Quelle: Roar
Am 25. Mai 2020 löste der Polizeimord an George Floyd in Minneapolis einen Erdrutsch an Unruhen und Massenprotesten gegen rassistische Polizeigewalt und strukturellen Rassismus in den Vereinigten Staaten und auf der ganzen Welt aus. Für viele ist der Aufstand – verschärft durch eine unkontrollierte Viruspandemie und eine erschütternde Wirtschaftskrise – mit keinem anderen Zeitraum seit Menschengedenken der USA vergleichbar.
Während dieser Ereignisse haben Mainstream-Medien und Politiker fast ausschließlich Ideen und Bildern von schwarzen Männern Aufmerksamkeit geschenkt – sei es als Opfer von Polizeigewalt oder als Demonstranten dagegen. Doch schwarze Frauen, die nicht weniger strukturellem Rassismus und Gewalt ausgesetzt sind, stehen seit Jahren an der Spitze der multirassischen Black Lives Matter-Bewegung.
Eleanor Finley, Mitherausgeberin von ROAR, hatte die Gelegenheit, einige dieser Themen mit Dr. Keisha N. Blain, einer preisgekrönten Historikerin und schwarzen feministischen Wissenschaftlerin an der University of Pittsburgh, zu erkunden. Dr. Blain ist auch Präsident der Afroamerikanische Gesellschaft für Geistesgeschichte (AAIHS) und Autor von Die Welt in Brand setzen, eine Geschichte des politischen Aktivismus schwarzer nationalistischer Frauen.
Im folgenden Interview beschreibt Dr. Blain ihre Arbeit und erklärt, was die Geschichte in der Gegenwart über strukturellen Rassismus und Polizeigewalt, schwarzen transnationalen Aktivismus und die entscheidende Rolle der Frauenführung in schwarzen politischen Bewegungen zu lehren hat.
Können Sie uns zunächst etwas über Ihre Forschung zur historischen Rolle schwarzer nationalistischer Frauen wie Mittie Gordon und der Friedensbewegung in Äthiopien erzählen? Wie würde der Kampf für die Befreiung der Schwarzen in Nordamerika ohne schwarze nationalistische Frauen aussehen?
In Die Welt in Brand setzenIch erzähle die Geschichte, wie ein Kader schwarzer nationalistischer Frauen, darunter Mittie Maude Lena Gordon, Amy Ashwood Garvey und Celia Jane Allen, daran arbeitete, die nationalistische und internationalistische Politik der Schwarzen im XNUMX. Jahrhundert voranzutreiben. Wie ich in dem Buch zeige, wären schwarze nationalistische und internationalistische Bewegungen ohne Frauen so gut wie verschwunden. Sie haben dazu beigetragen, diese Bewegungen aufrechtzuerhalten und dafür zu sorgen, dass diese Ideen im öffentlichen Diskurs lebendig bleiben. Diese Frauen legten den Grundstein für die Generation schwarzer Aktivisten, die während der Ära der Bürgerrechte und der Macht der Schwarzen erwachsen wurden.
In den 1960er Jahren griffen viele schwarze Aktivistinnen – darunter Ella Baker, Fannie Lou Hamer, Robert F. Williams, Malcolm X und Stokely Carmichael – auf die Ideen und politischen Strategien dieser Frauen zurück. Ich möchte auch hinzufügen, dass der politische Aktivismus dieser Frauen die Grundlage für zeitgenössische Bewegungen wie Black Lives Matter bildete, die auf den intellektuellen Traditionen früherer Bewegungen aufbauen.
Eines der Bücher, die ich gerade schreibe, erweitert diese Geschichte, indem es die Schlüsselrolle untersucht, die schwarze Frauen bei der Gestaltung politischer Bewegungen für afro-asiatische Solidarität in den Vereinigten Staaten spielten. Ähnlich zu Die Welt in Brand setzenIn diesem neuen Projekt werden schwarze Frauen als Schlüsseltheoretikerinnen und Führungspersönlichkeiten im globalen Kampf für Freiheit positioniert. Und wie viele meiner Arbeiten stellt dieses neue Projekt eine direkte Herausforderung für die maskulinistischen Geschichten dar, die Historiker oft erzählen.
Ich setze mich dafür ein, die Geschichten zu erzählen, die wir oft übersehen, und es liegt mir besonders am Herzen, die Ideen und den Aktivismus schwarzer Frauen aus erwerbstätigen Armen in den Mittelpunkt zu stellen, die in diesen Gesprächen oft außen vor bleiben.
Wie sind Sie zum schwarzen Feminismus und zum schwarzen feministischen Nationalismus gekommen?
Ich würdige meine Mentoren und Professoren. Als Student besuchte ich die Binghamton University, wo ich Geschichte und Africana Studies als Hauptfach belegte. Ich habe eine Reihe von Kursen bei einigen der führenden Wissenschaftler des Landes belegt. Sie haben mich intellektuell gefördert und in diesen vier Jahren begann ich, ein besseres Verständnis für die Dynamik von Rasse, Geschlecht und Klasse zu entwickeln.
In einem Kurs über globale schwarze soziale Bewegungen begann ich ausführlich über die Geschichte des schwarzen Nationalismus und Internationalismus zu lesen. Ich begann, mich mit der Literatur und ihrem Ausschluss schwarzer Frauen auseinanderzusetzen, und war mit der Behandlung des Geschlechts in vielen Büchern und Artikeln, die ich las, unzufrieden. Ich schrieb eine Hausarbeit für den Kurs über schwarze Frauen in der Garvey-Bewegung in den 1920er Jahren, und diese Arbeit entwickelte sich zu einer Abschlussarbeit mit Auszeichnung.
Als ich anfing, in Princeton in Geschichte zu promovieren, hatte ich ursprünglich geplant, eine andere Forschungsrichtung zu verfolgen. Ein Besuch im Archiv änderte meine Pläne und ich kehrte schließlich zu dem Thema zurück, das mich als Student fasziniert hatte.
Während meiner Zeit in Princeton entwickelten sich meine Vorstellungen über schwarzen Nationalismus, Internationalismus und Feminismus weiter und trotz der Herausforderungen, die diese Art von Arbeit mit sich brachte, konnte ich meine Dissertation abschließen, die ich anschließend in das Buch umarbeitete Die Welt in Brand setzen. Wenn ich über meine Reise im Laufe der Jahre nachdenke, wird mir klar, dass ich vor so vielen Jahren das Buch geschrieben habe, das ich als Student lesen wollte.
Inwieweit ähnelt der aktuelle historische Moment anderen Perioden intensivierter politischer Gewalt gegen Schwarze in den USA oder unterscheidet sich von ihnen? Was können uns kritische Momente wie der „Race Riot“ in East St. Louis 1917 oder das Tulsa-Massaker 1921 im Kontext der Black Lives Matter-Bewegung lehren?
Es gibt so viele Parallelen, die man zwischen den aktuellen Aufständen und vergangenen historischen Entwicklungen ziehen kann. Ich habe kürzlich darüber geschrieben 1917 East St. Louis „Rassenaufstand“ weil mir aufgefallen ist, dass es in den Mainstream-Narrativen nicht so viel Beachtung findet wie andere historische Entwicklungen.
Das erste, was ich hier betonen möchte, ist, dass keiner dieser Momente der Fall ist gleich als das, was wir jetzt erleben. Ich denke, wir können Zusammenhänge – und Echos – zwischen diesen Ereignissen in der US-Geschichte erkennen und dies hilft uns zu erkennen, dass die aktuellen Entwicklungen sicherlich Teil eines längeren Kampfes für die Rechte und Freiheit der Schwarzen sind.
Wenn wir uns auf diese früheren Entwicklungen konzentrieren, können wir auch die verschiedenen Arten erkennen, in denen sich der Staat an Rassismus und rassistischer Gewalt beteiligt hat. Im Zusammenhang mit den Unruhen in East St. Louis im Jahr 1917 beispielsweise schaute Präsident Woodrow Wilson weg, als Schwarze auf den Straßen massakriert wurden. Und Afroamerikaner konnten weder Hilfe noch Schutz vor den Strafverfolgungsbehörden finden.
Es überrascht nicht, dass die schwarzen Bewohner selbst in Zeiten großer Not mit der schmerzhaften Realität zurechtkommen mussten, dass sie sich auf niemanden außer auf sich selbst verlassen konnten. Und so standen sie gemeinsam auf, um den weißen Mob abzuwehren, der ihre Häuser und Gemeinden angriff. Einige griffen zu den Waffen, andere schlossen sich zusammen, um aus der Stadt zu fliehen. Ein Verwandter eines der Opfer des „Race Riot“ in East St. Louis im Jahr 1917 erzählte kürzlich eine Geschichte, die sein Großvater ihm erzählt hatte – und die eine schmerzhafte Erinnerung daran war, wie sich Polizeibeamte denen anschlossen, die Schwarze angriffen . Die Umstände mögen heute nicht mehr die gleichen sein, aber die Parallelen sind so deutlich.
Im Hinblick auf die Unterschiede halte ich es für wichtig, die rassische Demografie der heutigen Demonstranten zu berücksichtigen. Mir fällt die aktuelle Zusammensetzung derjenigen auf, die die Bewegung anführen. Die Bürgerrechtsbewegung zum Beispiel war sicherlich vielfältig und wir sehen das in Gruppen wie dem Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC), einer interrassischen Bürgerrechtsorganisation. Aber das war nicht flächendeckend der Fall. Die weit verbreitete Beteiligung weißer Amerikaner sowie asiatischer Amerikaner, Lateinamerikaner und anderer an den heutigen Protesten ist bedeutsam und unterstreicht, wie viel sich seit den 1960er Jahren verändert hat.
Auffällig ist auch die beeindruckende geografische Reichweite der Proteste. In der Vergangenheit kam es häufig zu Spannungen innerhalb schwarzer Gemeinschaften – wie zum Beispiel beim „Race Riot“ in East St. Louis, beim Tulsa-Massaker von 1921 und bei den Protesten nach der Ermordung von MLK – um nur einige zu nennen. Aber die heutigen Proteste brechen an verschiedenen Orten und Orten aus, auch in wohlhabenden weißen Vierteln.
Dieser letzte Teil ist von entscheidender Bedeutung, da er meiner Meinung nach nicht nur die Frage der Vielfalt anspricht, sondern auch den Kampf für wirtschaftliche Gerechtigkeit – ein Grundthema der heutigen Proteste, das nicht übersehen werden darf.
Sie haben über die Bedeutung des öffentlichen Raums für schwarze nationalistische Bewegungen geschrieben. Heute erobern in den USA viele tausend Schwarze – oft angeführt von Frauen und Jugendlichen – die Straßen durch Massendemonstrationen zurück, besetzen und reißen die Statuen von Sklavenhaltern, die öffentliche Plätze dominieren, nieder und weigern sich einfach, sich dem unkontrollierten Polizeiterrorismus zu unterwerfen ihr Leben leben. Wie verändern diese Aktivitäten und Ereignisse die Position Schwarzer Menschen im öffentlichen Raum?
Schwarze Amerikaner haben immer Wege gefunden, den öffentlichen Raum zu dominieren, um Veränderungen zu fordern – selbst in Zeiten der US-Geschichte, in denen dies besonders gefährlich war. Dies gilt sicherlich für schwarze Frauen. Ich denke sofort an Maria Stewart, eine Abolitionistin und Frauenrechtsaktivistin, die 1832 in der Franklin Hall in Boston vor einem rassisch gemischten Publikum aus Männern und Frauen eine eindrucksvolle Rede hielt.
Das war keine kleine Leistung. Stewart hielt diese Rede unter anderem in einer Zeit, in der Frauen im Allgemeinen nicht in der Öffentlichkeit sprachen. Und Stewart wagte es, Themen anzusprechen, die damals umstritten waren – Bürgerrechte und Feminismus.
Sie hat das alles als schwarze Frau gemacht und ich frage mich manchmal, was ihr damals durch den Kopf ging. Als sie diese Rede hielt, waren Millionen von Schwarzen noch immer in Ketten – vor allem im Süden der USA. Selbst als freie schwarze Frau im Norden konnte sie sich Rassismus und Sexismus nicht entziehen, und diese Äußerungen hätten ihre Karriere – oder ihr Leben – beenden können.
Nur zwei Jahre vor dieser Rede hielt ihr enger Freund David Walker, der den feurigen Text veröffentlichte Ein Appell an die farbigen Bürger der Welt (1829), starb unter mysteriösen Umständen. Einige Historiker glauben, dass er von denen vergiftet wurde, die seine radikale Botschaft nicht schätzten. Stewart war sich daher nicht bewusst, dass es 1832 gefährlich war, so frei und im öffentlichen Raum zu sprechen, tat es aber trotzdem. Und sie tat es immer und immer wieder.
Seit 1832 hat sich in den Vereinigten Staaten viel verändert. Aber einige Dinge sind gleich geblieben. Für Schwarze ist es immer noch sehr gefährlich, ihren Unmut gegenüber dem Staat öffentlich zum Ausdruck zu bringen. Und heute ist das Risiko besonders groß, weil Menschen mit Smartphones auftauchen, die die Worte und das Bild einer Person sofort erfassen können. Im Bruchteil einer Sekunde kann das Video oder Bild in den sozialen Medien hochgeladen und an Millionen von Menschen verbreitet werden.
In diesem Sinne hat sich der Begriff der „Öffentlichkeit“ im 21. Jahrhundert erheblich erweitert, und Aktivisten verfügen nun über eine viel größere Plattform, wenn sie im öffentlichen Raum sprechen – und handeln. Obwohl dies sicherlich ein Grund zur Besorgnis und sogar zur Besorgnis ist, denke ich, dass viele Aktivisten einfach die Gelegenheit nutzen. Sie „werfen Vorsicht in den Wind“, weil sie erkennen, dass die Probleme, mit denen sie sich befassen, zu ernst sind, als dass sie ignoriert oder außer Acht gelassen werden könnten.
Schweigen ist keine Option. Ich glaube, das hat Maria Stewart in den 1830er Jahren gedacht.
Der internationale Mediendiskurs konzentriert sich überwiegend auf die außergerichtliche Tötung schwarzer Männer. Allerdings sind schwarze Frauen ähnlichen Formen und Ausmaßen staatlicher Gewalt und strukturellem Rassismus ausgesetzt. Vor welchen Hindernissen stehen schwarze Frauen besonders, wenn es um das US-amerikanische „Justizsystem“ geht?
Schwarze Frauen sind anfällig für staatlich sanktionierte Gewalt. Diese Tatsache sollte allgemein bekannt und verstanden sein. Bei der Recherche für ein von mir geschriebenes Buch über die Geschichte der Organisation schwarzer Frauen rund um Polizeigewalt habe ich jedoch herausgefunden, dass viele Menschen diese Tatsache nicht verstehen – oder vielleicht nicht akzeptieren.
Wir wissen zwar, dass die Mehrheit der in den Vereinigten Staaten von der Polizei getöteten Schwarzen dies sind junge Männer, wir verzerren die Erzählung, wenn wir einzige Konzentrieren Sie sich auf schwarze Männer. Trotz mehrerer aufsehenerregender Fälle im Laufe der Jahre, die ein Schlaglicht darauf geworfen haben, wie staatlich sanktionierte Gewalt die Erfahrungen schwarzer Frauen prägt – darunter Sandra Bland, Korryn Gaines und zuletzt Breonna Taylor –, besteht bei vielen Amerikanern immer noch die Auffassung, dass schwarze Frauen sind irgendwie vor der Bedrohung durch Polizeigewalt geschützt. Die Anliegen schwarzer Frauen werden in öffentlichen Diskussionen über Polizeiarbeit immer noch außen vor gelassen.
Ich denke, die Reaktion auf dieses Problem – oder das Fehlen einer Antwort – hat ihre Wurzeln in Frauenfeindlichkeit. Und ich möchte auch a hervorheben Dies ist ein entscheidender Punkt, den die Rechtswissenschaftlerin Andrea Ritchie in ihrer Arbeit anspricht: „Die Erfahrungen von Frauen mit Polizeiarbeit, Kriminalisierung und Widerstand [sind] einer historischen Untersuchung oder Erwähnung nicht mehr wert, insbesondere wenn diejenigen, die unsere Geschichte schreiben, ebenfalls Männer sind.“
Wenn ich über die Anfälligkeit schwarzer Frauen für staatlich sanktionierte Gewalt schreibe, denke ich oft über diesen Punkt nach, der auch auf andere Themen und Forschungsbereiche angewendet werden kann. Schwarze Frauen, die beispielsweise staatlich sanktionierter Gewalt ausgesetzt sind und vor Gericht Wiedergutmachung suchen, müssen sich mit einer Vielzahl anderer Gewalttaten und Entlassungen auseinandersetzen, während sie versuchen, sich in einem kriminellen „Justizsystem“ zurechtzufinden, das sie ohnehin nicht sieht.
Eine der ersten Herausforderungen besteht also in vielerlei Hinsicht darin, die Menschen dazu zu bringen, den Sorgen schwarzer Frauen Aufmerksamkeit zu schenken und sie ernst zu nehmen.
Das Gleiche gilt für schwarze LGBTQ-Personen. Die jüngste Tötung durch die Polizei Tony McDade, ein schwarzer Transmann, löste beispielsweise nicht die gleiche Reaktion und öffentliche Empörung aus wie nach der Ermordung von George Floyd und anderen durch die Polizei. Wir neigen dazu, schwarze Frauen und schwarze LGBTQ-Personen in öffentlichen Diskussionen über die amerikanische Polizeiarbeit zu übersehen. Ich denke der #AllBlackLivesMatter und #SayHerName Kampagnen haben entscheidend dazu beigetragen, dies zu ändern.
Welche Rolle spielen Frauen in Führungspositionen im aktuellen Aufstand gegen Polizeigewalt gegen Schwarze und strukturellen Rassismus in den USA?
Schwarze Frauen sind wichtige Stimmen im Kampf für die Beendigung der Polizeigewalt gegen Schwarze und den Abbau des strukturellen Rassismus. Sie sind jetzt wichtige Stimmen, und das haben sie auch waren schon immer Schlüsselstimmen – vor allem, weil ihr Leben direkt von Polizeigewalt und Rassismus beeinflusst wurde. Wie ich bereits erwähnt habe, sind diese Frauen anfällig für staatlich sanktionierte Gewalt.
Es ist auch wichtig zu betonen, dass der Verlust junger schwarzer Männer durch Tötungen durch die Polizei direkte Auswirkungen auf das Leben dieser Frauen hat. Sie werden oft ins Rampenlicht gedrängt und müssen ihre Trauer in politische Maßnahmen umsetzen, um Gerechtigkeit für ihre Söhne, Partner, Freunde und Väter zu fordern. Nicole GlockeSo wurde sie zum Beispiel zu einer Schlüsselstimme im Kampf für ein Ende von Polizeigewalt und Rassismus in New York City, nachdem ihr Verlobter Sean Bell im Jahr 2006 von der Polizei getötet wurde.
In jüngster Zeit haben wir viele schwarze Frauen gesehen, die auf nationaler Ebene führend waren, ihre Stimme im öffentlichen Raum einbrachten und darauf bestanden, dass andere zuhören. Sabrina Fulton, die Mutter von Trayvon Martin, sowie die Kongressabgeordnete Lucy McBath aus dem demokratischen Georgia, die Mutter von Jordan Davis, und Lesley McSpadden, die Mutter von Michael Brown für ein öffentliches Amt kandidieren in dem Bemühen, nicht nur die nationale Diskussion zu prägen, sondern auch die Verabschiedung von Gesetzen zu beeinflussen, die die Strafverfolgung regeln.
Schließlich dürfen wir die mutige Arbeit der drei schwarzen Gründerinnen von Black Lives Matter nicht vergessen – von denen zwei queer sind. Ohne die Organisationsarbeit von Alicia Garza, Patrisse Cullors und Opal Tometi würden nur wenige über Polizeigewalt auf nationaler Ebene sprechen.
Die Führung von Frauen ist daher für den Erfolg zeitgenössischer schwarzer politischer Bewegungen von entscheidender Bedeutung. Es ist keine Übertreibung zu sagen, dass viele dieser Bewegungen ohne weibliche Führungspersönlichkeiten und die Rolle, die sie beim Abbau von Unterdrückungssystemen gespielt haben und weiterhin spielen, nicht existieren würden.
Sie haben über die entscheidende historische Rolle transnationaler Allianzen schwarzer Frauen und Aktivistinnen von der Karibik bis nach Nordamerika und Europa geschrieben. Bisher wurde die Black-Lives-Matter-Bewegung vor allem als US-Phänomen gesehen.
In den letzten Wochen kam es jedoch weltweit zu immer mehr Demonstrationen – besonders heftige Auseinandersetzungen zwischen Demonstranten und der Polizei fanden in ehemaligen Kolonialmetropolen wie Paris und London statt. Sehen Sie transnationale Allianzen unter schwarzen Feministinnen in diesen Ländern?
Ich denke, die Black Lives Matter-Bewegung war schon immer internationalistisch. Einige der frühesten BLM-Chapter wurden außerhalb der Vereinigten Staaten in Orten wie Toronto, Paris und Berlin gegründet. Die Tatsache, dass die aktuellen Aufstände in diesen und anderen Städten Einzug halten, spiegelt den Einfluss dieser lokalen Gruppen und Organisatoren wider, die seit einigen Jahren an der Basis arbeiten.
Im Fall von Berlin beispielsweise arbeiten die BLM-Aktivisten Mic Oala, Shaheen Wacker, Nela Biedermann, Josephine Apraku, Jacqueline Mayen und Kristin Lein seit 2016 eng zusammen. Im Jahr 2017 haben sie zusammengearbeitet etablieren ein feministisches Kollektiv in Deutschland. Als bahnbrechendes Werk der Historikerin Tiffany Florvil enthüllt, bauen diese Aktivisten auf einer längeren Geschichte und Tradition des schwarzen radikalen Aktivismus in Deutschland auf. Die Art ihrer Arbeit ähnelt stark den Bemühungen früherer Aktivistinnen wie der afrodeutschen Feministin May Ayim.
BLM-Aktivisten in Berlin haben ein Netzwerk mit Aktivisten in anderen Teilen der Welt geknüpft – und sie haben sicherlich viele Allianzen gebildet. Sie haben hat öffentlich die Bedeutung einer transnationalen Vision anerkannt sowie die Bedeutung, zu sehen, wie sich Rassismus gegen Schwarze in verschiedenen Räumen und an verschiedenen Orten manifestiert.
Aber ich denke, es ist auch wichtig darauf hinzuweisen, dass sie daran gearbeitet haben, eine Bewegung aufzubauen, die sich um die spezifischen Anliegen der Schwarzen in Berlin kümmert – auch wenn sie die Gemeinsamkeiten der schwarzen Erfahrung anerkennen, die grafische Grenzen erweitern. Ich denke, dass dieser Ansatz – sich um lokale Anliegen zu kümmern und dabei nie die größeren globalen Kräfte aus den Augen zu verlieren, die lokale und nationale Narrative und Erfahrungen prägen – effektiv ist.
Diese Arbeit läuft schon seit geraumer Zeit, aber ich denke, was sich geändert hat, ist die Aufmerksamkeit der Medien. Die Mainstream-Medien dokumentieren diese Bewegungen heute und schenken ihnen mehr Aufmerksamkeit als noch vor ein paar Jahren. Schwarze Aktivisten nutzen diese erweiterte Medienaufmerksamkeit geschickt aus, um ihre Agenda voranzutreiben. Sie fordern ein Ende der Polizeigewalt gegen Schwarze und des strukturellen Rassismus auf lokaler, nationaler und internationaler Ebene.
Dr. Keisha N. Blain ist eine preisgekrönte Historikerin an der University of Pittsburgh und Präsidentin der Afroamerikanische Gesellschaft für Geistesgeschichte (AAIHS) und Autor des mehrfach preisgekrönten Buches, Setzen Sie die Welt in Brand: Schwarze nationalistische Frauen und der globale Freiheitskampf (2018). Ihr nächstes Buch, „Until I Am Free: Fannie Lou Hamer’s Vision of America“, wird 2021 von Beacon Press veröffentlicht.
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