A principis de desembre, una delegació internacional va visitar el cantó de Cezire de Rojava on va conèixer la revolució, la cooperació i la tolerància en curs.

De l'1 al 9 de desembre vaig tenir el privilegi de visitar Rojava com a part d'una delegació d'acadèmics d'Àustria, Alemanya, Noruega, Turquia, el Regne Unit i els EUA. Ens vam reunir a Erbil, Iraq, el 29 de novembre i vam passar l'endemà aprenent sobre el petroestat conegut com el Govern Regional Kurd (KRG), amb la seva política petroliera, política de mecenatge, partits en feu (KDP i PUK) i aparents aspiracions d'emular. Dubai. Aviat en vam tenir prou i dilluns al matí vam estar alleujats per conduir cap al Tigris, on vam creuar la frontera amb Síria i vam entrar a Rojava, la regió autònoma majoritàriament kurda del nord de Síria.

El canal del riu Tigris era estret, però la societat que vam trobar a la vora més llunyana no podia haver estat més diferent de la KRG: l'esperit d'una revolució social i política estava a l'aire. Quan vam desembarcar, vam ser rebuts pels Asayis, o forces civils de seguretat de la revolució. Els Asayis rebutgen l'etiqueta policia, ja que la policia serveix a l'estat mentre que serveix a la societat.

Durant els nou dies següents, exploraríem l'autogovern revolucionari de Rojava en un antic estat d'immersió total (no teníem accés a Internet per distreure'ns). Els dos organitzadors de la nostra delegació: Dilar Dirik (un talentós estudiant de doctorat a la Universitat de Cambridge) i Devriş Çimen (cap de Civaka Azad, el Centre Kurd d'Informació Pública d'Alemanya) — ens va fer un recorregut intensiu per les diferents institucions revolucionàries.

Rojava consta de tres cantons geogràficament no contigus; només veuríem el més oriental, Cezire (o Jazira), a causa de la guerra en curs amb l'Estat Islàmic, que s'ensorra a l'oest, sobretot a Kobani. Però a tot arreu vam ser ben rebuts.

La tercera via de Rojava

D'entrada, la viceministre d'Afers Exteriors, Amine Ossi, ens va introduir en la història de la revolució. El règim de Baas sirià, un sistema de govern unipartidista, havia insistit durant molt de temps que tots els sirians eren àrabs i va intentar "arabitzar" els quatre milions de kurds del país, suprimint la seva identitat i despullant els que s'oposaven de la seva ciutadania.

Després que els grups d'oposició tunisians i egipcis van muntar insurreccions durant la primavera àrab el 2011, els sirians rebels també es van aixecar, iniciant la guerra civil. L'estiu del 2012, l'autoritat del règim es va enfonsar a Rojava, on els kurds no van tenir problemes per persuadir els seus funcionaris perquè marxessin sense violència.

Els rojavans (els anomenaré amb aquest nom perquè, tot i que són majoritàriament kurds, també són àrabs, assiris, txetxens i altres) llavors es van enfrontar a l'opció d'alinear-se amb el règim que els havia perseguit o amb el majoritàriament islàmic. grups militants de l'oposició.

Com que els kurds de Rojava són relativament laics, es van negar a les dues parts i van decidir, en canvi, emprendre una Tercera Via, basada en les idees d'Abdullah Öcalan, el líder kurd empresonat que va repensar la qüestió kurda, la naturalesa de la revolució i una modernitat alternativa a la nació. -Estat i capitalisme.

Inicialment, sota el seu lideratge, els kurds havien lluitat per un estat, però fa diverses dècades, de nou sota el seu lideratge, el seu objectiu va començar a canviar: ara rebutgen l'estat com a font d'opressió i, en canvi, lluiten per l'autogovern, per la democràcia popular. . A partir de fonts eclècticas de la història, la filosofia, la política i l'antropologia, Öcalan va proposar "Confederalisme democràtic" com el nom del programa global de democràcia de baix a dalt, igualtat de gènere, ecologia i economia cooperativa. La implantació d'aquests principis, en les institucions no només d'autogovern democràtic sinó també d'economia, educació, salut i gènere, s'anomena Autonomia Democràtica.

Una revolució de les dones

Sota la seva Tercera Via, els tres cantons de Rojava van declarar l'Autonomia Democràtica i la van establir formalment en un "contracte social” (el terme no estatista que utilitza en lloc de “constitució”). En virtut d'aquest programa, van crear un sistema d'autogovern popular, basat en assemblees de comuna de barri (que comprenen diversos centenars de llars cadascuna), al qual pot assistir qualsevol, i amb el poder ascendint des de baix a través dels diputats electes als nivells de la ciutat i dels cantons.

Quan la nostra delegació va visitar un barri de Qamishlo (Qamishlo és la ciutat més gran del cantó de Cezire), vam assistir a una reunió d'un consell popular local, on es va parlar de l'electricitat i qüestions relacionades amb les dones, la resolució de conflictes i les famílies dels màrtirs. Homes i dones van seure i participar junts. En altres llocs de Qamishlo, vam presenciar una assemblea de dones que abordaven problemes específics del seu gènere.

El gènere té una importància especial en aquest projecte d'emancipació humana. Ràpidament ens vam adonar que la revolució de Rojava és fonamentalment una revolució de dones. Aquesta part del món és tradicionalment la llar d'una opressió patriarcal extrema: néixer dona és estar en risc d'abús violent, matrimoni infantil, assassinats d'honor, poligàmia i molt més.

Però avui les dones de Rojava s'han tret d'aquesta tradició i participen plenament en la vida pública: a tots els nivells de la política i la societat. El lideratge institucional no consisteix en un càrrec, sinó en dos, un home i una dona, per la igualtat de gènere i també per evitar que el poder es concentri en les mans d'una sola persona.

Representants de Yekitiya Star, l'organització paraigua dels grups de dones, van explicar que les dones són essencials per a la democràcia; fins i tot van definir l'antagonista de la llibertat de les dones, sorprenentment, no com a patriarcat sinó com a estat-nació i modernitat capitalista. La revolució de les dones té com a objectiu alliberar tothom. Les dones són per a aquesta revolució el que el proletariat va ser per a les revolucions marxistes-leninistes del segle passat. Ha transformat profundament no només l'estatus de la dona, sinó tots els aspectes de la societat.

Fins i tot els sectors de la societat tradicionalment dominats pels homes, com els militars, s'han transformat profundament. A les unitats de protecció del poble (YPG) s'han sumat les YPJ —o unitats de protecció de les dones— les imatges de les quals ja s'han fet mundialment famoses. Junts, les YPG i les YPJ defensen la societat contra les forces gihadistes d'ISIS i Al-Nusra amb kalashnikovs i, potser igualment formidable, un ferotge compromís intel·lectual i emocional no només amb la supervivència de la seva comunitat sinó també amb les seves idees i aspiracions polítiques.

Quan vam visitar una reunió de la YPJ, ens van dir que l'educació dels lluitadors consisteix no només en la formació en temes pràctics com les armes sinó també en l'Autonomia Democràtica. "Lluitem per les nostres idees", subratllaven a cada pas. Dues de les dones que es van trobar amb nosaltres havien resultat ferides en la batalla. Un es va asseure amb una bossa per via intravenosa, un altre amb una crossa metàl·lica; tots dos estaven fent una gran dolor, però tenien la fortalesa i l'autodisciplina per participar a la nostra sessió.

Cooperació i Educació

Els rojavans lluiten per la supervivència de la seva comunitat però sobretot, com ens va dir el YPJ, per les seves idees. Fins i tot van posar la implementació exitosa de la democràcia per sobre de l'ètnia. El seu acord social afirma la inclusió de minories ètniques (àrabs, txetxens, assiris) i religions (musulmans, cristians, iezidis), i l'Autonomia Democràtica en la pràctica sembla doblegar-se per incloure les minories, sense imposar-la als altres contra la seva voluntat, deixant la porta oberta a tothom.

Quan la nostra delegació va demanar a un grup d'assiris que ens expliqués els seus reptes amb l'Autonomia Democràtica, van dir que no en tenien. En nou dies no podríem haver buscat tots els problemes de Rojava, i els nostres interlocutors van admetre amb franquesa que Rojava gairebé no està per sobre de les crítiques, però pel que he pogut veure, Rojava, com a mínim, aspira a modelar la tolerància i el pluralisme en una part del món que ha vist massa fanatisme i repressió, i fins a quin punt tingui èxit, mereix un elogi.

El model econòmic de Rojava "és el mateix que el seu model polític", ens va dir un assessor econòmic de Derik: crear una "economia comunitària", construint cooperatives en tots els sectors i educant la gent en la idea. El conseller es va mostrar satisfet perquè tot i que el 70 per cent dels recursos de Rojava han de destinar-se a l'esforç de guerra, l'economia encara aconsegueix cobrir les necessitats bàsiques de tothom.

Lluiten per l'autosuficiència, perquè ho han de fer: el fet crucial és que Rojava existeix sota un embargament. No pot exportar ni importar del seu veí immediat al nord, Turquia, que voldria que tot el projecte kurd desaparegués.

Fins i tot el KRG, sota el control dels seus familiars ètnics però econòmicament en deute amb Turquia, observa l'embargament, tot i que ara s'està produint més comerç transfronterer KRG-Rojava arran de l'evolució política. Però el país encara no té recursos. Això no els atenua l'esperit: "Si només hi ha pa, tots tenim part", ens va dir el conseller.

Vam visitar una acadèmia d'economia i cooperatives econòmiques: una cooperativa de costura a Derik, confeccionant uniformes per a les forces de defensa; un hivernacle cooperatiu, cultiu de cogombres i tomàquets; una cooperativa lletera de Rimelan, on s'estava construint un nou cobert.

Les zones kurdes són les parts més fèrtils de Síria, on hi ha el seu abundant subministrament de blat, però el règim de Baas s'havia abstingut deliberadament d'industrialitzar la zona, una font de matèries primeres. Per això es conreava blat però no es podia moldre en farina. Vam visitar un molí, de nova construcció des de la revolució, improvisat amb materials locals. Ara proporciona farina per al pa que es consumeix a Cezire, els residents del qual reben tres pans al dia.

De la mateixa manera, Cezire era la principal font de petroli de Síria, amb diversos milers de plataformes petrolieres, principalment a la zona de Rimelan. Però el règim de Baas va assegurar que Rojava no tingués refineries, la qual cosa va obligar el petroli a ser transportat a refineries d'altres llocs de Síria. Però des de la revolució, els rojavans han improvisat dues noves refineries de petroli, que s'utilitzen principalment per subministrar gasoil als generadors que alimenten el cantó. La indústria petroliera local, si es pot anomenar així, només produeix prou per a les necessitats locals, res més.

Una revolució del bricolatge

El nivell d'improvisació va ser sorprenent a tot el cantó. Com més viatjàvem per Rojava, més em meravellava la naturalesa de la revolució, la seva dependència de l'enginy local i els escassos materials disponibles. Però no va ser fins que vam visitar les diferents acadèmies —l'acadèmia de dones a Rimelan i l'Acadèmia mesopotàmica a Qamishlo— que em vaig adonar que és una part integral del sistema en conjunt.

El sistema educatiu de Rojava no és tradicional, rebutja les idees de jerarquia, poder i hegemonia. En lloc de seguir una jerarquia professor-alumne, els estudiants s'ensenyen mútuament i aprenen de l'experiència dels altres. Els alumnes aprenen el que és útil, en qüestions pràctiques; "busquen sentit", segons ens van dir, en qüestions intel·lectuals. No memoritzen; aprenen a pensar per si mateixos i prendre decisions, a convertir-se en subjectes de les seves pròpies vides. Aprenen a ser empoderats i a participar en l'Autonomia Democràtica.

Les imatges d'Abdullah Öcalan estan a tot arreu, cosa que als ulls occidentals podria suggerir quelcom orwellià: adoctrinament, creença de genolls. Però interpretar aquestes imatges d'aquesta manera seria perdre la situació per complet. "Ningú et donarà els teus drets", ens va citar algú Öcalan, "hauràs de lluitar per aconseguir-los".

I per dur a terme aquesta lluita, els rojavans saben que han d'educar-se tant a ells mateixos com a la societat. Öcalan els va ensenyar el Confederalisme Democràtic com un conjunt de principis. El seu paper ha estat esbrinar com implementar-lo, en l'Autonomia Democràtica, i així empoderar-se.

Històricament, els kurds han tingut pocs amics. Van ser ignorats pel Tractat de Lausana que va dividir l'Orient Mitjà després de la Primera Guerra Mundial. Durant la major part del segle passat, van patir com a minories a Turquia, Síria, l'Iran i l'Iraq. La seva llengua i cultura han estat suprimides, les seves identitats negates, els seus drets humans anul·lats.

Estan al costat equivocat de l'OTAN, on a Turquia se li permet donar el tret als assumptes kurds. Fa temps que són forasters. Aquella experiència ha estat brutal, implicant tortura, exili i guerra. Però també els ha donat força i independència d'ànim. Öcalan els va ensenyar a restablir els termes de la seva existència d'una manera que els donés dignitat i autoestima.

Aquesta revolució de bricolatge d'una població culta és embargada pels seus veïns i es porta bé per la pell de les dents. No obstant això, és un esforç que impulsa la perspectiva humana. Després del segle XX, molta gent ha arribat a les pitjors conclusions sobre la naturalesa humana, però en el vint-i-un, els rojavans estan establint un nou estàndard pel que fa als éssers humans. En un món que perd ràpidament l'esperança, brillen com un far.

Qualsevol que tingui una mica de fe en la humanitat hauria de desitjar als rojavans el millor de la seva revolució i fer tot el que pugui per ajudar-la a tenir èxit. Haurien d'exigir que els seus governs deixin de permetre que Turquia defineixi una política internacional de rebuig cap als kurds i cap a l'Autonomia Democràtica. Haurien d'exigir la fi de l'embargament contra Rojava.

Els membres de la delegació en què vaig participar (tot i que no sóc acadèmic) van fer bé la seva feina. Simpàtics amb la revolució, no obstant això, van fer preguntes desafiants, sobre la perspectiva econòmica de Rojava, sobre el maneig de l'ètnia i el nacionalisme, i molt més. Els rojavans que vam conèixer, acostumats a fer front a preguntes difícils, van respondre amb reflexió i fins i tot van acollir les crítiques. Els lectors interessats a saber més sobre la revolució de Rojava poden esperar els propers escrits dels altres membres de la delegació: Welat (Oktay) Ay, Rebecca Coles, Antonia Davidovic, Eirik Eiglad, David Graeber, Thomas Jeffrey Miley, Johanna Riha, Nazan Üstündag i Christian Zimmer. Pel que fa a mi, tinc molt més a dir del que permet aquest breu article i penso escriure un altre treball, que incorpori dibuixos que vaig fer durant el viatge.

Janet Biehl és una escriptora, artista i traductora independent que viu a Burlington, Vt. Ha editat anteriorment El lector Murray Bookchin i és l'autor de Ecologia o catàstrofe: la vida de Murray Bookchin, de propera publicació d'Oxford University Press.

---