Als ein paar hübsche junge Frauen (aus Russland oder der Ukraine) in den Haftzellen des Ben-Gurion-Flughafens landeten, erlaubten die Wachen der Bevölkerungs-, Einwanderungs- und Grenzbehörde Kamil Qandil und anderen Häftlingen, mit ihnen auf dem Hof etwas frische Luft zu schnappen dreimal pro Tag. Die Frauen trugen keine Büstenhalter, was, wie Qandil erkannte, die Aufmerksamkeit der Wachen erregt hatte. Sie sagten, sie seien Tänzer, und Kandil weiß nicht, warum ihnen die Einreise nach Israel verwehrt wurde. Nachdem die Frauen gegangen waren, waren die Wärter nicht mehr so großzügig: Sie erlaubten den Häftlingen, nur einmal am Tag für kurze Zeit nach draußen zu gehen.
Kandil, ein polnischer Staatsbürger, war freiwillig zehn Tage lang in der Hafteinrichtung des Flughafens untergebracht. Als ihm die Einreise nach Israel und ins Westjordanland verweigert wurde, beschloss er, beim Bezirksgericht und dann beim Obersten Gerichtshof Berufung einzulegen, anstatt in das nächste Flugzeug nach Warschau zu steigen („Israel weigert sich, polnischen Entwicklungshelfer zurück ins Land zu lassen“, September). 9, 2013). Die israelischen Behörden teilten ihm oder seinen Anwälten weder die „sicherheitsrelevanten Gründe“ mit, warum ihm die Wiedereinreise verweigert wurde, nachdem er sich bereits etwa drei Monate mit einer Arbeitserlaubnis in Israel aufgehalten und mehrere Tage für einen Freund nach Warschau gereist war Hochzeit. Es lebe die Unklarheit.
Abgesehen von seinem Unbehagen, seiner Anspannung und seiner Trauer darüber, von seiner Arbeit abgeschnitten zu sein, war die Inhaftierung für den 23-jährigen Entwicklungshelfer eine anthropologische Erfahrung und ein Blick in den Hinterhof des israelischen Innenministeriums.
Die Häftlinge kamen und gingen. Diejenigen, denen die Einreise sofort nach der Landung verboten wurde, warteten auf die Rückkehr des nächsten Flugzeugs, während andere aus Israel in die Haftanstalt gebracht wurden. Die Segregation wurde auf ethnogeografischer Grundlage aufrechterhalten. Kandil wurde zusammen mit Bürgern osteuropäischer Länder inhaftiert. Einigen wurde die Einreise verboten, weil sie nicht genug Geld hatten. Ein Seemann, der ein Visum hatte, das ihm erlaubte, im Hafen von Tel Aviv zu arbeiten, hatte sich im Flugzeug betrunken. Einem rumänisch-orthodoxen Priester wurde die Einreise verweigert, nachdem er Israel fünfmal als Tourist besucht hatte. Er hatte ein einfaches Mobiltelefon (ohne Kamera oder Internetverbindung) in seinem Gewand versteckt und rief seinen Bischof an. Ein weiterer Häftling, der die Einreise verweigerte, war ein Palästinenser aus den Vereinigten Staaten: Das Innenministerium erlaubte ihm nicht, zum Haus seiner Eltern im Westjordanland zu gehen, und er wurde in ein Flugzeug nach Amman gesetzt.
Qandil wurde in einer der fünf Haftzellen im ersten Stock untergebracht. Er weiß nicht, wie viele Haftzellen sich im zweiten Stock befinden. Menschen, die aus der israelischen Haft zurückgebracht wurden und denen eine Abschiebung drohte, darunter eine Russin und zwei Eritreer, blieben im Erdgeschoss. Manchmal war er stundenlang allein in seiner Zelle, manchmal war er mit fünf anderen Personen zusammen, denen der Zutritt verweigert wurde.
Einige blieben mehrere Stunden und gingen dann wieder, andere blieben zwei oder drei Tage.
Das Essen war immer das Gleiche: morgens ein Baguette mit Käse und Oliven oder Wurst. Das Mittagessen bestand aus Reis, Hühnchen und etwas Gemüse, manchmal mit einer Pflaume oder einem Apfel, aber nicht jeden Tag. Abends noch ein Baguette. Jede Zelle bekam jeden Tag Tee und einen Krug Wasser. Manchmal musste er mehrere Stunden lang an die Tür klopfen, um das Wasser zu bekommen (man sagte ihnen, dass das Wasser aus dem Wasserhahn nicht trinkbar sei).
Die Wachen waren Juden, Drusen und Beduinen. „Einige von ihnen waren nett und großzügig und verhielten sich wie Servicemitarbeiter. Andere verhielten sich wie Herren, nicht nett, als wollten sie zeigen, wer die Macht hat“, sagte mir Qandil letzte Woche in Warschau, drei Tage nachdem er am 12. September nach Polen zurückgeflogen wurde.
Die einzigen drei Besuche, die er hatte, kamen von den polnischen Konsuln und seinem Anwalt. Zurück in Warschau begann er mit dem Kettenrauchen, um auszugleichen, dass das Rauchen in der Haftanstalt verboten war. Es war ihm auch nicht gestattet worden, ein Mobiltelefon zu besitzen. Allerdings durfte er Bücher aus dem Koffer nehmen, der außerhalb der Zelle aufbewahrt wurde. Er begann, David Grossmans Roman „Bis ans Ende des Landes“ zu lesen. Zu den anderen Büchern, die er las, gehörten „The Unbearable Lightness of Being“ von Milan Kundera, eine Essaysammlung des Warschauer Ghetto-Kämpfers Marek Edelman und Wojciech Jagielskis Chronik seiner Besuche in Afghanistan, „Praying for Rain“, die die Geschichte eines Das Überleben des Dorfes ist auf Niederschläge angewiesen.
Der Titel von Jagielskis Buch passte zu dem vom polnischen Außenministerium finanzierten Projekt, an dem Qandil im Juni gearbeitet hatte: der Wiederaufbau alter Zisternen in den Hügeln im Süden von Hebron, um die Sammlung von Regenwasser in Dörfern im Westjordanland zu ermöglichen. Das Projekt und mehrere damit verbundene journalistisch-diplomatische Aufregungen schärften in Polen das Bewusstsein für die institutionelle Diskriminierung bei der Wasserverteilung zwischen Israelis und Palästinensern.
Auf Anraten der Richter des Obersten Gerichtshofs zog er schließlich seine Berufung gegen die Abschiebung zurück. Eine vollständige Rücknahme der Berufung, im Gegensatz zu ihrer Ablehnung durch das Gericht, würde theoretisch seine Chancen erhöhen, in einem Jahr wieder nach Israel zurückkehren zu dürfen.
Seine Einreiseverweigerung, die seine Arbeitspläne zunichte machte, trennte ihn auch von den Freunden, die er gewonnen hatte. Jetzt, zurück in Warschau, wurde ihm klar, dass ihm das Gefühl der Vertreibung nicht fremd ist. Die Familien seiner Eltern verloren durch die großen Vertreibungswellen im 20. Jahrhundert ihre Häuser. Die Familie seiner Mutter stammte aus den polnischen Gebieten, die nach dem Zweiten Weltkrieg von der Sowjetunion annektiert wurden. Ihre Familie wurde zusammen mit etwa weiteren anderthalb Millionen Polen in die von Polen annektierten deutschen Gebiete vertrieben. Sein Vater wurde in Jordanien als Sohn einer Flüchtlingsfamilie geboren, die 1948 aus dem palästinensischen Dorf Dayr Tarif (heute Beit Arif) vertrieben worden war. Seine Eltern lernten sich an der medizinischen Fakultät in Warschau kennen.
Obwohl Qandil nur sehr wenig Arabisch spricht und in einer polnischen christlichen Kultur aufwuchs, wurde er während seines Aufenthalts im Westjordanland als Palästinenser behandelt. Wie er mir erzählte, verstand er von den einfachen, gewöhnlichen Menschen, die er in den palästinensischen Dörfern traf und mit denen er zusammenarbeitete, dass „sie wirklich Frieden wollen; Sie wollen in Würde leben und studieren, ihr Land bebauen, ihre Fähigkeiten nutzen und entwickeln und in gerechter Koexistenz leben.“
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