσια, οι αγορές ενσταλάζουν αντικοινωνικά κίνητρα
σε αγοραστές και πωλητές, λανθασμένες τιμές που ανταλλάσσονται, εσφαλμένη διεύθυνση
στοχεύει στο τι θα παραχθεί σε ποιες ποσότητες και με ποια μέσα,
να αμείβουν κακώς τους παραγωγούς, να εισάγουν ταξικό διαχωρισμό και ταξικό κανόνα,
και ενσαρκώνουν μια αυτοκρατορική λογική που απλώνεται σε όλη την οικονομική
ζωή.
If
να τρώτε, να έχετε καταφύγιο και να έχετε επιθυμητά πρόσθετα αντικείμενα
εκφράζουμε και εκπληρώνουμε τις δυνατότητές μας και απολαμβάνουμε τις επιλογές της ζωής—συμπεριλαμβανομένων
φούστες-δεν θα μπορούσε να έχει κάποιο σύστημα καλύτερα στο υλικό του
και ανθρώπινες επιπτώσεις από τις αγορές, τότε, ναι, θα έπρεπε
συμβιβαστείτε με τις αγορές και προσπαθήστε να βελτιώσετε τα δεινά τους ως το υψηλότερο
φιλοδοξία. Αλλά ευτυχώς, υπάρχει ένα σύστημα που είναι πολύ καλύτερο από
αγορών ώστε να μπορέσουμε να αγωνιστούμε για συμμετοχικό σχεδιασμό ακόμη και ως
βελτιώνουμε επίσης τα τρέχοντα δεινά της αγοράς.
I
δεν θέλω να παρατείνω τη συζήτηση για τη φούστα (δεν φοράω σχεδόν ποτέ
τους ίδιους), αλλά έχω μπερδευτεί με τον τρόπο που συγχέετε τις αγορές
με την καπιταλιστική εκμετάλλευση. Υπήρχαν αγορές ενός είδους ή
άλλος για χιλιάδες χρόνια πριν τον καπιταλισμό, οπότε δεν μπορούν
να είναι το ίδιο πράγμα. Απορρίπτετε εντελώς όλες τις προσπάθειες δημιουργίας
μη εκμεταλλευτικές επιχειρήσεις εντός του καπιταλισμού, για παράδειγμα—όπως
"No Sweat" στο Λος Άντζελες, διάφορες πολύ μικρές επιχειρήσεις σε όλη την περιοχή
ο κόσμος κτλ;
I
σίγουρα δεν εννοούν να συγχέουμε τις αγορές με τον καπιταλισμό. Αυτοί
διαφέρω. Ο καπιταλισμός έχει αγορές στην εργατική δύναμη και στις περισσότερες όμως
όχι όλα τα αγαθά. Αλλά σίγουρα μπορείτε να έχετε αγορές χωρίς να έχετε
ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, όπως, για παράδειγμα, υπήρχε
στη Γιουγκοσλαβία πριν από λίγο καιρό. Νομίζω ότι ήμουν προσεκτικός στη λίστα μου να
επισημάνετε τα σφάλματα των αγορών καθαυτών, όχι των καπιταλιστικών αγορών. Αγορές
υποχρεώνουν την επιδίωξη του πλεονάσματος, για παράδειγμα, αλλά αυτό το πλεόνασμα δεν θα το κάνει
πηγαίνετε στους ιδιοκτήτες αν δεν είναι καπιταλιστικές αγορές.
Έχοντας
βοήθησε στη δημιουργία μιας μη εκμεταλλευτικής εκδοτικής εταιρείας, της South End Press,
Σίγουρα υποστηρίζω τη δημιουργία καλύτερων θεσμών τώρα. Αλλά είναι
Επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι όταν δημιουργούμε επιθυμητούς θεσμούς,
Αν το κάνουμε χωρίς να κερδίσουμε μια εντελώς νέα οικονομία, θα υπάρχουν
σε μια θάλασσα αντιπιέσεων που πιέζουν να επιστρέψουμε στις δραστηριότητές μας
μια καταπιεστική λογική. Υπάρχει αντίθετη πίεση για να κόψετε τις γωνίες, να
να διαφημιστείτε, να μειώσετε το κόστος και να επιβάλετε από τους διαχειριστές τη μείωση του κόστους
πολιτικές καθώς και να επιμηκύνει την εργάσιμη ημέρα ανεξαρτήτως των ανθρώπων
επιθυμίες για αναψυχή, και ούτω καθεξής. Δεν πρέπει να επιδιώκουμε μόνο μεταρρυθμίσεις,
αλλά μια εντελώς νέα οικονομία.
Πριν
προχωρώντας σε άλλα θέματα, ο μεγάλος λόγος μου που θέλω κάποια πράγματα
να παραμείνει στην αγορά σημαίνει ότι θα μείωνε το βάρος του σχεδιασμού.
Όπως γνωρίζετε, κάποιοι έχουν παραπονεθεί ότι η Parecon μας καταδικάζει σε ατελείωτες
συναντήσεις, οπότε γιατί να μην αφήσουμε τα «μη απαραίτητα» στην αγορά;
Επιλογή
για ορισμένες αγορές προκειμένου να μειωθεί η επιβάρυνση των συμμετοχικών
Ο προγραμματισμός στην πραγματικότητα δεν μειώνει αυτό το βάρος. Τι προγραμματίζεται
θα έπρεπε να χρησιμοποιήσει είδη από τις βιομηχανίες που διατίθενται στο εμπόριο και επίσης
να τους παραδώσει αντικείμενα. Η διαχείριση αυτών των διεπαφών θα προσθέσει ένα σύνολο
νέα και ανατρεπτική διάσταση του συμμετοχικού σχεδιασμού. Εξάλλου,
Υποθέτοντας ότι αυτή η διεπαφή θα μπορούσε να συμβεί, θα καταδίκαζε τη συμμετοχική
διαδικασία σχεδιασμού για να καταλήξει σε ψευδή σχέδια υπονομεύοντας την ικανότητά του
για τον προσδιορισμό των πραγματικών ανταλλακτικών αξιών.
αγορές
εξαναγκάζουν τον ανταγωνισμό για μερίδιο αγοράς και έσοδα. Τι θα έκανε
εννοώ να πω ότι ορισμένοι χώροι εργασίας θα πρέπει να ανταγωνίζονται για να πουλήσουν τόσο πολύ
όσο το δυνατόν, προκειμένου να συγκεντρωθούν πλεονάσματα, αλλά στη συνέχεια δεν θα έπρεπε
να διασκορπίσουν αυτά τα πλεονάσματα στους υπαλλήλους τους; Αν όμως διασκορπιστούν
πλεονάσματα στους υπαλλήλους τους και στη συνέχεια ολόκληρο το καθεστώς αποδοχών
του συμμετοχικού σχεδιασμού — να αμείβονται όχι για την παραγωγή ή για
διαπραγματευτική δύναμη ή για περιουσία, αλλά για κόπο και θυσίες — είναι
καταστράφηκαν. Εάν δεν διασκορπίσουν τα πλεονάσματά τους στους εργαζόμενους,
Ωστόσο, τότε οι εταιρείες δεν λειτουργούν πραγματικά σε μια αγορά
μόδα και στην πραγματικότητα δεν έχουν καμία βάση για να αποφασίσουν το επίπεδο παραγωγής τους,
διάρκεια της εργάσιμης ημέρας κ.λπ.
Ως εκ τούτου
Αναρωτιέμαι τι έχεις στο μυαλό σου όταν λες ότι θέλεις μη ουσιώδη
αποφάσεις παραγωγής που αποφασίζονται από τις αγορές. Δεν θα ήταν
σημαίνει ότι οι άνθρωποι δεν θα έκαναν επιλογές για αυτά τα αντικείμενα. Το
θα σήμαινε ότι οι άνθρωποι θα έκαναν τις επιλογές τους στο πλαίσιο του θεσμικού
πιέσεις του ανταγωνισμού της αγοράς. Γιατί θα θέλατε να έχετε κατανομή
αποφάσεις που λαμβάνονται με θεσμικά επιβεβλημένα κίνητρα αναζήτησης πλεονασμάτων,
χρησιμοποιώντας λάθος τιμές ως οδηγούς, δημιουργώντας άδικες αμοιβές, επιβλητικές
αντικοινωνικά συμπεριφορικά κίνητρα και με τους φορείς που ασκούν ακατάλληλη
επίπεδα επιρροής — αντί να έχουν συμμετοχικό σχεδιασμό
στο οποίο οι άνθρωποι λαμβάνουν τις αποφάσεις, φυσικά, αλλά το κάνουν με βάση
Αληθινές τιμές που ασκούν αναλογικό λόγο στην επιδίωξη του κοινωνικού καλού
είναι και ανάπτυξη παρά συσσώρευση πλεονασμάτων;
If
οι αγορές συνοδεύονται από καπιταλιστικές σχέσεις ιδιοκτησίας, λοιπόν
η επιδίωξη εσόδων που προκαλούν οι αγορές, μετά την εκπλήρωση των λογαριασμών
και η επένδυση σε εξοπλισμό, διατίθεται σε μεγάλο βαθμό στα κέρδη για την
ιδιοκτήτες. Εάν υπάρχουν αγορές με δημόσια ή κρατική ιδιοκτησία, τότε
η επιδίωξη εσόδων, μετά την κάλυψη λογαριασμών και την επένδυση σε εξοπλισμό,
κατανέμεται σε μεγάλο βαθμό σε πλεόνασμα για αυτό που αποκαλώ τάξη συντονιστή.
Όταν
λέτε ότι πρέπει να διαθέσουμε στην αγορά απαραίτητα αγαθά — αυτό που πληροί τις προϋποθέσεις
κάτι ως μη ουσιαστικό; Δεν είναι όλα τα προϊόντα απαραίτητα
αν σκεφτούμε ότι είναι όλα δημιουργημένα από ανθρώπους, κατευθυνόμενοι προς κατανάλωση
από άτομα, χρησιμοποιώντας περιουσιακά στοιχεία που θα μπορούσαν να διατεθούν σε άλλους («περισσότερα
ουσιαστικό») τελειώνει, και ούτω καθεξής; Είναι απαραίτητα τα αθλητικά παπούτσια—αν
άρα, σημαίνει αυτό ότι είναι εντάξει για εταιρείες που επιδιώκουν μερίδιο αγοράς και
πλεόνασμα σε αθλητικά παπούτσια για να λειτουργούν μαγαζιά εφίδρωσης;
Οικονομίες
είναι συστήματα γενικής ισορροπίας. Αυτό που συμβαίνει σε ένα μέρος είναι αναπόσπαστο
δεσμεύεται να επηρεάσει και να επηρεαστεί από ό,τι συμβαίνει αλλού.
Αν πιστεύετε ότι η στέγαση είναι απαραίτητη και τα ρούχα όχι, πώς
παίρνονται οι προγραμματισμένες αποφάσεις στέγασης εκτός και αν ληφθούν αποφάσεις για ρούχα
που λαμβάνονται ταυτόχρονα και πώς μπορούν να είναι καλές αποφάσεις
εκτός αν οι αποτιμήσεις των ρούχων είναι σωστές; Αν οι αποφάσεις για ρούχα
λαμβάνονται από τη δυναμική της αγοράς, στη συνέχεια ο σχεδιασμός της στέγασης
υπονομεύεται από την ανακρίβεια των ενδυματολογικών επιλογών. Πάρα πολύ ή
μπορεί να διατεθεί πολύ λίγος παραγωγικός χρόνος, ενέργεια και πόροι
ρούχα αντί για στέγαση.
αγορές
οδηγούν σε εταιρικούς καταμερισμούς εργασίας και σε αμοιβές που αποκλίνουν
από μέτρα προσπάθειας και θυσίας — που είναι το είδος του
αμοιβές υπέρμαχοι συμμετοχικού σχεδιασμού — ακόμη και χωρίς
ιδιωτική ιδιοκτησία παραγωγικών περιουσιακών στοιχείων.
Επίσης,
εμπορεύεται λανθασμένα στοιχεία λόγω της αποτυχίας να ληφθούν υπόψη τα εξωτερικά και
δημόσια αποτελέσματα, πάλι, ακόμη και χωρίς ιδιωτική ιδιοκτησία. Το γεγονός
ότι τα κομψά φορέματα είναι «απαραίτητα» δεν λέει
ότι η παραγωγή τους δεν συνεπάγεται εξωτερικές περιβαλλοντικές επιπτώσεις.
Τι γίνεται αν η παραγωγή φορεμάτων χρησιμοποιεί σημαντικούς πόρους ή δημιουργεί
επιζήμια ρύπανση; Τι γίνεται με τους τρόπους με τους οποίους επηρεάζει τους εργαζόμενους; Αγορές
να προκαλέσουν ατομικιστική συμπεριφορά του στενότερου είδους, και πάλι, ακόμη και
χωρίς ιδιωτική ιδιοκτησία. Οι αγορές δίνουν κίνητρο για την απόρριψη της ρύπανσης
και να αγνοήσει διαφορετικά τα αποτελέσματα των πράξεών του σε αυτά
που δεν αγοράζουν και δεν πουλάνε. Γιατί λοιπόν να θέλουμε να δεχτούμε
αυτά τα δεινά για οποιοδήποτε στοιχείο στην οικονομία;
If
μια συγκεκριμένη βιομηχανία δραστηριοποιείται σε μια αγορά, ας πούμε η βιομηχανία ενδυμάτων,
σημαίνει ότι ο κλάδος αυτός επιδιώκει να πουλήσει όσα περισσότερα από τα προϊόντα του
όσο το δυνατόν, σε όσο υψηλότερη τιμή μπορεί να εξαγάγει, ανεξάρτητα από το
τις επιπτώσεις αυτών των πωλήσεων στους αγοραστές ή ευρύτερα. Φόρεμα
οι παραγωγοί θα διαφημίσουν. Θα θέλουν να αγοράσουν φθηνά και να πουλήσουν ακριβά.
Θα προτιμήσουν τεχνικές παραγωγής που τους κοστίζουν λιγότερο
αν μολύνουν περισσότερο. Η βιομηχανία ενδυμάτων θα παράγει υπό το φως της
λανθασμένες αποτιμήσεις του προϊόντος. Θα μειώσει το κόστος παραγωγής
ανεξάρτητα από το αν κάτι τέτοιο βλάπτει περισσότερο τους εργαζόμενους παρά ωφελεί
Καταναλωτές. Η βιομηχανία ενδυμάτων θα κάνει όλα αυτά τα πράγματα, και πολλά
περισσότερο, για να πάρει μερίδιο αγοράς, να παραμείνει σε λειτουργία.
Όταν
λες να αφήσεις τα μη βασικά σε μια αγορά—σκέφτομαι επίσης ίσως
έχετε κατά νου τον κεντρικό σχεδιασμό σε σύγκριση με τις αγορές, και είναι
σκεπτόμενος γιατί να μην αυξήσει το πρώτο με κάποιο από το άλλο, αφού
κανένα δεν έχει εκπληκτικές αρετές σε σύγκριση με το άλλο. Αλλά ο ισχυρισμός μου
για συμμετοχικό σχεδιασμό, τον οποίο δεν μπορώ να κάνω πλήρως σε μια
συνέντευξη χωρίς κατάχρηση της διάρκειας ακόμη περισσότερο από ό, τι είμαι ήδη, είναι
ότι ο συμμετοχικός σχεδιασμός έχει εξαιρετικές αρετές σε σύγκριση
είτε στις αγορές είτε στον κεντρικό σχεδιασμό.
συμμετοχική
ο σχεδιασμός παράγει αλληλεγγύη δημιουργώντας ένα πλαίσιο στο οποίο
για να προχωρήσουν οι ηθοποιοί πρέπει να λαμβάνουν υπόψη την ευημερία αυτών
που παράγουν αυτό που καταναλώνουν ή καταναλώνουν αυτό που παράγουν. Διευκολύνει
φορείς που έχουν την κατάλληλη εξουσία λήψης αποφάσεων με τους τρόπους τους
λήψη αποφάσεων και σωστή τιμολόγηση. Είναι συνεπής και διευκολύνει
ανταποδοτικές προσπάθειες και θυσίες. Σέβεται και διευρύνει τη διαφορετικότητα.
Καθιερώνει μια δυναμική συνεπή με την αταξικότητα με το να μην απαιτεί
ένα στρώμα συντονιστών που ελέγχουν τα αποτελέσματα.
Έχω
προσπαθήσατε ποτέ να υπολογίσετε το κόστος της ανθρώπινης εργασίας σε όλο τον προγραμματισμό
εμπλέκονται στο Parecon; Ή ίσως θα έπρεπε να πω «χρόνος» όχι
δολάριο «κόστος».
Ναι,
στα διάφορα βιβλία οπωσδήποτε θίγεται το θέμα αυτό. Οι συζητήσεις
όχι μόνο κοιτάξτε τον χρόνο που χρειάζεται για να προγραμματίσετε, που είναι μόνο η μία πλευρά
του νομίσματος, αλλά και κατά το χρόνο που κέρδισε λόγω της εξάλειψης διαφορετικών
είδη δραστηριότητας που δεν χρειάζονται πλέον όταν αλλάζουμε σε Parecon.
Μερικοί
οι άνθρωποι, ειδικά όταν ακούνε μια σύντομη περίληψη του Parecon, ανησυχούν
που αποφασίζει συνειδητά για το τι να παράγει και να καταναλώνει
μια διαδικασία συνεργασίας με διαπραγματεύσεις θα διαρκέσει πολύ. έχω δύο
απαντήσεις. Πρώτον, όχι, δεν θα γίνει. Η διαδικασία σχεδιασμού στο Parecon
περιορίζεται σε μερικές εβδομάδες και λαμβάνει μόνο μερική απασχόληση
σε αυτό το διάστημα. Αλλά, δεύτερον, ακόμη και πριν από αυτήν την απάντηση, έχουμε
να αποφασίσει τι θα μετρούσε ως πολύ μεγάλο. Όταν δηλαδή κάποιος
με ρωτάει για το κόστος του προγραμματισμού στο χρόνο που δαπανάται, θέλω να δοκιμάσω
να γνωστοποιήσει ότι στη χειρότερη περίπτωση πρόκειται για συμβιβασμό.
Ας
ας πούμε, ενάντια σε αυτό που νομίζω ότι ισχύει, ότι ο συνολικός χρόνος σας ως
ένας καταναλωτής πρέπει να ξοδέψει για να σκεφτεί και να εφαρμόσει την κατανάλωσή σας
οι επιλογές θα αυξάνονταν σε ένα Parecon κατά δύο, ανάλογα με
πόσο χρόνο περνάς τώρα. Εντάξει, αυτό θα ήταν ένα κόστος, να είμαι σίγουρος.
Αλλά θα ήταν μια διακοπή της συμφωνίας; Για να το μάθεις αυτό, πρέπει να το δεις
και οι δύο πλευρές της εξίσωσης. Πρέπει να σταθμίσετε το νέο κόστος χρόνου
(το οποίο αρνούμαι). Αλλά πρέπει επίσης να σταθμίσετε τα αντισταθμιστικά κέρδη — όπως
ως μη ύπαρξη άρχουσας τάξης, δίκαιες συνθήκες εργασίας και
κατανομή εισοδήματος, έχοντας ακριβή τιμολόγηση, χωρίς ώθηση προς
εγωιστικός ατομικισμός, καμία φτώχεια και ούτω καθεξής μέσω πολλών άλλων.
Εντάξει,
ας πούμε ότι κάποιος εκτιμά πραγματικά πολύ τον χρόνο. Για αυτό
άτομο, το να ξοδεύει επιπλέον χρόνο στην κατανάλωση αντισταθμίζει την επίτευξη αταξίας
και όλα τα υπόλοιπα. Αυτός ή αυτή θα πρέπει ακόμα να εξετάσει το αντισταθμιστικό
επιπτώσεις του συμμετοχικού σχεδιασμού για εξοικονόμηση χρόνου και
όχι μόνο τις επιπτώσεις του για τις νέες δαπάνες χρόνου.
Για
Για παράδειγμα, το Parecon επηρεάζει τη διάρκεια της εργάσιμης ημέρας. Όπου αγορές
αυξάνουν τη διάρκεια της εργάσιμης ημέρας με την ανταγωνιστική τους λογική ανεξάρτητα από το
τη βούληση των εργαζομένων να έχουν περισσότερο ελεύθερο χρόνο, συμμετοχικό σχεδιασμό
αφήνει την επιλογή εξ ολοκλήρου στα χέρια των εργαζομένων και των καταναλωτών
υπό το φως της αποτίμησης της αναψυχής έναντι του εισοδήματος. Επίσης,
υπάρχει εξοικονόμηση χρόνου λόγω της απουσίας ταξικής πάλης, η
κατάργηση του IRS, το τέλος της περιττής και σπάταλης παραγωγής,
το τέλος της ανάγκης να καθαριστούν τα χάλια στην παραγόμενη οικολογία
από τον ανταγωνισμό της αγοράς κλπ. Ακόμη και όσον αφορά την ίδια την κατανάλωση, εκεί
είναι πολύ σημαντική εξοικονόμηση χρόνου λόγω των ανθρώπων που έχουν ακριβή
πληροφορίες και, ειδικότερα, λόγω της λογικής συλλογικής κατανάλωσης
εξαλείφοντας την ανάγκη για αρκετά μεγάλη ατομική κατανάλωση καθώς
Τώρα το γνωρίζουμε, για να μην αναφέρουμε μάλλον την παραγωγή διαρκών αγαθών
από εκείνα που έχουν σχεδιαστεί για να καταστούν παρωχημένα.
Έτσι
εντάξει, υπό το πρίσμα όλων αυτών θα έπαιρνε υπερβολικά ο προγραμματισμός σε ένα Parecon
περισσότερο από ό,τι καταναλώνει τώρα, συν το χρόνο για άλλες δραστηριότητες
που αντικαθιστά η Parecon; Σε ένα Parecon, πρέπει να περάσετε λίγο χρόνο,
κατά τη διάρκεια μιας ή δύο εβδομάδων, εισάγοντας τον προϋπολογισμό σας και αλληλεπιδρώντας
με τη συνολική διαδικασία. Υποψιάζομαι ότι αυτό δεν θα διαρκέσει περισσότερο
από ό,τι ξοδεύουν τώρα οι άνθρωποι κάνοντας φορολογικές δηλώσεις, ας πούμε, και ανησυχώντας για αυτό
πώς να πληρώσετε λογαριασμούς ή να ανακτήσετε από αγορές που έγιναν λόγω ψευδών
διαφήμιση, ή να χρειαστεί να κάνετε προσωπική κατανάλωση που θα ήταν
καθίσταται παράλογο σε ένα Parecon, ή σε χρόνο που αφιερώθηκε για την παραγωγή ή
καθαρισμός άχρηστων και άχρηστων εκροών και ούτω καθεξής. Μετά το σχέδιο
υπάρχει, χρόνος που αφιερώνεται για προσαρμογές καθώς προχωρά η χρονιά πραγματικά
δεν διαφέρει σημαντικά από τον χρόνο που αφιερώνεται στις μέρες μας για κατανάλωση
ή αποφάσεις παραγωγής, αν και πραγματοποιείται διαφορετικά, με
διαφορετικές επιπτώσεις.
Η
Το σημείο σχετικά με τις χρονικές δαπάνες είναι επομένως διπλό. Οι αγορές είναι
επιβλαβής. Ακόμα κι αν χρησιμοποιούνται για ένα καλό, που δεν είναι
τι θα συμβεί, η τιμή αυτού του αγαθού θα είναι λάθος και αυτό
λάθος τιμή θα μπει λανθασμένα σε κάθε άλλο κλάδο. ο
οι εργαζόμενοι στον κλάδο με γνώμονα την αγορά θα έχουν κίνητρα να αναζητήσουν
πλεόνασμα και θα αμείβεται άδικα σε σύγκριση με όλα τα άλλα
εργαζόμενοι που παρακινούνται από την ικανοποίηση αναγκών και αμείβονται
για κόπο και θυσίες. Η δομή του χώρου εργασίας που διατίθεται στην αγορά θα
ώθηση προς την ταξική διαίρεση. Επιπλέον, δεν έχει νόημα να υπάρχει υποδομή
για «αγορά ανταλλαγής» και διατίθενται στην αγορά μόνο λίγα αγαθά.
Στην πραγματικότητα, έχει νόημα μόνο να καταναλώνονται και οι δύο μέσω του συμμετοχικού
σχέδιο και στη συνέχεια επίσης μέσω αγορών εάν υπάρχουν πολλά και πολλά πράγματα
να αγοράσουν στην αγορά. Αλλά μετά όλα τα συναφή δεινά των αγορών
θα εξαπλωθεί—και μπορεί επίσης να έχουμε αγορές για τα πάντα
και πείτε αντίο στην αταξία. Και δεύτερον, ο υποτιθέμενος χρόνος
Το κέρδος είναι ψευδές, σε κάθε περίπτωση.
Εσείς
ας πούμε ότι η ιδέα σας για το Parecon επηρεάστηκε από τις εμπειρίες σας με
πραγματικούς «εναλλακτικούς» οργανισμούς όπως ο South End Press.
Μπορείτε να μας πείτε κάτι για αυτές τις εμπειρίες και πώς διαμορφώθηκαν
η σκέψη σου;
Parecon
προέκυψε εννοιολογικά από την εξέταση των εμπειριών πολλών μετακαπιταλιστικών
οικονομίες και προσπάθειες, φυσικά, και ήταν πολύ κεντρικό σε αυτό
μερικές από τις δικές μας εμπειρίες. Όταν δημιουργήσαμε τη South End Press, για
Για παράδειγμα, θέλαμε να εφαρμόσει τις αξίες μας, όχι μόνο στα βιβλία
επιλέξαμε να δημοσιεύσουμε, αλλά και στο πώς δομήσαμε τον χώρο εργασίας.
Ξέραμε ότι θέλαμε πραγματική δημοκρατία, αλλά όταν καθίσαμε να μιλήσουμε
σχετικά με το πώς να επιτευχθεί αυτό, προέκυψαν ορισμένα πολύ σοβαρά ζητήματα. Πρώτα,
τι σήμαινε; Όλα έπρεπε να αποφασιστούν με την ψήφο του καθενός
με 50 τοις εκατό συν ένα νίκη; Και δεύτερον, ωστόσο οι αποφάσεις
επρόκειτο να φτάσουμε, καταλάβαμε ότι δεν θα είχε σημασία όλο αυτό
πολύ αν ερχόμασταν στις συναντήσεις για να τις συζητήσουμε με πολύ άνισο
ετοιμότητα, κίνητρα και γνώσεις για προσφορά.
Έτσι
σχετικά με το πρώτο σημείο, καταλάβαμε ότι θέλαμε να συζητήσουμε
και να παίρνουν αποφάσεις με τρόπο που να δίνει τον κατάλληλο λόγο σε κάθε άτομο
εμπλέκονται, αλλά συνειδητοποιήσαμε επίσης ότι το πόσο θα λέγαμε
διαφέρουν από περίπτωση σε περίπτωση, καθώς ο αντίκτυπος και η σημασία θα διαφέρουν από
περίπτωση σε περίπτωση. Ήμασταν αλλεργικοί —όπως εσείς— στο να ξοδέψουμε πολύ
χρόνο σε επιλογές χαμηλής σημασίας. Κανείς δεν ήθελε άλλους
λέγοντάς τους τι να κάνουν όταν ήταν σε μεγάλο βαθμό προσωπική επιλογή. Οπως και
επεξεργαστήκαμε κανόνες, οι προσλήψεις και οι απολύσεις έγιναν συναινετική απόφαση
λόγω της ισχυρής επίδρασης που μπορεί να έχει ένας νέος υπάλληλος σε καθεμία
άτομο που μπορεί να μην του αρέσει αυτός ο νέος υπάλληλος. Πολλά ήταν τα γενικά ζητήματα
50 τοις εκατό συν ένα, αν και φυσικά θα επιδιώξουμε τη συνολική συμφωνία
πρώτα—μισθοί, ώρες, ορισμοί θέσεων εργασίας κ.ο.κ. Αποδοχή
ένα βιβλίο χρειαζόταν τα δύο τρίτα υπέρ με την προσφυγή των αντιπάλων
να καθυστερήσει τις αποφάσεις. Επιλογές σχετικά με το πώς συγκεκριμένα μέλη ή ομάδες
θα οργάνωναν τον δικό τους χρόνο έγιναν από αυτούς τους ανθρώπους, όχι από όλους.
Με λίγα λόγια, επεξεργαστήκαμε στην πράξη τις διαδικασίες και τους κανόνες του εαυτού
διαχείριση, συμπεριλαμβανομένης της εκμάθησης της αποτελεσματικότητας της χρήσης διαφορετικών τρόπων
λήψης αποφάσεων για διαφορετικά θέματα και κατανομής διαφορετικών
αριθμός ατόμων που κάνουν διαφορετικές επιλογές ανάλογα με το ποιος
επηρεάζονται και σε ποιο βαθμό. Οι κανόνες και το όραμα σχετικά με
Η λήψη αποφάσεων Parecon προέκυψε πολύ φυσικά από όλα αυτά. Ομοίως,
ενώ η δέσμευση του συμβουλίου της Parecon έχει μακρά γενεαλογία για την
αριστερά, ενισχύθηκε από την εμπειρία του South End Press.
Η
Η προσέγγιση πληρωμής στο SEP δεν ήταν τόσο άμεσα συνδεδεμένη με την Parecon's
ακριβείς δεσμεύσεις, αλλά έμμεσα ήταν. Δεν είχαμε σχεδόν καθόλου πόρους
τα πρώτα χρόνια έτσι οι άνθρωποι δούλευαν για δωμάτιο και διατροφή και
ΟΧΙ πια. Όλοι δούλεψαν πολύ σκληρά, πάνω από το συνηθισμένο πλήρες ωράριο
δουλειά, αλλά ακόμη και με δεδομένο αυτό, μερικοί άνθρωποι εργάστηκαν περισσότερο από άλλους.
Ωστόσο, δεν υπήρχε διαφορά στην αμοιβή - όλοι είχαμε χώρο και
ταμπλό, περίοδος. Όταν υπήρχε αρκετό εισόδημα για να έχω μισθούς,
Τους βάζουμε ανώτατα όρια — σύμφωνα με τη λειτουργία μας στο εσωτερικό
στις ΗΠΑ και σεβόμενοι, νομίζω, τους κοινωνικούς μέσους όρους των ΗΠΑ. Ήταν ακόμα
αλήθεια, ωστόσο, ότι όλοι πήραμε την ίδια αμοιβή. Όλοι έβγαλαν έντονα,
και όλοι δούλεψαν μια μεγάλη εβδομάδα, και για όσους δούλευαν επιπλέον
απλά δεν υπήρχε καμία άλλη αμοιβή. Οπότε απλώς εξετάστηκε το επιπλέον
τον εθελοντισμό. Αλλά για μένα, που είμαι μέρος του SEP και προσπαθώ να μάθω
από αυτό που κάναμε ενώ σκεφτόμασταν και άλλες εμπειρίες,
τι ο Robin Hahnel και εγώ, στην ανάπτυξη του οράματος Parecon,
πειραγμένη ήταν η αμοιβή για κόπο και θυσία ιδέα.
Η
Ωστόσο, ο κύριος αντίκτυπος στο Parecon της εμπειρίας του SEP ήταν περίπου
ο καταμερισμός της εργασίας. Καταλάβαμε ότι αν κάποιοι ήταν συντάκτες,
ή χειρίστηκε τα οικονομικά, και άλλοι άνθρωποι απλώς δακτυλογραφούν τα βιβλία,
ή καθάρισε το γραφείο, ανεξάρτητα από την αρχική δομή αμοιβής που ορίσαμε
επάνω, και ανεξάρτητα από τις διαδικασίες αρχικής ψηφοφορίας και συζήτησης
επιλέξαμε, με τον καιρό οι πρώην λαοί θα κυριαρχούσαν σε όλα τα αποτελέσματα και
οι τελευταίοι θα γίνονταν τυπικοί υπάλληλοι. Ο πρώτος θα
αυξάνουν τα δικά τους εισοδήματα και μειώνουν τα εισοδήματα των υφισταμένων. ο
ιεραρχίες εξουσίας και εισοδήματος και περιστάσεων που φοβόμασταν
θα επέστρεφαν στο έργο μας. Έτσι ενσωματώσαμε τι
Αργότερα καλέσαμε ισορροπημένα συγκροτήματα εργασίας για να διασφαλίσουμε ότι η εργασία μας διευκόλυνε
όλοι μας μπορούμε να συμμετέχουμε και να έχουμε ενημερωμένο λόγο
οι αποφάσεις που μας επηρεάζουν. Δεν ήταν εύκολο να γίνει γιατί
ήταν μια μικρή επιχείρηση με όχι τόσες πολλές εργασίες, έτσι ώστε η κατανομή
τα καθήκοντα με ισορροπημένο τρόπο ήταν δύσκολο. Αγνοώντας λεπτομέρειες, όλοι
έκανε editorial, όλοι έκαναν στοιχειοθέτηση (που ήταν σπαστικό
και εξαιρετικά χρονοβόρο) και μετά κάποιοι έκαναν κάποιες λειτουργίες
όπως η προώθηση, άλλοι έκαναν άλλες λειτουργίες όπως η οργάνωση παραγωγής
και εντολές συνάντησης, αλλά με τον καθένα να κάνει έναν ισορροπημένο συνδυασμό
συνολική δουλειά.
Αυτός ο διαλογισμός στα
Το σύνολο επιλογών σχετικά με τον τρόπο οργάνωσης του SEP ήταν, νομίζω, μια τεράστια ώθηση
στην ιδέα Parecon των ισορροπημένων συμπλεγμάτων εργασίας, αν και έγινε
εκλεπτυσμένο όταν σκεφτόμαστε την εφαρμογή σε μια ολόκληρη οικονομία μάλλον
παρά μόνο ένας μικρός χώρος εργασίας.
Γιατί
δεν λες τον εαυτό σου σοσιαλιστή; Μου φαίνεται Parecon
εντάσσεται καλά στη σοσιαλιστική παράδοση. Νιώθετε άβολα με
συνδέεται με αυτή την παράδοση;
Is
η σοσιαλιστική παράδοση που μάχεται ενάντια στην κυριαρχία και την ιεραρχία
στην επιδίωξη της αταξικότητας και της αυτοδιαχείρισης; Ή είναι η σύνθλιψη
της άμεσης εμπλοκής της βάσης στην οικονομική και κοινωνική ζωή και
η άνωθεν επιβολή κυριαρχίας;
I
σκεφτείτε το γεγονός ότι σίγουρα ταυτίζομαι με την προηγούμενη παράδοση
δεν αναιρεί ότι η τελευταία παράδοση ήταν πανταχού παρούσα
αποτέλεσμα για έργα που αυτοαποκαλούνται σοσιαλιστικά. Και
Νομίζω ότι πρέπει να το προσέξουμε. Πρέπει να δώσουμε προσοχή
σε κοινή χρήση μεταξύ των εκλογικών περιφερειών με τις οποίες θέλουμε να μιλήσουμε, και
επίσης στον αντίκτυπο που μπορεί να έχει η χρήση ετικετών στο να περιορίσουμε τη δική μας
σκέψη.
Η
Η λέξη σοσιαλισμός όταν εφαρμόζεται στα οικονομικά σημαίνει κρατική ή δημόσια ιδιοκτησία,
αγορά ή κεντρικά προγραμματισμένη κατανομή, αμοιβή για την παραγωγή
(ή αναμφισβήτητα για την εξουσία) και εταιρικούς καταμερισμούς εργασίας. Αυτά τα
χαρακτηριστικά ήταν παρόντα σε κάθε οικονομία που έχει αυτοχαρακτηριστεί
σοσιαλιστής. Έχουν χαρακτηρίσει το σχέδιο και τη λογική σχεδόν
όλα τα κινήματα που αυτοαποκαλούνται σοσιαλιστικά. Είναι παρόντες
σε όλες σχεδόν τις γραπτές αναφορές ενός σοσιαλιστικού οικονομικού μοντέλου που
υπερβαίνει την υποστήριξη αξιών στην πραγματική προσφορά θεσμικών
στόχους. Αυτά είναι χαρακτηριστικά που απορρίπτω, όπως απορρίπτω τα ιδιωτικά
ιδιοκτησία παραγωγικών περιουσιακών στοιχείων.
In
το παρελθόν, έχω περάσει αρκετό χρόνο αποκαλώντας τον εαυτό μου ανορθόδοξο
μαρξιστής ή ελευθεριακός σοσιαλιστής. Έγραψα βιβλία, όπως Σοσιαλισμός
Σήμερα και αύριο, απορρίπτοντας πτυχές των σημερινών μοντέλων
αλλά υποστηρίζοντας άλλα μοντέλα για το αύριο, και ούτω καθεξής. Αλλά νομίζω
έρχεται μια στιγμή που πρέπει να παραδεχτούμε ότι χάσαμε τον πόλεμο
των λέξεων, ή τουλάχιστον πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι είναι α
μάχη με φθίνουσες αποδόσεις και προχωρήστε στο πραγματικό ουσιαστικό
ζητήματα χωρίς εννοιολογικές αποσκευές.
I
είμαι κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας μέσων παραγωγής, κατά του κέρδους, κατά της αγοράς,
κατά του κεντρικού σχεδιασμού και κατά των αποδοχών για την παραγωγή. Είμαι αντιεταιρικός
καταμερισμός εργασίας και αντισυντονιστική ταξική κυριαρχία. ευνοώ συγκεκριμένα
ιδρύματα αντίθετα με όλες αυτές τις δεσμεύσεις. Αυτό σημαίνει ότι απορρίπτω
πολλά από αυτά που έχουν πάει με το όνομα σοσιαλισμός και αντ' αυτού υποστηρίζουν
ισορροπημένα συμπλέγματα εργασίας και συμμετοχικός σχεδιασμός που δεν έχουν
πέρασε με αυτό το όνομα. Υποθέτω ότι νομίζω ότι ανησυχώ για το αν
άλλοι αριστεροί θα νομίζουν ότι απορρίπτουμε ό,τι είναι καλό στην κληρονομιά
όταν είναι εντελώς προφανές ότι δεν είμαστε, δεν πρέπει να είναι δικό μας
ανησυχία. Νομίζω ότι το μέλημά μας πρέπει να είναι αν οι άνθρωποι που αναζητούν την αταξία
και όσοι υποστηρίζουν τους θεσμούς για να το επιτύχουν, μπορούν να επικοινωνούν αποτελεσματικά
με τον υπόλοιπο κόσμο.
Μπάρμπαρα Έρενραϊχ
έχει γράψει για πολλές δημοσιεύσεις. Το πιο πρόσφατο βιβλίο της είναι Νικέλιο
και ο Dimed.