Zdroj: Měsíční přehled

V roce 2018 začaly po venezuelských sociálních sítích kolovat děsivé obrázky lidí, kteří kamenují dobytek. Videa pocházela z venkova a ukazovala lidi hnané hladem a strádáním, jak zoufale řeší svou těžkou situaci zabíjením dobytka a porážením na polích. Obyvatelé venezuelského města byli zasaženi hrůzou, ale také chápali situaci. Krize a sankce tvrdě dopadly na všechny. Průměrný Venezuelan zhubl dvacet kilo, oblečení na většině viselo volně a léky byly nedostatkové. Nebylo tedy překvapivé, že nejchudší země nebudou sedět a hladovět, ale raději se rozhodli vzít věci do svých rukou. Alespoň by měli na pár nocí menší hlad.

Přibližně ve stejnou dobu začala na středozápadě země skupina ostřílených ozbrojenců z komuny El Maizal bilancovat situaci v krizí sužované zemi. Byli odhodláni jednat ani ve smyslu individuálních řešení, ani zůstat pasivní tváří v tvář výzvě. Tito militanti jako hlavní aktivum provozovali středně velkou komunální farmu, která byla slavnostně otevřena krátce poté, co prezident Hugo Chávez vyslal výzvu k vytvoření komun. Farma byla kdysi v soukromých rukou, ale stůl se obrátil a v současnosti sloužil asi osmi tisícům lidí z dvaceti consejos comunales. Charismatický vůdce komuny, Ángel Prado, kdysi na pozemku pracoval jako hlídač, když byl soukromým majetkem.

Vůdci Komuny El Maizal věděli, že s tolika tlamami, které je třeba nakrmit, se musí vydat novým směrem. "Vyhodnotili jsme situaci," vysvětluje Prado skupině z nás, kteří jsme navštívili Caracas, "a rozhodli jsme se přejít do útoku." Byli inspirováni kubánskou vynalézavostí a odporem tváří v tvář jeho šedesátileté blokádě, zejména schopností ostrova udržet prosperující obyvatelstvo navzdory sankcím a hrozbám. "Mysleli jsme si, že použijeme Fidelův vzorec." Pojďme do útoku... Pokud by nám výrobní prostředky – řekněme stádo dobytka, kukuřičné pole nebo nějaký jiný produktivní projekt – mohly poskytnout ekonomické zdroje potřebné k překonání krize, pak je vezmeme! “

Následující rok se komunardi rychle přestěhovali, aby obsadili sousední vepřín, který byl kdysi v rukou státu, ale přestal se používat. Zabrali také nedaleký opuštěný univerzitní kampus. Vše proběhlo s pečlivou přípravou, mobilizací pracovníků z obou lokalit a spoluprací se sousedy. Nově získaná půda a zařízení byly dány pod schéma sociálního vlastnictví El Maizal: sdílení s komunitou, vnitřní demokracie a vedení, které se zodpovídá lidem. Nová aktiva obce byla okamžitě uvedena do provozu na produkci masa, sýra a chovaných ryb. Tak rostl a vzkvétal El Maizal v nejhorších dobách ve Venezuele a stal se symbolem odporu a socialistickým předvojem v zemi, kde je pro většinu lidí jediným úkolem přežít.

Letos v létě jsme cestovali do městečka Simón Planas, kde se nachází obec El Maizal. Rozlehlé venkovské vnitrozemí Venezuely v těchto dnech evokuje zapomenutou epizodu magického realistického románu. Kvůli krizi a nedostatku plynu se dospělí pohybují na dětských kolech, která vláda před několika lety rozdala jako vánoční dárky. Vozovky jsou plné velkých lidských podob shrbených nad těmi drobnými vychytávkami s kolečky. Spěšně šlapou a odvolávají cirkusové klauny. To vše se může někomu zvenčí zdát zábavné, ale cíle těchto lidí jsou smrtelně vážné: dostat se do práce, navštívit lékaře nebo vyřídit nějakou jinou nezbytnou pochůzku.

Země je zde zelená a v tomto ročním období bujná. Nedaleké hory shromažďují vodu, která odtéká do velkého údolí, které se otevírá na prahu venezuelské oblasti obřích plání. Důležité vodonosné vrstvy leží pod půdou. Na severu jsou tajemné země Yaracuy, které si domorodci velmi cenili pro svou celoroční plodnost. Hlavní dálnice sem vede za čtyřicet minut do Barquisimeto, venezuelského hudebního centra. Avšak melodie tohoto města, které jsou vybrnkávané na malé kytary, ustupují v tomto údolí zvukům prostý muž hudba, hraná na harfy a plná improvizovaného sociálního obsahu. Texty hovoří o drsné realitě rolník život a často brojí proti statkářům a bohatým.

Kvůli své úrodnosti a blízkosti k vysoce osídlenému centrálnímu regionu Venezuely byla tato země dlouho vyhledávaná a bojovalo se o ni. Po násilném vyvlastnění území domorodým obyvatelům si venkovská oligarchie zřídila obchod a zvěčnila se v názvech měst a obcí. Naproti tomu obyčejní lidé v Simón Planas vedli škrábací existence jako peoni haciendas z bohatých. Až do Bolívarské revoluce trávili své sotva viditelné životy schoulení ve vesnicích na okraji prosperujících podniků s dobytkem a kukuřicí. Ten kontrast byl a je šokující. I nyní je Simón Planas domovem jednoho z největších a nejlukrativnějších soukromých jatek v Jižní Americe. Hned vedle je obrovský komplex na výrobu rumu, který vyváží luxusní nápoje do Evropy.

Jeden z klaunů-cyklistů se probojovává do komuny. Sledujeme v naší dodávce, když odbočuje na příjezdovou cestu. U vchodu do El Maizal je velký billboard oznamující komunu. Píše se tam "Obec nebo nic!" a ukazuje Cháveze a Nicoláse Madura na koni, přičemž první je vepředu a druhý se honí, aby je dohnal. Brzy dorazíme k hlavnímu shluku hospodářských budov. Toto není žádná hippie komuna: kůlna s těžkými stroji leží na jedné straně vpravo; nedaleko se tyčí hlučná zpracovatelská jednotka kukuřičné mouky; vlevo se rozprostírá velký komplex pro chov dobytka s prostory pro krmení, mytí a veterinární práci. Všechny budovy nesou jména z hrdinské latinskoamerické revoluční tradice: Camilo Torres (kolumbijský kněz se stal partyzánem), Argimiro Gabaldón (venezuelský revoluční vůdce) a Camilo Cienfuegos (umučený kubánský rebel). Traktory neustále doplňují hnojivo a vyjíždějí na pole, která se rozprostírají na všechny strany od rušného venkovského sídla.

Setkává se s námi Windely Matos, zkušený komunard a Pradova pravá ruka. S typickým venezuelským humorem bez zábran je zde obvykle označován jako „Mesiáš“, protože je schopen řešit všechny druhy problémů. Když ho posloucháme, jak vysvětluje, jak to v El Maizal funguje, začínáme si uvědomovat, jak moc je tato obec jako stroj času. Slova, která kdysi kolovala v době rozkvětu hnutí Chavista – termíny jako solidarita, Suverenita, A to i socialismus— ale od té doby se staly většinou rétorikou v oficiálním diskurzu ve městech, jsou v této venkovské komunitě kombinující produkci se sociálním experimentem plně smysluplné.

„El Maizal je živým důkazem toho, že se Chávez při sázení na komunu nemýlil,“ říká nám Matos. Jako by chtěl vysvětlit, co máme před očima, pokračuje: „El Maizal ukazuje, že komuna je jediný způsob, jak skutečně uspokojit potřeby vesnice a budovat socialismus… Pro nás je Chávezův projekt živý a my ho budeme bránit a ctít svými životy.“ Zde, mezi zemědělskými stroji, hlučnými chemikáliemi a hlasitým hukotem strojů na zpracování obilí, jsou jeho slova věrohodná, protože se spojují s transformovanou realitou. Naděje tohoto komunanda, daleko od dobře oblečených a překrmených byrokratů, také připomíná temperamentní postoj raných chavistických mobilizací.

Matos si je dobře vědom praktického řešení problémů, které je nutné k udržení skutečného hnutí naživu. Tohle je jeho silná stránka. Americké sankce jsou jednou z hlavních překážek pokroku komuny (nemluvě o blahobytu zbytku Venezuelanů). Krutá a nesmyslná opatření, která omezují obchod se vším od paliva po léky, tyto sankce tvrdě zasáhly jak venkovský, tak městský život ve Venezuele. Jednou ze strategií přežití obce bylo diverzifikovat její ekonomiku začleněním malých výrobců z oblasti do její sítě. Komuna jim poskytuje kredity a materiální podporu. Ti zase pěstují to, čemu Matos říká „válečné plodiny“: původní fazole, juku a čirok. Drobní producenti budou později obci splácet část své úrody.

Dalším obrovským problémem je místní buržoazie, která obtěžuje komunu, zatímco regionální byrokraté příliš často stojí na její straně. Mesiáš je však opozicí ze strany krajských úřadů rozčarován. "Je dobře známo, že tady, na tomto území, jsou dva póly chavisma." V místní vládě existuje chavistická tendence, která klade nejrůznější překážky komunálnímu rozvoji. Ve skutečnosti to nejsou jen překážky,“ uznává, „někdy je to obyčejná sabotáž.“ Matos si bere odvahu, protože věří, že Chávez předvídal takový odpor vůči jeho plánům. Kromě toho nám říká, jak El Maizal vymyslel novou strategii v jejich pokračující bitvě proti reformistické byrokracii. Do boje o místo starosty v nadcházejících krajských volbách pošlou svého hlavního mluvčího Ángela Prada. Když přemýšlím o tomto scénáři, nemohu potlačit myšlenku, že „Mesiáš“ v této komuně – převracející biblickou tradici – oznamuje plány anděla.

Před několika lety se v oblasti venezuelských plání odehrála objevná tragikomedie. Drama začalo, když hrstka skromných campesinos ve státě Barinas nadšeně reagovala na Chávezovu výzvu k vytvoření komun. Tito byli nejpravdivějšími ze skutečných věřících Chavista. Založili si vlastní komunu a nazvali ji Eje Socialista (Socialistická osa). Vynalézaví až do morku kostí Eje socialističtí komunáři se rozhodli zcela neposlouchat stát. Komuna pro ně byla novou a jedinou autoritou. Úplně tomu věřili a drželi se toho až do konce. Koneckonců, Chávez, ač mrtvý, byl na jejich straně! Tito pokorní komunardi byli smělí a čestní. Po několika střetech se státními úřady však všichni skončili ve vězení.

Komunardi v El Maizal nejsou tak extrémní jako Eje Socialista, ani tak vynalézaví. Přesto jejich tanec se státními orgány zahrnuje některé stejné pohyby. Je pravda, že z Cháveze – který je malovaný, vyřezávaný a napsaný po celé jejich komuně – dělají kult – ale stejně jako většina kultů může být El Maizalův způsob, jak vzdávat hold mrtvému ​​vůdci, vysoce podvratný. Vždy je kacířské komunikovat přímo s nejvyšší autoritou, bez jakéhokoli zprostředkování velekněží. Z loajality k bývalému prezidentovi však pro El Maizala vyplývá i to, že nemusí poslouchat nikoho jiného! Komuna tedy provádí svůj výklad Chávezova odkazu, a to může znamenat cokoli, od přehlížení soukromého vlastnictví až po vzdorování vládním úředníkům.

Jsme smontováni v doškové střeše bohío, nedaleko od El Maizalovy přísně vypadající bronzové busty Cháveze, který, jak se zdá, bdí nad naším setkáním. Communard Jenifer Lamus s námi vysvětluje svou práci organizátorky produkce kukuřice a dobytka. Je dobrým příkladem radikální nezávislosti této komunity ve jménu autority. "Co se mě týče," říká Lamus, "vždy říkám, že El Maizal se dostal tam, kde je, díky vzpurnosti armády žen a mužů, kteří celý tento projekt umožnili." V centru této společné farmy jsou pracující lidé. Rozhodují, ale činí tak s mandátem, o kterém nelze pochybovat. "Když Chávez řekl: 'Obec nebo nic!" tento rozkaz zde byl proveden a stal se naším horizontem. A my vždycky říkáme, že jsme ochotni kvůli tomu vzdát svůj život... Pokud je tu překážka, pak ji překonáme. Nic by nemělo stát v cestě Chávezovu snu.“

Nyní je mi význam zachmuřeného obličeje na El Maizalově bustě Cháveze jasnější (zahřívám se na to!). Tito lidé vážně nejsou ochotni ustoupit před kapitalistickými silničáři ​​ve vládě nebo mezi svými sousedy, kteří vlastní pozemky. Lamus poukazuje na to, že vláda bránící přístupu k základním farmářským vstupům může bránit rozvoji obce, jak se to stalo před dvěma lety, kdy El Maizal čelil vyhlídce, že v té sezóně nebude mít žádnou úrodu kukuřice, protože jim státní instituce AgroPatria odmítla prodat semena. Zoufalý Prado a další se rozhodli získat semínka háčkem nebo podvodem a koupili je na černém trhu. Brzy dorazila policie, aby jej a několik jeho kolegů uvěznila. I tak se obec nezalekla. Nestrávil sám Chávez hodně času za mřížemi? Později se ozvala vlna telefonátů soucitným právníkům a politikům Chavista v Caracasu a všichni byli propuštěni.

K překonání problémů, jako je tento, se El Maizal snaží spojit síly s ostatními komunitami po celé zemi. S ohledem na to nedávno založili Communard Union, sdružení obcí na národní úrovni, které se snaží propojit a posílit organizace oddané komunálnímu socialismu v zemi. Zúčastněné komuny si již vyměňují pracovní brigády a dodávají si výrobky mimo kapitalistický trh. Lamus vysvětluje: „Jsme přesvědčeni, že Chávezova myšlenka nemusí být jen snem… Communard Union ukazuje, že mnohem více lidí spojuje své síly s komunálním projektem. Tak můžeme s tímto úžasným nápadem pokročit.”

Navzdory jejich občasným střetům s vládou si všichni v El Maizal osvojili bystrý politický smysl, který jim brání romantizovat autonomii komuny nebo myslet na venezuelský stát v jednorozměrných pojmech. Toto jsou lekce získané z trajektorie Chavisma za poslední dvě desetiletí. Tato zkušenost ukázala, že lidová moc – místní kontrola nad politickými a ekonomickými dimenzemi komunity – může růst mnohem pevněji, pokud existuje v dialektickém vztahu se státem. Státní podpora autonomních projektů může být cokoli od materiální pomoci po právní rámec, který brání lidovou moc. Výsledkem dvaceti let experimentování Chavista, zaznamenaného v myslích milionů Venezuelanů, je, že státní instituce, jsou-li s nimi soucitné, mohou umožnit lidové moci, aby vzkvétala lokálně a dokonce se promítla na národní i mezinárodní úrovni.

Složitý způsob vztahu komunálního hnutí ke státu je součástí zvláštní historie Venezuely, která zahrnuje její klíčovou roli při zakládání Organizace zemí vyvážejících ropu. Za posledních sto let si zde lidé osvojili myšlenku, že ropa a nerostné zdroje země jim patří kolektivně a měly by být využívány pro lidové blaho a místní rozvoj. Uvažují: ekonomická síla státu nemusí být vždy ve službách obyčejných lidí, ale měla by být! Možná, že přiléhavým obrazem tohoto dialektického vztahu, tohoto tlaku a tahu mezi někdy sympatickými státními institucemi a vzdorovitou prostou nezávislostí, je obraz tohoto mladého komunarda sedícího poblíž postavy Cháveze. Odvolává se na autoritu bronzového prezidenta, ale činí tak, aby se vzepřela státu ve jménu vyšší moci!

Někdy se může myšlenka odrazit v historii, než najde místo, kde může skutečně zakořenit. Chavismo se nejprve objevilo mezi venezuelskými městskými masami a pak, jak je známo, proniklo do státních kruhů a dokonce začalo hegemonizovat geopolitiku regionu. Brzy se však Chavismo začalo stáčet zpět. Těžko přečkalo ekonomickou krizi z roku 2008 a klesající ceny ropy, které přišly později. Pečlivě provedený státní převrat v Hondurasu – zásah do toho, co bylo zjevně slabým článkem řetězu emancipovaných zemí – byl jedním z prvních imperialistických vítězství proti chávistickému internacionalismu. Na řadu přišla byrokratizace, stagnace, vůdcův špatný zdravotní stav a nakonec i jeho smrt. Problémy s nástupnictvím a bojem byly téměř nevyhnutelné.

Mnohým se zdálo, že Chavismo může úplně zmizet spolu se svým vůdcem nebo že bude sankcemi zdeformován k nepoznání. Přesto vše bylo na povrchu, daleko od neviditelných pohybů dějin, které jsou často těmi nejdůležitějšími. Ne tak známým (ale zásadně důležitým) vývojem bylo, že toto převážně městské revoluční hnutí také hluboko proniklo do venkovských oblastí. Tam také obyčejní lidé, kteří byli poněkud vzdáleni peripetiím oficiální politiky a globální ekonomiky, slyšeli Chávezův diskurz a vyslyšeli zejména jeho výzvu, aby se organizovali a budovali komuny. To znamená, že Chavismo v tichosti zapustil kořeny na místech, která nebyla tak viditelná: v mezerách venezuelské společnosti a zejména ve venkovských redutech.

Biografie Prada, hlavního mluvčího El Maizala, odráží klikatou cestu mezi městem a venkovem ideologie Chavista. Když byl Prado mladý, pěstoval kávu v této oblasti. Svůj statek však prodal a odešel do města a začal se angažovat v politice. Spolu s tisíci dalších venezuelských mladých lidí Prado cestoval na Kubu jako součást Frente Francisco de Miranda a po návratu bojoval v této mládežnické organizaci Chavista. To však trvalo jen do té doby, než ho jeho podpora na kandidátce komunistické strany v krajských volbách přiměla k vyloučení. Prado, vyvržený mimo politickou sféru, se vrátil do svého rodného města, ale bez půdy musel pracovat jako ochranka na místním farmářském komplexu. Tato farma se později stala El Maizal Commune. Když místní skupina začala podnikat kroky k obsazení země, kterou hlídal, Prado řekl svému šéfovi, aby s ním nepočítal, a přidal se k jejich řadám.

Pradův život byl poznamenán mnoha takovými podivnými zvraty, většinou velmi šťastnými. V roce 2009 měl to štěstí být v publiku historického televizního programu Aló Presidente Teórico I když Chávez položil teoretický základ komuny a vysvětlil roli sociálního vlastnictví (a přitom žertoval, že mnozí interpretovali socialismus jako pouhý verbální křest). Z davu promluvil Prado a řekl Chávezovi o půdě, kterou právě obsadili v obci Simón Planas, ao svých plánech, jak ji spravovat kolektivně. Toho roku Chávez navštívil El Maizal dvakrát, zanechal v komunitě trvalou stopu a zdálo se, že předznamenává její mimořádnou budoucnost.

Nyní Prado sedí v malé kanceláři obce a vypráví nám, jak se Chávezovo myšlení o produktivních vztazích vyvíjelo spolu s praktickými zkušenostmi venezuelských mas: „Chávezova teorie se postupem času vyvíjela. Začal s družstvy, ale pak si uvědomil, že družstva pouze udržují logiku soukromého vlastnictví. Chávez tedy začal hledat formu založenou na sociální majeteka tak vznikla obec.“ Pradovo tvrzení, že družstva opakují logiku soukromého vlastnictví, může znít překvapivě. Ale toto jsou lekce, které se chavistické hnutí naučilo jak prostřednictvím své vlastní konkrétní zkušenosti, tak studiem socialistické historie Jugoslávie. Jak ukazují tyto minulé zkušenosti, družstevně vedený podnik může mít mnoho vlastníků – i zcela rovnocenných – ale přesto neslouží celé společnosti, jak by mělo být cílem společenského vlastnictví.

El Maizal si tyto lekce bere k srdci. Aby komuna vyhověla modelu sociálního vlastnictví, je nejen demokraticky řízena (má vnitřní parlament, který rozhoduje o tom, co a jak bude vyrábět), ale je také velmi opatrná, co se stane s jejími přebytky. Při vysvětlení rozdílu mezi družstevním soukromým a sociálním vlastnictvím nám Prado nabízí příklad: „Pokud by El Maizal byl prostě družstvo, přebytek by se vrátil do zdejších výrobních jednotek nebo by byl rozdělen mezi členy družstva. Ale není tomu tak. Místo toho, protože El Maizal je komuna, přerozdělujeme přebytek prostřednictvím různých sociálních kanálů a lze jej dokonce použít k podpoře výroby v jiných obcích.

Prado stále přemýšlí o tom, jak rozšířit komunální model, protože zlepšení blahobytu celé společnosti je strategickým cílem hnutí. On a jeho kolegové oslovují další komunity, aby dosáhli tohoto cíle, a nabízejí jim morální i materiální podporu. Právě teď Prado bublá nadšením ohledně nově založené komuny v jedné z nejchudších čtvrtí v okolí. Tato komunita je většinou tvořena ženami a dětmi žijícími v hliněných chatrčích ranče. U skupiny, kterou COVID také tvrdě zasáhl, jsou problémy s dýcháním běžné. Když ženy založily komunu, jejich hlavním projektem bylo získat a nebulizace (léčba astmatu) pro své okolí, což udělali tak, že umístili plakáty Cháveze a Che Guevary na malou chatrč a trvali na tom, aby stát poskytl lékařské vybavení. Svůj projekt pokřtili Negra Hipólita po mokré sestře Simóna Bolívara.

Společnost Prado je pro tuto novou iniciativu nadšená. Zdá se, že dokazuje jeho názor, že obyčejní lidé mohou tím, že se organizují, prosazovat své cíle i v kontextu krize, sankcí a rozsáhlého politického upozaďování. Věří, že lze rozšířit základní základy socialismu – demokratickou kontrolu zdrojů – navzdory mnoha vnějším hrozbám a vysoké úrovni vnitřního poraženectví. „Komunita je boj vesnice. A vesnice nejen produkuje, účastní se a obhajuje projekt. Usilujeme také o lidovou kontrolu a samosprávu na celém území... Boj Chavistů za spravedlnost v těchto venkovských oblastech se nezastaví.“

V posledních dvou desetiletích měla vládní agrární politika tendenci kolísat mezi voluntarismem a pragmatismem. Hlavní pilíře bolivarijského procesu mohly být v podstatě městské a vojenské, ale vláda stále musela určit, jaká bude její venkovská politika. Pozemkový zákon z roku 2001, který umožňoval zábor nevyužité půdy, byl skutečně velmi radikální a ve skutečnosti se stal urychlujícím faktorem státního převratu v roce 2002. Stejně tak Chávezův dlouholetý ministr zemědělství Elías Jaua a nástupce Juan Carlos Loyo byli oba obecně nakloněni, přičemž vrcholem jejich funkčního období bylo rozsáhlé vyvlastňování půdy v letech 2006–09. Bohužel, mnoho z tehdejších radikálnějších projektů ministerstva se nedokázalo spojit s organickým hnutím ve venkovských oblastech a ministerští úředníci byli ochotni pokrytecky inaugurovat projekty, které sotva existovaly.

V letech 2009 a 2010 začal Chávez prosazovat komunu, což byla pro venezuelský venkov jednoznačně revoluční varianta. Poté, co Chávez zemřel a vedení převzal Maduro, přijal začínající ministr zemědělství Yván Gil pragmatičtější přístup, včetně paktů s venkovskou buržoazií, takzvanými „producenty“. Když o několik let později přišel na scénu současný ministr zemědělství Wilmar Castro Soteldo, tento pragmatismus se stal přímo třídní kolaborací a venkovská buržoazie byla prohlášena za „revoluční“. V překvapivém kroku Castro Soteldo vstoupil do televize a přednesl dlouhé, eklektické projevy – dokonce citoval Sor Juanu Inés de la Cruz, mexickou básnířku a jeptišku – aby vysvětlil, jak může být venezuelská buržoazie revoluční. Přinejmenším nemůžete vinit ministra, že hraje karty příliš blízko hrudi!

Komunardi v El Maizal se staví proti kapitalistické tendenci Castra Sotelda, kterou nazývají reformismus. (Možná více než reformisté, měl by se volat ministr antipopulární. Jak říká Prado: „Pokud opravdu chcete věci změnit, musíte předat moc lidem,“ což se nezdá ochoten udělat.) V boji proti tomuto druhu institucionálního zpátečnictví a využití vlády zaměstnávají El Maizalovi komunardi řadu taktik v tom, co považují za bitvu, která má přinutit prezidenta Madura a jeho kabinet na svou stranu. Součástí tohoto boje je obrovská snaha o politické vzdělávání lidí v regionu, o zvýšení úrovně ideologické formace. Další součástí jejich plánu je Communard Union: oslovování jiných komunit a kázání příkladem solidarity. Konečně, a mnohem kontroverznější, mají nově vymyšlený projekt, aby se Prado stal místním starostou. Získáním postu má hlavní mluvčí obce dosáhnout praktických řešení pro komunitu (např. řešení jejich problémů s likvidací odpadků a osiva) a také se zasadit o socialismus uvnitř vládního aparátu.

Někteří z nejdůvěryhodnějších sympatizantů obce jsou k tomuto nejnovějšímu kroku skeptičtí. Odvede oficiální pozice Prada od základní práce? Mohlo by držení moci ve vládě městyse korumpovat vůdce El Maizala? Ať už někdo pochybuje o tomto novém úsilí – a já je sdílím –, je působivé vidět kampaň, kterou obec provádí v týdnu naší návštěvy. Volby zahrnující masivní mobilizaci jsou venezuelskou specialitou. Je to terén, kterým se pohybují s velkou dovedností – důkaz jedinečné zkušenosti Chavista s přeměnou voleb pro revoluční cíle. Úkoly chodit dům od domu a shromažďovat lidi s nadšením a „mystikou“ letos v létě pohltily mnoho militantů komunity. Sociální sítě, které El Maizal využívá, se také staly přívaly informací souvisejících s kampaní, spolu s obrázky pochodů, vaření v sousedství a dalších setkání.

Neúmyslně přispívám k obrazům kampaně Prado. Stává se to proto, že jsem byl pozván, abych se připojil ke skupině WhatsApp společnosti El Maizal, a mnoho uživatelů této skupiny mě srdečně přivítalo. Nevěděl jsem, jak reagovat, protože jsem na sociálních sítích nebyl v mých silách, poslal jsem smajlíka a pak jsem hledal emotikon červené vlajky, který ho doprovázel. Malá červená vlajka se ukázala být obrovským hitem uprostřed předvolební kampaně. El Maizalovi communardi začali označovat většinu fotek z pochodů, shromáždění a schůzek souvisejících s kampaní jednou nebo více vlajícími vlajkami (často spojenými s prohnutými bicepsy a zdviženými pěstmi).

Proč byla ikona červené vlajky v El Maizal tak populární? Mohlo to být proto, že Chávez používal ve svých kampaních „socialistickou červenou“, zatímco oddanost současné vlády tomuto projektu (a barvě!) se zdá se vytrácet. Alternativně by to mohlo být jednoduše tak, že socialistické odkazy sahají hluboko do venezuelské historie, protože tam byly usazeny hnutími spřízněnými s komunisty, která povstala a dominovala levici země od 1960. do 80. let. Ať už jsou důvody jakékoli, El Maizalovi komouni mávající vlajkami rychle odbourávají můj skepticismus ohledně volební kampaně Prado, protože je nepopiratelné, že patří k nejčervenějším prvkům takzvaného růžového přílivu.

---