Grusomhedens politik og kultur
Grusomhed har altid haft en særlig plads i fascistisk politik. Ikke alene legemliggjorde den en diskurs af had, bigotteri og censur, den indledte også en praksis med grusom magt for at udrydde de ideer, dissidenter og mennesker, der blev betragtet som uværdige. Fascismens arv i blandt andet Hitlers Tyskland, Pinochets Chile, Francos Spanien og Mussolinis Italien blandede et sprog af frygt, frygt og foragt med udbredt undertrykkelsespraksis og statens undertrykkende magt for at eliminere enhver retfærdig politikbegreb og de strukturelle betingelser og ideologiske muligheder for at udvikle borgerlige og demokratiske fællesskaber.
Under fascistiske regimer, hvor forskelligartede de end var, indtog grusomhed og dens forvandling til ekstrem vold selve kernen i hverdagen. Grusomhed som en form for ekstrem vold blev struktureret i relationer med dominans og handlet med frygt, usikkerhed, korruption, tvungen usikkerhed og produktionen af, hvad Etienne Balibar kalder "dødszoner." Under sådanne omstændigheder gennemsyrede politik og vold hinanden og forvandlede derved alle rester af samfundsstaten til en straffende stat. Fascistisk politik repræsenterede en krig, der ikke kun blev ført mod demokratiet, men mod den sociale kontrakt, offentlige goder og alle sociale bånd, der var rodfæstet i "frigørelsesbevægelser rettet mod at transformere dominans strukturer." Det sociale forsvinder ikke i denne sammenhæng, men fjernes blot fra demokratiske værdier og underkastes hensynsløst kapitalens virkemåde.
Fascistiske regimer tømte ikke kun politik for enhver væsentlig betydning, de skubbede den mod sin egen ødelæggelse og reducerede den til en form for barbari. Set i bakspejlet gjorde fascistiske regimer kulturen af hårdhed og grusomhed central i deres politik – en politik, der truede alle aspekter af samfundet, fungerede som en fantasiløshedsmaskine, der ødelagde borgerkulturen, enhver levedygtig følelse af inkluderende medborgerskab og kritisk tankegang. Glæden over andres elendighed og lidelse blev normaliseret som en del af en bredere krig mod socialt ansvar og kritiske institutioner, hvilket skabte de nødvendige betingelser for uvidenhedens, irrationalitetens triumf og legitimeringen af det, jeg kalder disponibel politik.[6]Sammensmeltningen af vold og politik gjorde mere end at prøve grænserne for demokrati og social retfærdighed, den skubbede også på grænserne for det utænkelige og utænkelige. Efterhånden som baren for borgerlig tolerance og social retfærdighed forsvandt, opstod der en form for totalitær terror, hvor grupper blev markeret for terminal udstødelse, social opgivelse og i værste fald udryddelse. En konsekvens af fascistiske regimers omfavnelse af en kulturgrusomhed var, hvad den franske filosof Etienne Balibar kalder "produktion til eliminering." Han er værd at citere udførligt:
I lyset af de kumulative virkninger af forskellige former for ekstrem vold eller grusomt, der vises i det, jeg kaldte menneskehedens "dødszoner", forledes vi til at indrømme, at den nuværende produktions- og reproduktionsmåde er blevet en produktionsmåde for eliminering, en reproduktion af befolkninger, der sandsynligvis ikke vil blive produktivt brugt eller udnyttet, men som altid allerede er overflødige, og derfor kun kan elimineres enten gennem "politiske" eller "naturlige" midler - hvad nogle latinamerikanske sociologer provokativt kalder poblacion chatarra, " affaldsmennesker," for at blive "smidt" væk, ud af den globale by. Hvis dette er tilfældet, opstår spørgsmålet igen: hvad er rationaliteten i det? Eller står vi over for en absolut triumf af irrationalitet?
Grusomhedskulturen har en lang historie i USA. Adam Serwer, skriver ind The Atlantic, minder os om katalogerne over grusomhed, der er udstillet i Museum of African American History and Culture. Han peger på artefakter af umenneskelighed, der omfatter slavelænker båret af børn, lemlæstede lig af lynchede sorte mænd og billeder af grinende hvide, der havde enorm glæde af torturen af de lig, der anses for værdiløse, uden værdi, og genstande for raceforagt. I det mere nutidige øjeblik har vi eksempler på lig kidnappet, tortureret og fængslet i sorte huller af Bush-administrationen. Det er selvfølgelig velkendt, at Trumps præsidentskab gjorde grusomhed til en central politik i dens omgang med migranter, farvede mennesker og adskillelsen af børn ved grænsen fra deres forældre. Den seneste øvelse i ukvalificeret grusomhed, båret som et hæderstegn, kommer fra en række GOP-guvernører, især Floridas Ron DeSantis, som udfører et angreb på transbørn, bruger migranter som politiske bønder og genopliver en kultur med åbenlys hvid overherredømme. .
Trump-regimet producerede også en række politikker, der glædede sig over andres kvaler, som var tydelige i afskæringen af sikkerhedsnettet og programmer, der omfattede støtte til Habitat for Humanity, de hjemløse, programmet for måltider på hjul, energibistand til de fattige, lovlig bistand og en række programmer til bekæmpelse af fattigdom. Ved at injicere vold i politik, flytte den fra marginerne til magtens centrum, fremførte Trump og hans tilhængere USA's nedstigning til barbari. Vold er nu så dybt forankret i den amerikanske kultur, at det ser ud til at være blevet normaliseret. Ifølge data fra Gun Violence Archive har der været over 600 masseskyderier om året i USA siden 2020. Masseskyderier finder nu sted dagligt og bliver knap nok anerkendt, og hvis de noteres, er det næsten rent personligt reduceret til at undersøge gerningsmændenes og ofrenes personlige liv. Større systemiske årsager til vold indgår ikke længere i analysen. Volden er blevet så vilkårlig og tankeløs, at den ikke længere berettiger nøgtern refleksion over dens årsager eller konsekvenser. Dette gælder især vold, både symbolsk og reel, udført i navnet på hvid overherredømme af et republikansk parti, der er dybt racistisk og autoritært. Vold, som Jonathan Schell engang bemærkede, har "støt vundet terræn sammen med en voksende tro på kraft som løsningen på næsten ethvert problem, hvad enten det er herhjemme eller i udlandet. Begejstring for at dræbe er et umiskendeligt symptom på grusomhed."
Sjældent er denne nuværende nedstigning til grusomhedskulturen forbundet med arven fra fascismen og dens opdaterede version af autoritær kapitalisme eller det, jeg har kaldt neoliberal fascisme. Det, der er nyt i det nuværende historiske øjeblik, er synligheden og normaliseringen af ekstrem vold og grusomhed – en synlighed produceret i sociale medier, mediedækning og i alle aspekter af underholdningsindustrien. Vold er blevet en del af en iscenesat forestilling og form for politisk teater, der går tilbage til den fascistiske integration af æstetik i det fascinerende skue af vold og intense auraer og udfoldelser af grusomhed. Volden er blevet apokalyptisk og spektakulær. Et teater for grusomhed og vold fungerer nu for både at konsolidere magten, knuse solidaritetens bånd og skabe en kultur af hvid overherredømme og kristen ekstremisme.
Fascismens spøgelser er tilbage.
Med fascismens genkomst bliver demokratiet fantomagtigt og mørkt, og amerikanerne står over for plagen af en hadfyldt politik med dens dødelige og ekspanderende disponibilitetspolitik – en politik, hvor nogle individer og grupper betragtes som ikke-menneskelige, behandlet som overskud og menneskeligt spild, præsenteret som ansigtsløst, overflødigt og symboler på frygt, sygdom, moralsk uforbederligt og uværdigt til menneskerettigheder og værdighed. Når fascismens egenskaber isoleres og fjernes fra historien, er der her ingen analyse af bredere systemiske magtforhold, ingen overlappende eller omfattende forståelser af, hvordan en fremvoksende fascistisk politik er en del af en ny totaliserende formation, der gennemsyrer alle aspekter af den sociale orden. Efter Adornos og Horkheimers arbejde er der ingen holistisk undersøgelsesmåde; det vil sige, at der ikke er nogen bredt funderet analyse, der går ud over at fokusere på specialiserede problemer, isolerede problemer og individuelle begivenheder – såsom at fjerne det voldelige angreb på Nancy Pelosis mand fra en bredere voldskultur, der giver betingelserne for, at sådanne begivenheder kan finde sted. . Eller omfattende analyser, der relaterer sådan vold til en anklage mod gangsterkapitalisme generelt. Tilbage er isolerede og adskilte udtryk for undertrykkelse, ikke-relaterede sociale bevægelser og snævre analysemåder fanget i en lammende og begrænsende undersøgelsesmåder. Sådanne adskilte og splittede tilgange undgår og nægter ofte at undersøge, hvordan det nuværende historiske øjeblik bærer historiens vægt, kræver en bredere systemisk politik og nødvendiggør udvikling af de teoretiske og politiske værktøjer, der er afgørende for at modstå og nedbryde truslen om en fascistisk fremtid. Katastroferne i vor tid normaliseres i stigende grad af intellektuelle, akademikeres, eksperter og forskellige medieplatformes afvisning af at give nogen omfattende redegørelse for udvikling af et kritisk ordforråd og analyser til at forstå, hvordan store sociale problemer hænger sammen, hvordan de kommer til udtryk. i forhold til andre former for undertrykkelse, og hvordan de overlapper og forstærker hinanden, og hvad denne totaliserende form for terror betyder for nutiden og fremtiden.
Neoliberalisme som en fase af gangsterkapitalisme
I nyere tid er USA gået ind i en apokalyptisk dystopisk historisk periode. Det er en periode, der er præget af en ny fase af økonomisk vildskab – en, der siden 1970'erne har omfavnet ideologien om, at alt samfundsliv skal formes af markedskræfterne, og at enhver politisk, social eller økonomisk institution, der sætter en bremse på virksomheder og private interesser, uregulerede markeder, opsamling af personlig rigdom og ukontrollerede individ- og ejendomsrettigheder, blandt andre spørgsmål, er frihedens fjende. Under dette regime af økonomisk tyranni er sociale behov og socialt ansvar blevet holdt i foragt sammen med velfærdsstaten, det fælles bedste og samfundet selv. Dette blev gentaget i tidligere premierminister Margaret Thatchers berygtede påstand om, at "Der er ikke noget, der hedder samfund. Der er kun individet og hans [sic] familie." Det er netop denne regressive individuelle opfattelse af selvtillid med dens ukontrollerede forestilling om egeninteresse, handlefrihed og frihed, der definerer neoliberalismen. Sociale problemer, prekaritet, fremmedgørelse, fortvivlelse, lidelse og elendighed er nu "individualiseret og oplevet som normalt og uundgåeligt." Desuden er etikkens sammenbrud komplet i en grundlæggende neoliberal forestilling om, at enhver bekymring for sociale omkostninger er markedets fjende.
Sproget er blevet udhulet, forvandlet til et forbrugerreklame-pitch, viet til spektakel af gameshows, gjort dumme af berømthedskulturen, våbengjort som en del af en krig mod socialt ansvar og censureret i skolerne af højreorienterede propagandister, der er viet til bruge vold som en måde at nå politiske mål. Politikens sprog er skrevet i kapitalens sprog, ikke etik, retfærdighed og medfølelse, hvilket gør det lettere at forbinde vold med magtens mest dødelige virke. Vold er nu lettet af en overflod af fremstillet uvidenhed, accelereret gennem nedbrydning af sprog. I en tidsalder med svindende opmærksomhed bukker sproget under for en medieret kultur af umiddelbarhed, tweets og en nedværdigende kommerciel kultur, der begrænser fantasien, politikken, det borgerlige liv og selve demokratiet. I en tidsalder med omdøbt fascisme er politisk kultur ikke længere en kritisk kultur og fungerer nu til at underminere de borgerlige og kritiske institutioner og rum, hvori en antikapitalistisk bevidsthed kan udvikles.
Under en fremvoksende fascistisk politik er vold ikke længere gemt bag en mur af tavshed, den bæres nu som et æresmærke af højreekstremister i det republikanske parti sammen med deres tilhængere. Lært hjælpeløshed i Amerika har forvandlet sig til indlært grusomhed og et tilbagetog fra diskursen om medfølelse, omsorg og sandfærdighed. Sociale bånd forsvinder i en neoliberal verden af svindende indbyrdes forbindelser, atomiserede subjekter, splittede fællesskaber, undertrykkelse af historisk hukommelse og borgerlig opløsning. At stå over for livets problemer er nu en ensom affære forstærket af både det igangværende højreorienterede angreb på den historiske hukommelse og dens tiltagende degeneration. Rachel Kaadzi Ghansah fanger i sin lyriske og lidenskabelige kommentar til "The Mystic of Mar-a-Lago" den knusende ideologiske arkitektur af dette sammenbrud af bevidsthed, integritet og meningsfulde sociale bånd. Hun skriver:
I disse dage taler så mange af os nødsituationens sprog, men hvor er integritetens, oprigtighedens og dedikationssproget? Væk er evnen til at holde ud, til at tænke ud over os selv, selv på de mest basale måder. I stedet er vi blevet overladt til at navigere i en invaliderende pandemi på egen hånd, med de mest sårbare overladt til deres egne ressourcer. Vi er ved at blive et land, der er bedøvet over for folk, der siger: "Jeg er bange for mit liv." Krigen mod hinanden kræver, at vi ikke stopper op og spørger: "Hvorfor er du bange?" men snarere at vi bærer vores ret til at være ufølsomme og blive ved. Mr. Trump gav folk noget at samles om som et fællesskab af foragt, men det betød intet i slutningen af dagen.
Hvad der har ændret sig siden den alvorlige globale økonomiske krise i 2007-2008 er, at neoliberalismen er blevet offer for en legitimeringskrise. Men det amerikanske samfund har oplevet mere end en krise, det er gået ind i det, Stuart Hall kalder en ny historisk konjunktur. Det vil sige en periode, hvor forskellige sociale, politiske, økonomiske og ideologiske kræfter samles i samfundet og giver det en specifik og karakteristisk form. Denne nye konjunktur er vigtig at navngive og forstå for at modstå den. Som en omdøbt form for politik gør den mere end at give frit styre globalt til at finansiere kapital, den frigiver også generiske elementer fra en fascistisk fortid med sin arv fra raceudrensning, rabiat kvindehad, massevold og en disponibel politik. Dette nye historiske øjeblik eller konjunktur repræsenterer afslutningen på én periode og opkomsten af en anden, som jeg betegner som neoliberal fascisme. Denne nye konceptuelle identitet med dens brutaliserende ideologiske og økonomiske bagage repræsenterer en ny og ubarmhjertig vending væk fra demokratiet og signalerer, at den gamle periode med den sociale velfærdsstat, sociale kontrakt og vægt på forfatningsmæssige rettigheder ikke længere er det amerikanske samfunds definerende politik. . Faktisk er det i øjeblikket genstand for en hvid overherredømmekrig at eliminere denne ældre liberale periode af amerikansk historie og politik. Det Trumpistiske slogan Gør amerikansk fantastisk igen [MAGA] fanger med rette dette nye historiske øjeblik.
Neoliberalismen appellerer ikke længere til den gamle økonomi med privat velstandsskabelse og trickle-down fordele for enten at retfærdiggøre økonomisk ulighed eller løfterne om social mobilitet. Den har ingen løsninger på massefattigdom, definansiering af væsentlige offentlige goder såsom skoler, krisen med sociale tjenester, forringelsen af den offentlige sundhedssektor, løbske medicinpriser eller svimlende niveauer af ulighed i rigdom og magt. Uanset hvilken økonomisk vækst der fandt sted, kom den finansielle elite til gode. Alt imens omsatte økonomisk magt sig til politisk magt, hvilket yderligere udhulede det grundlæggende grundlag for den demokratiske stat og regeringsførelse.
Neoliberalismen vender det blinde øje til fattigdom og ulighed og tilbyder ikke længere et forsvar for sin dødsmandsideologi. Som Pankaj Mishra har bemærket, kan det ikke "forbedre materielle forhold og skabe et mål for social og økonomisk lighed." Ude af stand og uvillig til at forsvare den elendighed, den påfører den amerikanske offentlighed, appellerer den nu til åbenlys racisme og ultranationalisme og hævder, at det liberale demokrati er ansvarligt for de igangværende økonomiske og politiske kriser, der svarer til "en afgrund af fejlslagen socialitet." Som en art af illiberalt demokrati afviser den neoliberale fascisme demokrati "som den uforlignelige deling af eksistensen, der gør det politiske muligt." I stedet fordybet i "magtens pornografi", masseproduceret elendighed og den falske fantasi om uansvarlighed, opdaterer neoliberalismen sig selv og retter sig ufortrødent ind med antidemokratiske kræfter over hele kloden, der dæmoniserer, censurerer og straffer race, køn, religiøse og seksuelle minoriteter. Dehumanisering, raceudrensning og undertrykkelse er de nye legitimerende værktøjer i denne opdaterede form for neoliberal fascisme. Paul Mason fanger denne nye tilpasning af neoliberalisme og fascisme. Han skriver:
Neoliberalismens sammenbrud har frataget den nuværende model for kapitalisme al mening og retfærdiggørelse... tomrummet bliver fyldt af en ideologi, der er fjendtlig over for menneskerettighederne, over for universalisme, over for køn og racelighed; en ideologi, der tilbeder magt, ser demokrati som et humbug og ønsker en katastrofal nulstilling af hele den globale orden. Hvad værre er, det nummer et våben for den amerikanske højrefløj er den samme "det attende århundredes filosofi", som [angiveligt] havde givet amerikanerne immunitet mod totalitært styre: deres individualisme, som er blevet vendt mod dem i løbet af tredive års frie markedsstyre. , og deres tro på, at økonomiske valg udgør frihed.
Friheden er blevet grim i Amerika. Michael Tomasky observerer med rette, hvordan frihed i højreorienteret diskurs er blevet løsrevet fra enhver følelse af socialt ansvar. Han illustrerer pointen med at argumentere for, at et mål for frihedens løsrivelse fra socialt ansvar kan være i den skamfulde argumentation fra højrekonservative i hjertet af pandemien, "at frihed inkluderede retten til at hoste på fremmede i købmanden." Beslægtet, Josh Shapiro, den demokratisk valgte guvernør i Pennsylvania (langt fra at være til venstre) giver en skarp kontrast til nogle af de grimme friheder, som de højreorienterede republikanske partipolitikere fortaler, såsom den kristne nationalist, Douglas Mastriano, den fjerneste - højreekstremist, han besejrede i kapløbet, og hans opfattelse af, hvad han kalder "rigtige friheder." Shapiro skriver:
Det er ikke frihed at fortælle kvinder, hvad de må med deres krop. Det er ikke frihed. Det er ikke frihed at fortælle vores børn, hvilke bøger de må læse. Det er ikke frihed, når [Mastriano] skal bestemme, hvem du må gifte dig med. Jeg siger kærlighed er kærlighed! Det er ikke frihed at sige, at du kan arbejde en XNUMX-timers arbejdsuge, men du kan ikke være medlem af en fagforening. Det er ikke frihed. Og det er bestemt ikke frihed at sige, at du kan gå og stemme, men han kan vælge vinderen. Det er ikke frihed. Det er ikke frihed. Men ved du hvad? Ved du, hvad vi er til for? Vi er for ægte frihed. Og lad mig fortælle dig hvad, lad mig fortælle dig hvad ægte frihed er. Virkelig frihed er, når du ser det lille barn i North Philly, og du ser potentialet i hende, så du investerer i hendes offentlige skole. Det er ægte frihed. Det er ægte frihed. Virkelig frihed kommer, når vi investerer i det lille barns kvarter for at sikre, at det er sikkert, så hun når sin atten års fødselsdag. Det er ægte frihed.
Det er værd at bemærke nogle tidligere ideologiske forestillinger om det neoliberale frihedsbegreb, og hvordan de er blevet tilegnet sig af de ekstremistiske elementer i det republikanske parti. For eksempel argumenterede Friedrich Hayek, en meget indflydelsesrig anglo-østrigsk økonom og neoliberal-ærketeoretiker, i begyndelsen af 1960'erne, at individets frihed kun kan sidestilles med markedets frihed. Frihed i denne diskurs gengiver forestillingen om, at social retfærdighed og etik er irrelevant, hvis ikke farligt for markedsfriheder. Frihed er fjernet fra enhver forestilling om enten socialt ansvar eller solidaritet. Den kollektive frihed enten forsvinder eller betragtes som patologisk eller farlig. Reduceret til den radikale individualisme og den finansielle elites interesser fører disse tidligere neoliberale forestillinger om frihed krig mod enhver kollektiv forestilling om politisk og social handlekraft og de institutioner, der muliggør dem. Relateret til denne opfattelse er den jernbeklædte neoliberale opfattelse, at ingen aktivitet bør beskæftige sig med sociale og økonomiske omkostninger. Som en af neoliberalismens amerikanske apostle, Milton Friedman, engang uden anger eller ironi udtalte, er opfordringen til social ansvarlighed ensbetydende med "at prædike ren og uforfalsket socialisme [og at] brugen af social ansvarligheds kappe, og nonsens udtalt i dets navn af indflydelsesrige og prestigefyldte forretningsmænd, skader klart grundlaget for et frit samfund." I denne sammenhæng er krisen med social ansvarlighed forbundet med både handlekraftskrisen og politikkrisen.
Under neoliberalismen er ægteskabet mellem menneskelig kapital og uindskrænkede virksomheders interesser alt, der betyder noget. Som Caleb Crain har bemærket, afhængig af indsigten fra den emigrant, ungarske intellektuelle Karl Polanyi, har neoliberalismen forvandlet sig til en form for fascisme, der "fjerner demokratisk politik væk fra det menneskelige samfund, så 'kun økonomisk liv er tilbage', et skelet uden kød." Med kapitalismens krise og fremkomsten af fascistisk politik i USA, især blandt lederne af det republikanske parti, er moralske, sociale og etiske overvejelser blevet genstand for intens foragt, hvilket løfter en kultur af grusomhed og vold til utænkelige højder som en samfundets politiske redskab og organiserende princip.
Kernen i den vold, der fejer hen over USA, er en foragt for menneskerettigheder, lighed og retfærdighed. I denne logik forsvinder medfølelsen for den anden, de forbindelser, der binder mennesker sammen, foragtes, og de institutioner, der tilbyder muligheden for et retfærdigt samfund, elimineres. Identiteter og ønsker er nu defineret gennem en markedslogik, der favoriserer egeninteresse, en survival-of-the-fittest-etos og ukontrolleret individualisme. Under neoliberalismen er livsdrænende og uendelig konkurrence et centralt begreb for at definere menneskelige relationer, hvis ikke selve friheden. I et samfund af vindere og tabere er bevægelsen fra had til den anden til vold mod den anden let normaliseret. Ikke alene er denne type neoliberalisme dybt forankret i en fascistisk form eller irrationalitet, den omfavner også totalitære impulser, der legitimerer og producerer ubarmhjertige handlinger af både massevold og den daglige vold og elendighed, der udøves under gangsterkapitalismens styre.
I en tid med en groft tiltagende neoliberal fascisme optræder vold uden grænser og trænger sig på alle tænkelige aspekter af hverdagen, ikke kun i opmærksomhedsskabende, ubarmhjertige masseskyderier. Ikke alene har det frembragt en massiv grad af frygt, usikkerhed og aggression, det har også, på grund af dets omsiggribende og ofte spektakulære tilstedeværelse, afledt opmærksomheden fra de forhold, der frembringer det. På linje med en permanent krigskultur fusionerer neoliberal fascisme nu underholdning med politisk teater. Ved at gøre det udvider den den traditionelle politiks sfære for yderligere at udvide grænserne for dens hvide overherredømme og ultranationalistiske ideologi og had til demokrati. Selviskhed og grådighed smelter nu sammen med en form for militaristisk vold, hvor lidelsen og døden for dem, der betragtes som overdrevne og disponible, bliver en kilde til underholdning og fornøjelse - en harsk kilde til morskab, som slører politikker med rå foragt. Under den neoliberale fascisme er æstetiseringen af politikken blevet fuldstændig.
Denne økologi og masseproduktion af en image-baseret hadpolitik giver betingelserne for at fremskynde vendingen til militariseret vold fra højreekstremisters side. Et karakteristisk træk ved neoliberal fascistisk vold er dens brug af de gamle og nye medier som en form for teater, der manipulerer folks følelser og følelser sammen med deres personlige frygt og angst. Højrefløjsmedier er blevet ekkokamre, der fungerer som et iscenesættelsesområde for normalisering og muliggørelse af den stigende politiske vold, masseskyderier og militarisering af det amerikanske samfund. Efterhånden som den sociale sfære nedbrydes, oplever politik sin egen ødelæggelse, ledsaget af fremkomsten af ekstremistiske grupper og en offentlighed, der er tiltrukket af en racistisk og fremmedfjendtlig retorik og handlinger. I dette tilfælde er vold i stigende grad på linje med en politik med kulturel og racemæssig rensning. Efterhånden som vold adskilles fra kritisk tankegang, neutraliseres etiske følsomheder, hvilket gør det lettere for højreekstremister at appellere til den påståede opstemthed og oplevelse af fornøjelse og tilfredsstillelse fra afgrunden af moralsk nihilisme, lovløshed og magtens funktion i tjeneste for masse aggression.
Militariseringen af det amerikanske samfund
Militariseringen af det amerikanske samfund er næsten fuldendt og repræsenterer det, William J. Astore kalder en særegen form for kollektiv galskab." Snarere end en kilde til alarm, er det en kilde til stolthed, da magt ikke kun har erstattet demokratisk idealisme som hovedkilden til amerikansk indflydelse i udlandet, den er også blevet normaliseret som et organiserende princip i det amerikanske samfund. Der er ikke længere nogen forskel fra den militarisering, der anvendes i udlandet, fra den militarisering, der nu anvendes herhjemme. En våbenkultur har erstattet en kultur med fælles demokratiske værdier. Sikkerhed er regressivt forbundet med personlig sikkerhed, overvågningsindustrier og ubegrænsede våbenrettigheder. Fængslet og dets lockdown-ritualer udgør nu modellen for offentlige skoler, sociale tjenester, lufthavne og i stigende grad indkøbscentre, kirker, supermarkeder og synagoger. Højreorienterede republikanere betragter socialsikringsadministrationen og dens programmer med foragt, mens de fejrer nativistisk inspirerede grænser og Homeland Security.
Der er ingen beskyttende rum tilbage i Amerika. De udenlandske terrorister, som USA har bekæmpet i udlandet, er nu kommet hjem. Som Anti-Defamation League har påpeget, "i det sidste årti ... er omkring 450 amerikanske mord [er blevet] begået af politiske ekstremister. Af disse 450 drab begik højreekstremister omkring 75 procent. Islamiske ekstremister var ansvarlige for omkring 20 procent...Næsten halvdelen af mordene var specifikt knyttet til hvide overherredømmer." Hjemmeavlede ekstremister udgør nu de største trusler om vold mod amerikanerne. En militariseret og voldelig amerikaner præsenterer sig nu som en ren destillation af hvid overherredømme, radikal kristen nationalisme og bigotteri.
En permanent krigskultur har brudt grænsen mellem indenlandsk terrorisme og den vold, der produceres i navnet på en krig mod terror i udlandet. Militære våben er nu i hænderne på politiet. Indenlandske terrorister frem for udenlandske terrorister repræsenterer de største trusler om vold i USA. Krigen mod planeten og truslen om atomkrig kan ikke adskilles fra en permanent krigsmentalitet, der nu former både indenrigs- og udenrigspolitikken. Krigsfeber dominerer den offentlige fantasi og er blevet heroisk. Den er legemliggjort ikke kun i højreorienteret ultranationalismes sprog, men også i den autoritære nationalisme, som omfavnes af højreekstremistiske nynazister, ledelsen af det republikanske parti, hvide supremacister og hvide kristne fundamentalister.
Konklusion
Neoliberalismen udvider krigsmaskinen sammen med den mentalitet, der understøtter den. I sin opgraderede form for fascistisk politik producerer den nye nukleare stealth bombefly, såsom B-21 Raider, der truer menneskeheden og koster tæt på 750 millioner dollars stykket. Det nyligt vedtagne militærbudget beløber sig til 858 milliarder dollars og er et symbol på både politisk vanvid og en psykologisk afhængighed af dødsapparater. Sidstnævnte er et element i en krigsmaskine, der ignorerer problemer såsom svimlende niveauer af fattigdom, hjemløshed, et smuldrende sundhedssystem, en straffende kræfttilstand og et kollapsende økosystem. Men det gør mere. Det forgifter også hverdagen ved at forbyde aborter og bøger, udrydde social sikring og sociale ydelser, udvide en alt for militariseret politistyrke og øge væksten af fængsler og samtidig skære ned i finansieringen til offentlige skoler. Også under de neoliberale politikkers banner er kvinders rettigheder, miljøbeskyttelse, fagforeningsrettigheder og borgerrettigheder i fare.
Grusomhed paraderer nu som teater i medierne, der kun matches af politikker, der stjæler folks tid, værdighed og liv. Tiden er inde til at slå fascismen ned, ikke blot gennem stemmeboksen, men gennem en massiv kollektiv kamp og opstand, der kan bringe denne dødbringende politik og den gangsterkapitalisme, der støtter den, til ophør. Denne opfordring til et fuldgyldigt angreb på fascistisk politik er især relevant i en tid, hvor socialistiske idealer bliver revideret. Opfordrer til en universel indkomst, definansiering af politiet, sundhedspleje til alle, en fornyet anerkendelse af racismens strukturelle karakter, statsvold og svimlende niveauer af ulighed – alt sammen peger på en voksende socialistisk bevidsthed i USA. Kapitalisme er et laboratorium for fascisme , og enhver levedygtig måde for modstand må begynde med at opfordre til at eliminere i stedet for at reformere den. Men for at gøre det, som Barbara Epstein har bemærket, er det afgørende for enhver levedygtig modstandsbevægelse at bevæge sig ud over en "fragmenteret venstrefløj, holdt sammen af en vag forpligtelse til en mere retfærdig, ligeværdig og bæredygtig verden ... der mangler et fælles fokus eller grundlag for koordineret indsats.” Udgangspunktet for at bekæmpe nyfascismen ligger i genopbygningen af en kritisk massebevidsthed og en progressiv multiraciel bevægelse, der er i stand til at afmontere den neoliberale fascismens undertrykkende ideologiske og strukturelle regimer.
Som David Harvey har understreget, er kapitalismens fundamentale problemer "faktisk så dybe lige nu, at der ikke er nogen måde, vi kan gå nogen steder uden en meget stærk antikapitalistisk bevægelse." Nu er tiden inde til at afskaffe den neoliberale fascisme i stedet for at forsøge at blødgøre dens politik. Forestillingen om en medfølende kapitalisme, som prædiket af præsident Clintons tidligere finansminister, Robert B. Reich, er en oxymoron. Tiden er inde til en stærk antikapitalistisk bevægelse, der er i stand til at genskabe og handle på, hvordan samfundet skal organiseres efter socialistiske demokratiske principper, og hvad det betyder for os selv og fremtidige generationer. Amerika har brug for et massivt, vedvarende oprør, drevet af kollektiv massemodstand og strategien med direkte handling for grundlæggende social transformation. Det har brug for en radikal vision sammen med, hvad C. Wright Mills engang kaldte "store ideer" for at give form til en samlet enkelt revolutionær bevægelse. Det har brug for en ny militans, der trækker fra fortidens kampe for at smed de passende våben, der er nødvendige for at bekæmpe denne nyfascistiske plage i nutiden.
Fascismen er i fremmarch over hele kloden sammen med borgerkulturens atrofi og den politiske fantasi. Uden en politisk radikale pædagogisk og politisk bevægelse for at bekæmpe den, vil fascismens dødbringende virus nå sit endepunkt, og demokratiet, selv i dets mest lunne former, vil ophøre med at eksistere. En kilde til håb kommer fra James Baldwins ord skrevet i en anden krisetid. Han skriver: ”Ikke alt, der står over for, kan ændres; men intet kan ændres, før det er overstået." Tidens hastende karakter kræver, at vi fjerner skyklapperne, før det er for sent og står over for den forestående fascistiske trussel. Det presserende spørgsmål om, hvilken slags verden vi ønsker at leve i, er ikke længere retorisk, det kræver en presserende opfordring til handling. Kollektiv modstand er ikke længere en mulighed, der venter på at udfolde sig, det er en nødvendighed uden tid til overs.
ZNetwork finansieres udelukkende gennem sine læseres generøsitet.
Doner