Els editors d'aquest llibre esperen documentar simultàniament un moment important en la història de les lluites anarquistes, presentar el moviment anarquista grec en un context històric i avançar en la teoria, l'estratègia i la comprensió anarquistes de la societat, l'estat i la revolució global.
-
Aquí us presentem les següents mostres d'entrevistes del llibre:
Alkis: El desembre és el resultat de processos socials i polítics que es remunten a molts anys
Argiris: Plaça Exarchia i assemblees de barri
Lito: De sobte vaig sentir un cop
Andreas: Vam començar amb tres-centes persones, i vam tornar amb cinc-centes
Daredevil: Intervenim en el flux diari de les coses per interrompre-lo
AG Schwarz: Els mitjans intenten matar la memòria
Void Network: desembre revisitat
Alkis
Anarquista, okupa, editor i treballador
En primer lloc, vull dir que no sóc historiador. Sóc un activista, un lluitador en primera línia en la lluita anarquista, des de finals dels anys 70. No sé com de precís és el meu coneixement de la història anarquista, ja que és producte de la meva memòria i de les coses que vaig escoltar i aprendre d'altres companys durant els anys de la meva participació en aquesta lluita.
Pel que jo sàpiga, pel que fa a la postguerra, els primers anarquistes van aparèixer a principis dels anys 70 i els darrers anys de la dictadura, com a conseqüència de la influència de la revolta del maig del 68 que va incidir sobretot en el Grecs que viuen a l'estranger, però també dels que viuen aquí. Dient la influència del maig del 68 també em refereixo al que va venir abans, als situacionistes i altres posicions radicals. En aquest sentit, el naixement de l'anarquia a Grècia, com a moviment, no es refereix tant a l'anarquisme tradicional —amb el seu moment més significatiu la Revolució espanyola i les seves principals expressions les federacions anarquistes i les organitzacions anarcosindicalistes— sinó principalment a la onades polítiques radicals i antiautoritàries dels anys 60.
Com he dit abans, a Grècia els anarquistes van aparèixer a principis dels anys 70 i és llavors quan van fer les seves primeres publicacions i anàlisis sobre la realitat grega des d'un punt de vista antiautoritari.
La presència i participació dels companys anarquistes en els fets de la revolta del novembre de 1973 va ser molt significativa, no en xifres sinó per la seva particular i notable contribució política, ja que no es van limitar a consignes contra la dictadura, sinó en canvi va adoptar característiques polítiques més àmplies, que eren anticapitalistes i antiestatals. També van ser dels pocs que van iniciar aquesta revolta juntament amb militants d'extrema esquerra. I van ser tan visibles que representants de l'Esquerra formal van condemnar la seva presència en els fets, al·legant que els anarquistes eren provocadors contractats per la dictadura, alhora que també van condemnar les seves consignes, qualificant-les d'estrangeres i alienes a les reivindicacions populars. En realitat, l'esquerra formal era hostil a la mateixa revolta perquè donava suport a l'anomenada democratització, una transició pacífica de la dictadura a la democràcia. I com que no van poder aturar la revolta espontània del 73 en què van participar joves i treballadors, van venir amb la intenció de manipular-la, i després, després de la caiguda de la dictadura, explotar-la políticament.
Durant la revolta del 73 hi havia dues tendències: les que volien que fos controlada i manipulada, en el context de la lluita contra la dictadura, a favor de la democràcia, i contra la influència americana; i aquells, dels quals els anarquistes formaven part important, que veien la revolta d'una manera més àmplia, contra l'Autoritat i el capitalisme. Aquestes dues tendències van continuar xocant, també després de la dictadura, en l'època que anomenem metapolitefsi, que vol dir després que els coronels van donar el poder als polítics. Va ser un conflicte entre els partidaris de la democràcia civil i els que hi estaven en contra. La primera tendència considerava els fets de la Politècnica com una revolta per la democràcia, mentre que els que estaven en contra del règim de la democràcia civil veien els fets de la Politècnica com una revolta per l'alliberament social. El ressò d'aquest conflicte perdura fins avui, en certa manera.
Així doncs van aparèixer els anarquistes, i aquesta va ser la seva aportació...
Després que els coronels van lliurar el poder als polítics, en la realitat grega van aparèixer dues grans forces. D'una banda, hi havia forces polítiques i socials radicals que disputen l'ordre polític, social i econòmic existent, i així ho van expressar parts de la joventut i els treballadors. I a l'altra banda hi havia les forces polítiques de dominació, des de la dreta conservadora que governava fins als seus aliats a l'esquerra formal que es va incorporar al sistema polític després de la caiguda de la dictadura. El govern de dretes intentava reprimir i aterroritzar les forces polítiques i socials radicals que hem comentat abans, i l'esquerra institucional, amb mitjans propis, quan no les podia controlar i manipular. Entre aquestes forces polítiques i socials radicals hi havia els anarquistes, que estaven en conflicte fins i tot amb els conceptes tradicionals més radicals de l'esquerra, com ara el paper central de la classe obrera, l'organització jeràrquica en els partits polítics, la idea d'avantguarda, la visió de prendre el poder, i la transformació socialista de la societat des de dalt.
Un moment important de la lluita social durant els primers anys de metapolitefsi, a finals dels anys 70, va ser la lluita a les universitats, provocada pels esforços del govern de dretes per instaurar una reforma educativa. En aquesta lluita també hi van tenir una presència important els anarquistes, així com altres col·lectius i individus amb una perspectiva antiautoritària i llibertària. En gran mesura, aquesta lluita va superar els límits de la universitat, i també va superar els estudiants universitaris com a assignatura, assumint característiques radicals més àmplies i atraient la presència i participació de molta més gent, no estrictament estudiants, sinó en general joves, com els de secundària, i treballadors també. Va ser un moment important en què els anarquistes van estendre la seva influència entre amplis sectors socials que lluitaven.
Gairebé en el mateix període de temps, poc després d'aquesta lluita contra la reforma educativa, els anarquistes, quasi sols, van dur a terme una altra lluita: la solidaritat amb les lluites dels presos. Allà van demostrar una altra característica de la seva radicalitat: no van dubtar a plantejar-se en qüestions que eren tabú per a la societat, com la qüestió de les presons i els presos, i els hi van manifestar la seva solidaritat, lluitant juntament amb ells per les seves reivindicacions. —l'abolició de les sancions disciplinàries, la denúncia de les tortures i la concessió dels presos amb cadena perpètua del dret a que els seus casos s'examinen en tribunals d'apel·lació, mantenint sempre la seva visió d'una societat sense presons.
Un esdeveniment molt important d'aquella època que mostra la dinàmica política i social dels subjectes de resistència i, alhora, la ferocitat del poder polític, fet que de fet va definir l'evolució política d'aquells temps, va ser una manifestació que va tenir lloc. el 17 de novembre de 1980, en el setè aniversari de la revolta Politècnica. (Cada any hi havia i encara hi ha una manifestació per l'aniversari). Aquell any en concret el govern havia prohibit que la manifestació anés a l'ambaixada dels EUA. Les organitzacions juvenils, així com les organitzacions estudiantils, controlades pels Partits Comunista i Socialista, van obeir la prohibició; tanmateix, les organitzacions polítiques d'extrema esquerra, fortes en aquell període de temps, van decidir intentar continuar la manifestació a l'ambaixada nord-americana, desafiant la prohibició establerta pel govern i la policia.
Així, la nit del 17 de novembre de 1980, al costat de l'edifici del Parlament, al carrer que porta a l'ambaixada, milers de manifestants es van enfrontar a una força policial molt forta. L'esforç de les primeres línies de manifestants, membres de l'extrema esquerra, per avançar cap a l'ambaixada nord-americana, va ser seguit d'un atac massiu de les forces policials per tal de dispersar la multitud de milers de persones. Però malgrat els atacs policials hi va haver una forta i duradora resistència per part de diversos milers de persones, joves i treballadors, membres de l'extrema esquerra, anarquistes i autonomistes, que van instal·lar barricades al centre d'Atenes, barricades que la policia utilitzava vehicles blindats per desmuntar. Durant aquests enfrontaments dos manifestants van ser assassinats per la policia, Iakovos Koumis i Stamatina Kanelopoulou, tots dos membres d'organitzacions d'extrema esquerra, i centenars van resultar ferits, alguns de greus. Entre els ferits, dos van resultar ferits amb munició real, un d'ells al pit, abatut per la policia a l'exterior de la Politècnica.
Durant aquests enfrontaments molts objectius capitalistes van ser atacats i saquejats, com grans magatzems, joieries, etc. Aquest tipus d'atac, que va ser una de les primeres expressions de la violència metropolitana no limitada estrictament a la policia sinó també a expressions i símbols de riquesa, va ser condemnat fins i tot per l'extrema esquerra, la cultura política de la qual només reconeixia la policia com a objectiu legítim. Però aleshores va sorgir un nou fenomen, la violència metropolitana, on a més d'enfrontar-se amb els manifestants policials també estaven destruint i saquejant objectius capitalistes, i això és justament el que va condemnar Esquerra.
Aquells fets de novembre de 1980 van ser, com hem comentat, una expressió de la dinàmica política i social dels primers anys de metapolitefsi, però també la culminació i la fi de l'hegemonia de l'extrema esquerra sobre aquestes dinàmiques, ja que no van aconseguir explicar, en termes propis, l'abast i la forma dels fets ni socialment ni tan sols als seus seguidors. Tanmateix, aquests mateixos esdeveniments van ser un catalitzador de la caiguda del govern de dretes, un any després.
A principis dels anys 80, com a resultat d'un gran esforç d'una part del sistema polític per controlar i manipular les resistències i reivindicacions socials, polítiques i de classe, es va produir un nou canvi polític i va arribar el Partit Socialista, PASOK. al poder (octubre del 81). Això va ser una cosa que en aquell període semblava ser un gran canvi històric. Va crear moltes il·lusions, va incorporar i neutralitzar vells militants a les institucions i va marcar el final d'aquests primers anys de metapolitefsi, la fi d'una varietat de lluites socials i de classes espontànies que havien aparegut en els primers anys després de la caiguda de la dictadura.
Així doncs, després d'aquest canvi polític, els anarquistes hostils a qualsevol tipus de mediació i incorporació a les institucions estaven en cert sentit sols contra aquesta nova autoritat que comptava amb molts partidaris controlats i manipulats, molts adherents plens d'il·lusions.
El PASOK va arribar al poder per modernitzar la societat grega, derogant lleis que eren productes de l'època de la guerra civil —quan la dreta havia aixafat l'esquerra en un conflicte armat— i de la postguerra, i satisfent una sèrie de demandes provinents de la gent d'Esquerra; unes demandes que no van soscavar en absolut l'organització autoritària i de classe de la societat, sinó, al contrari, que la van modernitzar i enfortir apropant-la al model de les societats d'Europa occidental.
Aquest canvi polític va fer que una gran part de l'esquerra quedés debilitat i absorbida pel sistema, per la qual cosa també va suposar que els anarquistes juntament amb els autonomistes i els antiautoritaris en general manifestessin un únic esforç per intervenir socialment, referint-se sobretot a la joventut, i fent el primer okupacions a Grècia, influenciades per projectes similars a Europa occidental.
El projecte de la primera okupació que va passar a Exarchia es va convertir durant un temps en l'epicentre de les mobilitzacions anarquistes i antiautoritàries, i va donar lloc a altres ocupacions a Atenes i Tessalònica, però al cap d'un temps va ser atacat per la repressió i va ser desallotjat, a principis de 1982. El mateix va passar amb els altres squat també.
(En aquest punt, també podem esmentar que a partir de finals dels anys 70 i sobretot a principis dels 80 es va dur a terme una operació repressiva per part de l'Estat per corrompre i destruir el moviment de resistència mitjançant la difusió d'heroïna als espais socials). Aquesta operació era aleshores molt nova, sense precedents en la realitat grega, i els anarquistes van entrar en conflicte cara a cara amb això, lluitant-hi als espais socials, als llocs de la joventut, i també a l'interior dels okupes. .)
Els primers anys de govern del PASOK van estar plens d'aspiracions de canvi cultivades artificialment, canvis que, per descomptat, no eren ni essencials ni subversius. Van ser anys d'un ampli consentiment social al poder polític, on els anarquistes s'hi van oposar en solitari en gran mesura. Però ben aviat aquesta autoritat política va mostrar el seu veritable rostre cruel i el seu profund caràcter de classe contra les classes socials més baixes, així com les seves ambicions repressives envers els que resistien: anarquistes, esquerrans i joves insubordinats. El punt d'inflexió, el final de les il·lusions, va ser l'any 1985, un any marcat per l'assassinat policial de Michalis Kaltezas, de 15 anys, a qui va rebre un tret a la nuca fora de la Politècnica durant els disturbis entre anarquistes i joves insubordinats en una. i la policia de l'altra, després de la finalització de la manifestació del 17 de novembre d'aquell any.
Aquest assassinat va desencadenar una sèrie d'esdeveniments insurreccionals de resistència els grans moments dels quals van ser l'ocupació de la Universitat de Química i la Politècnica. A més, va provocar un aixecament més profund de la consciència i de les disposicions hostils contra la policia i l'Autoritat que va donar lloc a nombrosos esdeveniments de resistència en els anys següents, ja que no va ser una cosa que es va expressar i esgotar en un moment, sinó que es va convertir en un precedent de molts. moments violents i combatius de resistència els anys següents. Va formar una "tradició" d'esdeveniments semblants; esdeveniments que esclaten bé com a reaccions als assassinats de l'Estat, com a expressions de solidaritat amb les lluites dels oprimits, com els presos. És també dins d'aquestes condicions que una nova onada d'okupacions, principalment d'anarquistes i grups antiautoritaris, va aparèixer i arrelar socialment, ampliant així els fronts tant com la influència de la lluita.
Per exemple, podem esmentar els enfrontaments amb la policia i l'ocupació de la Politècnica durant 17 dies l'any 1990, després de l'absolució del policia que va assassinar Kaltezas...
…Els extensos enfrontaments socials als carrers d'Atenes l'any 1991, que van durar dos dies complets, després de l'assassinat del professor i lluitador de l'esquerra Nikos Temponeras per matons paraestatals en una escola ocupada per estudiants de la ciutat de Patras...
…L'aixecament d'anarquistes i joves el novembre de 1995, durant l'aniversari de la revolta del 73, en què van ocupar la Politècnica en solidaritat amb la revolta dels presos que s'estava produint al mateix temps. Aquesta revolta a les presons estava sota el foc de tot el mecanisme de propaganda de l'Estat, per part dels mitjans de comunicació, i s'enfrontava a l'amenaça immediata d'una invasió policial a les instal·lacions penitenciaries.
En un esforç per reprimir la revolta de la Politècnica del 95 i atacar els anarquistes i la joventut, no només per la resistència en què es van enfrontar en aquell moment concret sinó també per tots els esdeveniments que havien creat durant els anys anteriors, i els fets que amenaçaven de continuar; l'Estat va fer servir el gran assalt propagandístic dels mitjans de comunicació, que s'havia fet per obtenir el consentiment social als plans de repressió. La policia va envair la Politècnica ocupada la matinada del 17 de novembre de 1995 i va detenir més de 500 ocupants, però tota l'operació repressiva va ser un fracàs: volien presentar els anarquistes com a molt pocs i aïllats, com a petites bandes d'avalots. —l'estereotip que presenta l'Estat és de "50 incògnites conegudes"—, però van resultar tenir una gran influència en els joves. Tampoc van aconseguir terroritzar els anarquistes amb les detencions i els processaments als jutjats, perquè la majoria dels acusats es van mantenir insubordinats, convertint els judicis posteriors en un altre punt de fort conflicte amb l'Estat.
En els anys següents, aquest fenomen de rebuig i resistència per part d'anarquistes, antiautoritaris i joves insubordinats es va estendre socialment, donant lloc a una varietat d'iniciatives polítiques, intervencions socials, projectes de contrainformació, esdeveniments de resistència i la creació de noves organitzacions autoorganitzades. espais. Cap estratègia de dominació va quedar indiscutible, ni les polítiques contra els immigrants, ni els Jocs Olímpics del 2004, les cimeres polítiques i econòmiques internacionals, la participació de Grècia en els plans i operacions militars d'Occident contra els països de l'Est.
A partir dels valors polítics i alhora organitzatius de la solidaritat social, l'acció directa, la igualtat, l'antijerarquia i l'autoorganització, els anarquistes no van dubtar i no van deixar de respondre, almenys en la mesura que podien, a qualsevol atac de l'Estat contra la societat, i les seves parts més marginades. Sempre van estar colze a colze amb els oprimits i amb els que van lluitar, rebutjant els dilemes i desafiant els xantatges que fa servir l'Estat per extreure el consentiment. I ho van fer amb claredat i independentment del cost que haurien de pagar. Es van quedar constantment fora i contra totes les institucions, fora i contra el sistema polític. En un moment en què d'altres, per molt radicals que apareguessin, adoptaven la mentalitat de l'Estat, els anarquistes es van oposar sols a aquestes propostes. El resultat va ser que l'esquerra va perdre la seva influència entre els sectors més radicals de la societat, mentre que per als anarquistes, el mateix que es deia que era una debilitat que portaria al seu aïllament social, era i segueix sent exactament la seva força: el fet que es van quedar fora del sistema polític i de totes les institucions. Perquè quan el poble es revolta supera les institucions i les seves restriccions, i es comunica molt bé amb els anarquistes.
Gairebé no tenim diners, treballem desinteressadament en grups d'afinitat reduïts i fluids, però aquesta és la nostra força.
Com van demostrar els fets de desembre, els que van perdre el contacte amb les expressions més radicals i militants de la societat no van ser els anarquistes, sinó, al contrari, els que coquetejaven amb les idees i les estructures d'autoritat, reivindicant-se un paper com a representants del subjectes socials i mediadors de contrastos socials.
A través d'un llarg procés de lluita, que he descrit breument abans, els anarquistes i els antiautoritaris en general van guanyar molt de terreny en la consciència del poble, cosa que no va ser evident per a tothom fins al desembre. Perquè més enllà de la idea que l'Estat va perdre molt de terreny social durant els dies de desembre, la veritat més profunda és que ja havia perdut molt d'aquest terreny abans dels fets de desembre, durant molt de temps. I això és una cosa que es va expressar d'una manera molt reveladora des del primer moment de l'esclat de la revolta, amb la participació de multituds en accions que fins aquell moment eren considerades exclusivament com accions de petits grups d'anarquistes.
En realitat, el desembre del 2008 té un profund rerefons històric, polític i social que està connectat amb tota la història de les lluites dels darrers 30 anys, i amb la presència i participació dels anarquistes dins d'aquestes lluites; una participació que es caracteritza per la praxi de la revolta social sense mediadors i sense il·lusions per al canvi dins del sistema existent, proposant l'autoorganització davant qualsevol tipus d'organització jeràrquica, proposant la contraviolència contra la violència de l'Estat, i la solidaritat contra la individualització i l'artificial. divisions creades pel Poder.
Aquí podríem parlar de pràctiques dinàmiques de lluita, com els enfrontaments amb la policia, que es van apropiar per aglomeracions de gent al desembre, igual que les ocupacions d'edificis (universitats, escoles, ajuntaments i molts altres). El mateix va passar amb l'autoorganització mitjançant assemblees antijeràrquiques obertes que es van crear durant els dies de desembre i posteriors. Aquelles pràctiques van ser evitades i rebaixades per Esquerra i el resultat és que els esdeveniments les van superar.
Tanmateix, tot i que el desembre és fruit de processos socials i polítics que es remunten a molts anys, i té semblances i analogies amb fets anteriors, alhora els supera i expressa noves situacions, necessitats i desitjos, creant noves potencialitats. Per parlar de les diferències amb els esdeveniments passats, hem de dir que aquesta vegada els esdeveniments no estaven limitats ni focalitzats en un temps i un espai concrets. Es van difondre per nombroses ciutats d'arreu del país i van prendre formes molt diverses, més o menys violentes però sempre antagòniques a l'Estat, basades cada cop en la inspiració i la imaginació, la inventiva de les persones que hi van participar.
A més, és un procés que, per la seva difusió i el seu caràcter multiforme, sembla que no té un punt final; més aviat sembla continuar i renovar-se prenent noves formes i amb la promesa de noves erupcions d'explosions socials malgrat el descens actual dels esdeveniments violents. Anteriorment, els esdeveniments també van afectar principalment a la joventut grega, però al desembre el que es va estendre per tot el país va incloure persones de moltes altres nacionalitats, inclosos migrants i refugiats.
Moltes persones van adoptar mètodes dinàmics de lluita i processos d'autoorganització, sense representants i sense plantejar cap reivindicació. Desembre no només continua una cultura de violència política, també està establint una nova tradició d'autoorganització com a important impuls social, d'organitzar-se des de baix. Ara aquests processos d'autoorganització que constitueixen una forma de continuació de la revolta no tenen com a únic objectiu donar resposta a la violència policial assassina sinó donar resposta a totes les expressions d'Autoritat, des de la nostra manera de viure, la nostra manera de treballar. , produir, consumir, als temes de salut, medi ambient, tot. Cada aspecte de l'autoritat és un front de lluita per a les persones que s'autoorganitzen i lluiten des de baix, no sempre de manera violenta, sinó gairebé sempre antagònicament a l'Estat.
Un altre punt és que la revolta va justificar determinades posicions dins del moviment antiautoritari i en va desmentir algunes altres. Per exemple, la noció que afirmava que tot està controlat, que la manipulació i el control de la gent és tan fort avui que les revoltes no són possibles, o que la societat està morta, que no pot produir res saludable i que els anarquistes estem sols contra l'Estat. ; aquesta és una noció que es va desmentir. El desembre va demostrar que la revolta és possible i, molt més, que la revolta social és possible.
Un aspecte més té a veure amb els súbdits de la revolta. S'ha parlat molt de qui van ser els que es van rebel·lar i s'ha fet un gran esforç per part dels mitjans de comunicació i dels representants del sistema polític per determinar els subjectes de la revolta per tal d'escriure ells mateixos la història; per controlar, fins i tot després, el que puguin. Al·leguen que va ser una revolta de la joventut, i més concretament de la joventut grega, i sobretot dels estudiants de batxillerat, a partir del fet que realment una part de la revolta van ser mobilitzacions d'estudiants de secundària, que, en moltes ocasions, van arribar fins a manifestar-se a les comissaries i agredir-los. Però aquesta és una presentació molt limitada i falsificada de la revolta. El sistema polític i els mitjans volen amagar el caràcter social, multinacional i de classe més ampli de la revolta. No eren només els estudiants els que estaven al carrer! I, en tot cas, la majoria de joves que van sortir al carrer no van baixar com a estudiants, sinó com a insurgents contra el món de la dominació, la violència de l'estat, l'autoritat i l'explotació. Volen amagar el que era evident per a tothom que estava al carrer: que en aquells carrers hi havia pobres, assalariats, aturats, aquells que anomenem exclosos. I un gran nombre d'ells eren immigrants, els que són la mà d'obra més barata i les principals víctimes no només de l'explotació laboral sinó també de la violència policial i de la repressió estatal.
En conseqüència, el subjecte que cada analista presenta com a protagonista de la revolta indica els seus propis propòsits polítics i reflecteix la seva percepció subjectiva de la revolta i els seus objectius futurs. Per exemple, quan parlen de la joventut grega i sobretot dels estudiants de secundària, és per tal de separar-los com a "bons" rebels, considerant-los més fàcils de manipular, dels "dolents" rebels incontrolables. Tanmateix, la majoria de la gent que estava al carrer pertanyia bàsicament a aquesta darrera categoria, eren persones incontrolables, oprimides.
Avui ens trobem davant de dues coses. Un són els moviments repressius de l'Estat a través del sistema judicial i policial, com ara detencions, empresonaments, persones que es mantenen com a ostatges a través de processaments, decisions sobre instal·lar càmeres de vigilància a tot arreu, la penalització de l'ús de mascaretes i d'insults verbals a la policia, els objectius d'okupes, d'espais autogestionats i en general de les estructures autoorganitzades del moviment. D'altra banda tenim l'atac ideològic llançat per l'Estat per tal de dividir els rebels de desembre en estudiants "bons", amb l'objectiu d'incorporar-los al sistema, i els "dolents", que no poden o no volen ser-ho. incorporat i, per tant, ha de ser aïllat i atacat per la repressió.
Hem de dir en aquest punt que si bé la repressió s'expressa bàsicament directament pels mecanismes estatals, la guerra ideològica, en canvi, no s'expressa només per ells sinó també per altres mecanismes auxiliars com els partits de l'esquerra institucional. Si bé la repressió judicial i policial es veu immediatament i s'entén com quelcom que ve de fora, la guerra ideològica és més insidiosa i també es genera dins del mateix moviment, ja que s'expressa no només pels hostils al moviment sinó també per persones que apareixen com a amics del moviment i que estan projectant selectivament aquelles característiques de la revolta que els agraden, és a dir, aquelles característiques que creuen que poden absorbir i utilitzar. I alhora calúmenen aquelles característiques i subjectes de la revolta que no consideren agradables, titllant-los d'apolítics, antisocials o fins i tot criminals.
Aquesta guerra ideològica pretén incorporar, aterroritzar els que no estan incorporats i aïllar els que tenen la perspectiva de la revolta.
La crisi del sistema, però, que a la base és una crisi de la seva legitimació social, limita radicalment les possibilitats d'incorporació d'una gran part de les persones que reaccionen i resisteixen. Per aclarir, això vol dir que cada cop són més les persones que perden la confiança en les institucions o en els impulsors del sistema. Per això, encara que aconsegueixin incorporar-ne algunes, realment no poden limitar i interceptar la influència de les idees radicals.
Els que hem de desconfiar, per la seva presència erosiva i minadora, són precisament els que tenen un peu al vell món i l'altre peu amb nosaltres, parlant d'un món nou. Aquests enemics de doble cara de la revolta són els pitjors. Poden ser fins i tot pitjors que la policia i els jutges.
Hem de deixar clar que aquí ens referim específicament a aquells que tenen un paper determinat, encara que no sigui tan important, dins de les institucions, i no en general a persones —treballadors, veïns, joves— amb qui ens trobem. Pel que fa a aquests darrers, persones que estan sent aculturades i educades pel sistema per tenir fe en les institucions, va ser molt més fàcil comunicar-se amb elles sobretot els primers dies de la revolta, perquè les condicions materials i la tensió dels fets era de tal manera que tothom passava de les seves antigues posicions a unes de noves.
Avui, a mesura que passa el temps, s'està posant a prova la nostra capacitat política i personal per mantenir aquests contactes. I també la nostra paciència a l'hora d'actuar amb persones diferents a nosaltres, reconeixent que tenim molt més per aprendre sobre com mantenir el contacte amb totes aquestes persones que vam conèixer al carrer al desembre. I la forma més important de trobar-nos cara a cara, més enllà del material propagandístic habitual, els textos i els fulletons, és a les assemblees autoorganitzades. Per la nostra banda, fomentem la creació d'aquest tipus d'assemblees, hi participem i intervenim. I és també allà on ens trobem davant la guerra ideològica de la qual he parlat abans. Però a part d'això, hi ha els prejudicis; tant els prejudicis d'altres persones respecte a nosaltres, com els nostres envers les persones que no tenen un rebuig clar al sistema existent, ja sigui per ingenuïtat, per por o simplement perquè hi estan acostumats.
Però anem pel bon camí. Les relacions que s'han desenvolupat entre anarquistes, antiautoritaris i altres parts de la societat constitueixen un remolí i el resultat és imprevisible. Segur que és una cosa positiva, ja que no permetem que la normalitat i l'alienació es restableixin. Perquè en contradicció amb el remolí de la revolta on tot és possible i podem esperar el millor, la normalitat és una situació on quasi tot és previsible i la majoria de vegades el resultat és negatiu.
Les coses són imprevisibles, no només pel que fa a la relació entre anarquistes i antiautoritaris amb altres persones, sinó també dins del moviment. I, sobretot, les coses són imprevisibles pel que fa a la relació entre els anarquistes, la societat i l'Estat. El moviment social anarquista/antiautoritari produeix moltes iniciatives i actes de resistència contra l'Estat, alguns més dinàmics i altres menys, alguns més socials i altres menys. És a dir que no hi ha cap òrgan central o nucli únic, sinó una varietat d'iniciatives de lluita més grans i més petites des de baix, algunes de les quals es coordinen entre elles i d'altres no. En tots els casos, el que s'ha d'evitar, al meu entendre, és estar aïllat socialment, estar aïllat entre nosaltres, en el moviment, i deixar-se sol per fer un enfrontament amb l'Estat.
Entenem que si una sèrie de coses que es fan aquí es fessin als EUA o a Itàlia, per exemple, alguns de nosaltres estaríem morts i molts més estaríem a la presó durant molts anys. Aquest equilibri de poders que hi ha avui dia —el fet que hi hagi aquesta activitat i que puguem parlar d'aquestes coses— fa 30 anys que es fa. Però les nostres vides i la nostra llibertat sempre estan en perill i s'apunten als mecanismes estatals. Després de desembre, l'Estat vol canviar aquest equilibri de poders, i podria revertir-lo. De la mateixa manera que en un moment, quan Alexis Grigoropoulos va ser assassinat, molts desitjos de revolta es van alliberar del poble, podria haver-hi un altre moment on, a partir d'un esdeveniment diferent, es pogués produir una explosió de repressió estatal; i els anarquistes, així com altres lluitadors, podrien estar exposats a perills tremends.
La història del moviment als EUA, a Europa i al món ens ensenya tant què podem fer com a què ens podem enfrontar. Tenir un coneixement més profund del que som i del que volem fer, però també del que és l'Estat i què vol fer amb nosaltres —fer-nos desaparèixer—, del que ens hem d'assegurar és de no aïllar-nos de la societat, però tampoc no dividir-nos dins del moviment, perquè en conjunt no ens quedem sols contra l'Estat, ni que cada camarada individual es quedi sol contra l'Estat. Però també és important no frenar el nostre ímpetu ni comprometre els nostres desitjos interiors, actuar i fer que les coses passin, utilitzar el nostre coratge i fins i tot la nostra bogeria.
No hem dit res fins ara sobre el paper de l'espontaneïtat en els fets de desembre. L'espontaneïtat sempre ha tingut un paper en les iniciatives anarquistes i ho va tornar a fer al desembre. Però també hi havia l'espontaneïtat dels grups socials que van participar en la revolta, l'espontaneïtat de les masses. Segons Castoriadis, l'espontaneïtat és l'excés del "resultat" sobre les "causes". Hi havia forces espontànies que es van expressar al desembre, forces que s'amagaven dins les masses populars i que abans no eren previsibles. I aquestes forces encara són inherents a la societat, molt més a una societat que està de genolls, molt més a una societat dividida en classes, asfixiant per la violència del sistema, per la pobresa, la desesperació, la por. Per a les persones que viuen en aquesta societat queden dues possibilitats: o bé l'acceptació passiva de la realitat existent, que l'Estat vol presentar com a única opció; o insurrecció, que encara que no sigui visible com a possibilitat o opció no vol dir que no existeixi i que no esclati.
I hi ha un punt més: en les condicions actuals de domini de l'Estat i del capitalisme a Occident, l'explosió de revoltes no és tan rara, incloses les revoltes metropolitanes, majoritàriament per part de grups de joves i normalment desencadenada per incidents de violència policial, com ara els esdeveniments als suburbis francesos, o la revolta negra a LA l'any 92. I com a cas diferent, també podríem esmentar la revolta albanesa del 97, tot i que té moltes característiques diferenciades. Però el que va passar aquí al desembre, en comparació amb altres grans esdeveniments insurreccionals, va ser que subjectes polítics i socials es van trobar i interactuar. Els anarquistes es van trobar amb subjectes socials disposats a revoltar-se.
En aquest context, la revolta esdevé molt més perillosa per a l'Autoritat; quan no es tracta només d'un esclat de ràbia social per part d'un grup social oprimit concret, sinó de la fecunda trobada de les dinàmiques de diversos grups socials que dirigeixen conjuntament la seva violència contra la font de tota explotació i opressió.
Les revoltes succeeixen i no es poden evitar. L'autoritat sap que, per tant, prefereix suprimir cada grup social sol i no deixar que les revoltes prenguin característiques polítiques clares, no que tinguin una crítica total contra l'ordre existent. La presència i participació dels anarquistes al desembre donava característiques polítiques tan àmplies; i en bona mesura es va desenvolupar una crítica subversiva del sistema en conjunt.
I això era correcte, i és correcte que cada company o grup de companys, sigui on sigui del món, intenti i realitzi la trobada amb grups socials que pateixen la tirania de l'Estat i el capitalisme i tenen ganes de lluitar. enrere, de manera que les ineludibles revoltes s'estenen i no es restringeixen.
Si només ens imaginem què podria passar amb la trobada entre subjectes polítics que intenten conscientment la subversió de l'ordre existent, amb tots aquells subjectes socials que s'ofeguen per l'Estat i el capitalisme i tenen motius per revoltar-se. Només imaginar-ho és suficient per entendre-ho. I això és el que va passar en gran part a Grècia al desembre.
abril 2009
Argiris
Activista anarquista des d'Atenes
Així va ser així. Estàvem asseguts en una casa, a quatre-cents metres de la plaça Exarchia. Va ser cap al juny del 2003. Eren com les 2:30 de la tarda, estàvem prenent cafè i fumant el primer porc del dia. I de sobte ens van trucar per telèfon. La nostra amiga era a la plaça, ens va dir que hi havia uns treballadors a la plaça, i unes màquines, màquines de construcció, i semblava que volien començar una mica de construcció a la plaça, amb l'esperit general de construcció de la Jocs Olímpics. En aquella època hi havia gentrificació a tota la ciutat per als Jocs Olímpics. Així que de seguida vam entendre que ens havia arribat el torn d'enfrontar-nos a aquest problema a la plaça. El més divertit que recordo és que de seguida des del moment en què vam penjar el telèfon, tot i que érem només quatre persones enmig d'una gran ciutat, vam tenir la sensació natural i poderosa que podríem aturar sols tots els projectes de construcció de l'alcalde. La sensació més interessant per a mi aquella tarda va ser aquest entusiasme apassionat que no tenia racionalitat dins, només aquesta sensació de poder i compromís. Com que vam decidir que això no passaria mai, mai passaria del cert. Estàvem segurs. Érem quatre caminant cap a la plaça i em sentia com si fos d'un exèrcit.
Era com si portéssim un monstre amb nosaltres, i aquest monstre era la fama, la mitologia del moviment anarquista en general. Vam portar amb nosaltres tot el poder de totes les accions que ens havien vingut abans. No érem només quatre persones, érem 2000 persones.
I així, quan vam arribar-hi, vam anar directament als treballadors i vam demanar: Què fas aquí? Qui és el responsable d'aquest treball?
Diuen: No ho sabem, no ho sabem, però van assenyalar aquest noi gros a la cafeteria bevent un frappé i supervisant la feina. Ell estava al capdavant. I mentre anàvem a parlar amb aquest home, vam veure que ja havien fet un gran forat, d'1.5 metres de profunditat, 2 metres d'amplada. Així que anem a aquest home i li preguntem: Perquè estàs aquí? Què vols fer?
Han fet un pla per fer grans canvis a la plaça, Ell va dir. La planificació ja està decidida. Ell no és responsable d'aquestes decisions, però és el responsable d'acabar la construcció. I li vam preguntar molt educadament: Quin és el pla, com serà la plaça?
Va dir que tirarien l'estàtua, l'estàtua clàssica al mig de la plaça amb l'antic déu Eros. L'estàtua era simbòlica per als punks i era una cosa així com un àngel de la guarda per als drogadics que hi passaven l'estona. Hi escriuen grafitis, enganxant cartells o anuncis. És el centre simbòlic de la plaça.
Estem sorpresos, així que li preguntem si està segur que retirarien l'estàtua.
Ell diu, Sí, tota la meitat de la plaça estarà ocupada per una piscina, amb una font.
Els bancs de la plaça eren vells, s'estaven trencant, així que vam preguntar pels bancs, posaran bancs nous?
No, ho arrencarem tot i posarem coses noves.
Quin tipus de coses noves?
Posarem una plataforma de ciment perquè la gent s'hi assegui.
Com és possible que la gent gran s'asseu en aquesta cosa de ciment? Ningú vindrà a seure.
No importa, la gent normal no passa l'estona aquí. M'és igual el que dius, ja està previst.
Així que li vam dir: Queda't aquí i espera, només mira què passa.
Durant tota aquella tarda, hi havia molta gent com nosaltres trucant-se i parlant d'això. I a través d'això es va convocar una assemblea per a la plaça Exarchia. Així que la tarda següent, fent difusió per telèfon o boca-orella, es van reunir unes 400 persones. La meitat eren habitants de la zona, i la meitat anarquistes que passaven a la plaça. I després vam anar i vam llençar totes les màquines de construcció en aquest forat, les vam destrossar, vam dir als treballadors que la gent de la plaça no els permetria treballar aquí, no els permetíem fer una barrera metàl·lica al voltant de la plaça per amagar la construcció de la vista pública. I vam dir que sigui quina sigui la construcció que succeirà en el futur, els veïns decidiran el disseny, i qualsevol construcció passarà a la vista del públic. D'aquesta lluita va néixer l'Assemblea de la "Iniciativa de Veïns d'Exarchia", i aquesta assemblea continua avui, jugant un paper important en la resistència a la presència policial al barri.
A causa d'aquesta lluita organitzada, la construcció es va aturar durant molts mesos, i en el període següent, els representants de l'assemblea d'Exarchia es van dirigir a la constructora i li van preguntar pel planejament. Al principi, l'empresa va dir que pel fet de ser una empresa privada no tenien cap obligació d'ensenyar-nos els plànols. Així que el muntatge va decidir que no havien de permetre cap construcció, i que només si l'empresa constructora accepta les idees arquitectòniques del muntatge es permetria que es produeixi qualsevol construcció. Així que l'assemblea va preparar els plànols, que incloïen una ampliació de la zona verda de la plaça, per afegir més arbres i arbustos, mantenir l'estàtua, no posar a la font, i instal·lar nous bancs de gran qualitat.
En els primers mesos, l'alcalde de la ciutat va enviar rio
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar