Wenn wir eine gewaltfreiere Welt aufbauen wollen, bedeutet das, dass sich mehr von uns zu Wort melden, genau zuhören und innovative Wege der Zusammenarbeit finden. Das gilt für den Umbau von Strukturen und Institutionen – aber auch für die Bekämpfung von Gewalt. In einer gewaltfreieren Welt werden wir der Gewalt weniger durch strafende Arithmetik – lange Gefängnisstrafen und lähmende Geldstrafen – begegnen, als vielmehr durch bewusste Maßnahmen zur Wiedergutmachung von Schäden, zur Befriedigung von Bedürfnissen, zur Förderung von Verantwortung und auf der Idee, dass Transformation möglich ist. Die aufkommende Disziplin der restaurativen Gerechtigkeit wird, vereinfacht gesagt, ihren Weg in die Mitte unseres Lebens, unserer Gemeinschaften und unserer Gesellschaften gefunden haben.
Wir sind in der Kunst und Wissenschaft der Vergeltung so geschult, dass es manchmal schwierig ist, eine klare Vorstellung davon zu bekommen, was restaurative Gerechtigkeit ist. Eine Ahnung hatte ich vor einigen Jahren, als meine Kollegin Cynthia Stateman die folgende Geschichte erzählte. Cynthia stand ihrem Onkel John sehr nahe. Er war Arzt in ihrer Heimatstadt, und als sie aufwuchs, machte sie oft mit ihm die Runde, um Kranke zu besuchen. Er war der erste afroamerikanische Arzt der Stadt und hatte eine Klinik für Pächter und Mühlenarbeiter aufgebaut. Eines Nachts, Jahre später, erhielt Cynthia einen Anruf von einer Cousine, die ihr erzählte, dass ihr Onkel von einem jungen Weißen getötet worden sei, der seine Klinik ausrauben wollte. Der Angreifer hatte ihren 75-jährigen Onkel gegen eine Wand gestoßen. Er fiel, schnappte nach Luft – und starb dann plötzlich. Der mutmaßliche Räuber rief die Notrufnummer 911 an, rannte dann aber davon, wurde aber schnell gefasst. Cynthia flog sofort nach Hause, um bei ihrer Familie zu sein.
Cynthia hat seitdem in ihrem Artikel „Soul Force“ (veröffentlicht in) über die Erfahrung geschrieben, die sich dort abspielte, als sie dort ankam Engagieren Sie sich: Gewaltfreies Leben erkunden). Inmitten ihrer Trauer und Wut war ihre Familie unerwartet vom Pflichtverteidiger um Hilfe gebeten worden. Der Bezirksstaatsanwalt wollte die Todesstrafe beantragen – würden sie einschreiten, um den Staatsanwalt zu drängen? Anklage erheben, die dem Verbrechen angemessener ist? So schwerwiegend diese Gewalt auch sei, so der Anwalt, sei es weit hergeholt, das Geschehen als Kapitalverbrechen zu bezeichnen. Johns Sohn warf den Pflichtverteidiger aus seinem Haus. Doch der Rest der Familie ließ es nicht locker. Genau dort stürzten sie sich in einen Kampf mit der Gerechtigkeit – was war in diesem Fall gerade? Was war das Richtige?
Am Ende kamen die meisten zu dem Schluss, dass sie mehr Informationen brauchten – und diese konnten sie nur vom Täter bekommen. Allerdings wurde ihnen kein einfacher Zugang zu ihm gewährt. „Wir schikanierten, bedrängten, bedrohten und machten viel Lärm, bevor die Anwälte einem Besuchstermin zustimmten“, schreibt Cynthia. Endlich hatten sie ihr Treffen. Vor ihnen saß ein 19-Jähriger namens David, der nach eigenen Angaben auf einer Kriminaltour gewesen war. Darüber hinaus schuldete er jemandem Geld und hatte Schwierigkeiten, das Geld zu begleichen. Da er bedroht wurde, beschloss er, die Klinik auszurauben. Ironischerweise waren er und seine Familie Empfänger der Großzügigkeit ihres Onkels – sie hatten im Laufe der Jahre im Zentrum kostenlose Impfungen und andere Gesundheitsleistungen erhalten.
Er schien reuig zu sein. Er schien auch mit dem, was passierte, resigniert zu sein. Wie sein Vater und andere Familienmitglieder würde er Jahre im Gefängnis verbringen.
Dies schien das Ende der Geschichte zu sein. Doch dann veränderte sich etwas. Auf der Rückfahrt nach Hause, während ich über dieses Kind nachdenke („Herrgott, was für ein Verlierer.“ „Seien Sie ehrlich, David hat nicht die geringste Chance, sein Leben zu ändern.“ „Er ist Analphabet.“ „Erbärmlich.“ ), begann eine Cousine von Cynthia, eine Liste mit Buchtiteln zusammenzustellen. Als sie im Haus ankamen, hatten sie einen Vorschlag ausgeheckt: David musste lesen lernen und sich dann durch eine lange Liste von Büchern wühlen, darunter auch Die Autobiographie von Malcolm X.. Er musste seinen GED machen und als Bedingung für seine Bewährung einen Beruf erlernen und einen Job behalten. Außerdem musste er „fünf oder zehn Jahre“ Zivildienst leisten.
Als sie dem Staatsanwalt ihre Ideen vorstellten, sträubte er sich. Aber die Familie blieb standhaft, die Anklage wurde gesenkt – und ihre empfohlenen Bedingungen wurden dem Gericht vorgelegt. David würde Jahre im Gefängnis verbringen, aber er würde nicht in die Todeszelle kommen.
Den letzten Teil der Geschichte fand ich unglaublich, als Cynthia ihn mir zum ersten Mal erzählte – und ich finde ihn immer noch unglaublich, nach all den Jahren. Wenn ich Cynthia nicht kennen würde, wäre ich skeptisch. Aber sie ist eine gute Freundin, also muss ich daran glauben. Das Wesentliche ist, dass David beim Gericht beantragte, ihn an der Beerdigung teilnehmen zu lassen. Der Bitte wurde stattgegeben und die Familie lud ihn unglaublicherweise ein, sich der Prozession anzuschließen und bei ihnen zu sitzen.
Nachdem viele Menschen in der überfüllten Kirche ihre Zeugnisse zu Ehren von Cynthias Onkel abgegeben hatten, stand David auf. Er sagte zur Versammlung: „Ein guter Mann ist wegen dem, was ich getan habe, tot.“ Es tut mir leid.“ Er deutete auf meine Cousins. „Sie haben mein Leben verschont. Das habe ich nicht verdient. Ich werde sehr lange im Gefängnis bleiben, aber ich werde nicht dorthin geschickt, um zu sterben. Was ich euch alle hier fragen möchte, ist: Gibt es eine Möglichkeit, mir zu vergeben?‘“ Der Pastor forderte ihn auf, niederzuknien, und langsam trat die Gemeinde vor, um ihm gebeterfüllt die Hände der Heilung aufzulegen. Einer nach dem anderen taten Cynthias Cousins das Gleiche, darunter auch derjenige, der den Pflichtverteidiger aus seinem Haus geworfen hatte.
Obwohl Cynthia Gewaltfreiheit studiert hatte, waren sie und ihre Familie nicht in den Theorien der restaurativen Gerechtigkeit geschult. Sie beleuchteten jedoch die Schlüsselelemente, während sie mit einer schmerzhaften Tragödie auf eine Weise kämpften, die sie intuitiv von der Vergeltung zur Wiederherstellung führte. Anstatt die Angelegenheit vollständig in die Hände der Strafjustiz zu legen, forderten sie eine aktive Rolle – mit dem Täter zusammenzusitzen, ihm zuzuhören und sich mit ihm auseinanderzusetzen; sich vorstellen, wie er sein Leben verändern und ihn gleichzeitig zur Rechenschaft ziehen könnte; Eintreten für einen transformativeren Satz; und ihn auf erstaunliche Weise in einer der schmerzhaftesten Umgebungen überhaupt willkommen zu heißen – der Beerdigung des Opfers – die sich paradoxerweise als ein Raum der Heilung und Versöhnung erwies.
Restaurative Gerechtigkeit ist nicht neu – und es bedarf keiner hochentwickelten Theorie, um erlebt zu werden. Aber Geschichten wie die von Cynthia haben die dramatische Entwicklung der restaurativen Gerechtigkeit als Schlüssel zu positivem Frieden und als wirkungsvolle Praxis für Transformation und Heilung vorangetrieben. Im Laufe der letzten Jahrzehnte wurden seine Prinzipien und Techniken zunehmend ausgearbeitet, verfeinert und angewendet.
Die restaurative Justiz erkennt dies an Kriminalität tut allen weh: Opfer, Täter und die Gemeinschaft. Ziel ist es, die Dinge in Ordnung zu bringen, indem alle Parteien zusammengebracht werden: um die Stimme und die Bedürfnisse des Opfers zu hören; vom Täter zu hören: Warum hat er die Maßnahmen ergriffen, die er ergriffen hat, und was wird diese Entscheidung in Zukunft weniger wahrscheinlich machen? Es erhöht die Wahrscheinlichkeit von Wiedereingliederung des Täters in die Gemeinschaft anstatt stigmatisiert und beschämt zu werden und mit größerer Wahrscheinlichkeit rückfällig zu werden. Im Grunde stellt es eine Alternative zu zwei traditionellen Reaktionen auf Kriminalität dar: strafend und autoritär auf der einen Seite oder freizügig und paternalistisch auf der anderen Seite.
Nutzung von Friedenskreisen (z. B. von Kostbares Blutministerium der Versöhnung in Chicago), Programme zur Opfer-Täter-Aussöhnung, Beratungskreiseoder anderen Mediationsverfahren ist die restaurative Gerechtigkeit auf dem Vormarsch. Gleichzeitig werden seine Kraft, sein Potenzial und seine Prozesse zunehmend geklärt Praktiker und Akademiker, einschließlich Ron Claasen und andere bei der Zentrum für Friedensstiftung und Konfliktforschung an der Fresno Pacific University in Kalifornien und Ted Wachtel am International Institute for Restorative Practices. (Wachtel betrachtet restaurative Gerechtigkeit als einen Teilbereich einer größeren Sozialwissenschaft, die er nennt Wiederherstellungspraktiken das „untersucht, wie man durch partizipatives Lernen und Entscheidungsfindung soziales Kapital aufbaut und soziale Disziplin erreicht“.)
Lehrpläne für restaurative Gerechtigkeit werden zunehmend in Friedens-, Gerechtigkeits- und Konfliktstudienprogramme an Hochschulen und Universitäten in den Vereinigten Staaten einbezogen. Aber auch an weiterführenden Schulen hält es Einzug. Ein Beispiel ist das Akademie für Frieden und Gerechtigkeit in Pasadena, Kalifornien, eine High School, deren Ziel es ist, Schüler darauf vorzubereiten, „für Gerechtigkeit einzutreten, Frieden zu führen und Einfluss auf die Welt zu nehmen“. Elaine Enns, ein langjähriger Mediator, Autor und Aktivist, unterrichtet die Grundklasse der Schule für restaurative Gerechtigkeit. Die Dynamik der restaurativen Gerechtigkeit dringt überall in die Schule ein – von der intensiven Erstellung und Unterzeichnung eines Gemeinschaftsvertrags durch die gesamte Schule zu Beginn des Jahres, der Richtlinien für den Umgang von Lehrern und Schülern miteinander festlegt, bis hin zu den regelmäßigen Reisen, die die Schule unternimmt sich emotional und körperlich mit sozialer Ungerechtigkeit auseinanderzusetzen. (Hier ist ein überzeugender Bericht über die Erfahrungen der Schule in Manzanar, dem japanisch-amerikanischen Konzentrationslager im Zweiten Weltkrieg.)
Restaurative Gerechtigkeit ist das Herzstück gewaltfreier Transformation. In unserem täglichen Leben werden uns Möglichkeiten geboten, nach dieser Option zu greifen (wie die Familie von Cynthia Stateman); es zu studieren (wie Akademiker einerseits oder die Kinder in Pasadena andererseits); oder seine Prinzipien und Dynamik in die unzähligen Kämpfe für gesellschaftliche Veränderungen einzubringen, die diese Welt so dringend braucht.
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