[Původně publikováno v The Juilliard Journal, listopad 2009]

Listopad 1989 byl historický měsíc. Železná opona v srdci Berlína, která kdysi oddělovala komunistický Východ od kapitalistického Západu, byla stržena a ukončila téměř půl století trvající patovou situaci mezi dvěma supervelmocemi, které soupeřily o kontrolu zdrojů, ekonomický vliv a jadernou převahu. Pád berlínské zdi pro intelektuály na Západě symbolizoval triumf kapitalismu volného trhu, takzvaný „konec dějin“, rozuzlení vleklého boje mezi světlem a temnotou, kdy dobří hoši vyšli jako vítězové.

Ale zatímco byl režírován hollywoodský konec dějin, oběti ve vymazaných scénách intervencionismu třetího světa nadále trpěly v temnotě.

Tento měsíc si připomínáme 20. výročí další události, která nežije na stránkách našich historických knih, ale v srdcích a myslích marginalizovaných mas Latinské Ameriky, těch, kteří neměli tu čest zdobit růžový plášť západního triumfalismu. schovat se před nelidskost a zkaženost, která vládla regionu po staletí.

16. listopadu 1989, pouhý týden poté, co v Berlíně skončila historie, v Salvadoru znovu udeřila realita. Šest předních jezuitských kněží a intelektuálů, jejich hospodyně a její dcera byli v noci brutálně popraveni rukou americké vojenské junty okupující stát. Zvěrstvo nebylo neobvyklé, ale děsivě běžné. Jak uvedla lidskoprávní skupina Americas Watch, masakr jezuitských kněží v roce 1989, spolu s atentátem na arcibiskupa Romera v roce 1980, „znamenaly tragické a násilné desetiletí v historii Salvadoru. Skutečnost, že jezuitské vraždy provedli důstojníci a vojáci z elitního batalionu Atlacatl, vytvořeného, ​​vycvičeného a vyzbrojeného Spojenými státy, jasně ukazuje, že americká pomoc nekupuje ochranu lidských práv pro lid Salvadoru.

Tyto události jednoduše nezapadají do tradičního vyprávění o americké moci jako o historicky výjimečné, vedené nejvyššími ideály a nejušlechtilejšími motivy a pyšnícími se institucemi oddanými šíření demokracie a svobody. Mezi předními představiteli korporátních zpravodajských médií a masově prodávané zábavy jsou tyto pohodlné představy internalizovány a přerozděleny pro lidovou spotřebu. Altruismus a šíření demokratických ideálů se stávají méně přesvědčením než zbožím: vymyšleným, ale nerealizovaným, patentovaným, ale neprovozovaným – zabaleným a prodaným zmatenému stádu spotřebitelů.

Musí se na těchto transakcích podílet i umělci? Nemůžeme využít naše kritické instinkty k tomu, abychom prohlédli cynismus této smršťovací demokracie, stejné značky, která byla užitečná při masakrování salvadorských disidentů, která dnes hovoří o naší vznešené misi na Blízkém východě, kde zahynulo více než milion Iráčanů? Vězni z celého světa jsou nadále mučeni v Bagramu a granáty z bílého fosforu vyrobené v Arkansasu prší na děti z Gazy? Naše bezpříkladné svobody nedávají povolení k politické apatii a nečinnosti, ale ke kritickému zapojení do institucí, které v této zkaženosti vidí „obranu“. 

Zde je role umělce klíčová: jakákoliv instance nebo představení umění, na kterém se podílíme, není ideologicky neutrální, ale vepsané do většinou nepřiznaného souboru regulovaných chápání. Mezi nimi je krédo neoliberálního individualismu – že podporujeme toleranci a multikulturalismus, pokud odmítáme zpochybňovat globální kapitalismus v jeho božském poslání hladovět, škrtit a vraždit. Dokud ponecháme svůj morální kompas v rukou ekonomických plánovačů a vojenských stratégů, můžeme svobodně přemýšlet o „transcendenci“ umění, tance a zpěvu, jako by byl svět pokrytý růžemi a ne krví.

Náš úspěch stát se umělci jako plně angažovaní občané – kteří se nenechají snadno ovlivnit lákavými odměnami konformity a poslušnosti a nespokojí se s vymoženostmi polovičatého moralismu a politické lhostejnosti – bude měřen naší ochotou připojit se k solidaritě s oběťmi světa. , bojující proti mocným systémům, které je připravují o slušný život, a naší kreativitou při hledání způsobů, jak učinit naše umění symbolem tohoto boje. Slovy spisovatele Arundhati Roy:

„Malíři, spisovatelé, zpěváci, herci, tanečníci, filmaři, hudebníci jsou předurčeni létat, tlačit na hranice, znepokojovat okraje lidské představivosti, kouzlit krásu z nejneočekávanějších věcí, nacházet kouzlo na místech, kde jiní nikdy mě nenapadlo se podívat. Pokud omezíte trajektorii jejich letu, pokud jejich křídla zatížíte stávajícími společenskými představami o morálce a odpovědnosti, pokud je podložíte předem stanovenými hodnotami, podkopete jejich úsilí.“

---