L'11 de gener, el tribunal israelià del districte de Lod va sentenciar contra un cineasta palestí, Mahmoud Bakri, que li va ordenar pagar una forta indemnització a un soldat israelià que va ser acusat, juntament amb l'exèrcit israelià, de cometre crims de guerra l'abril de 2002, en el camp de refugiats palestins de Jenin situat al nord de Cisjordània ocupada.
El cas, tal com van presentar mitjans israelians i altres, semblava tractar qüestions legals habituals, com ara la difamació del caràcter, etc. Per a aquells familiaritzats amb l'enfrontament massiu de narracions que va emanar d'aquell esdeveniment singular, conegut pels palestins com la "Massacre de Jenin", el veredicte del tribunal israelià no només és polític, sinó també històric i intel·lectual.
Bakri, un nadiu palestí nascut al poble de Bi'ina, prop de la ciutat palestina d'Akka, ara situada a Israel, ha estat va desfilar repetidament als tribunals israelians i censurat fortament als mitjans de comunicació israelians, simplement perquè es va atrevir a desafiar el discurs oficial sobre els esdeveniments violents que van passar al camp de refugiats de Jenin fa gairebé dues dècades.
El documental de Bakri, "Jenin Jenin", ja està oficialment prohibit a Israel. La pel·lícula, que es va produir només mesos després de la conclusió d'aquest episodi particular de violència israeliana, no va fer moltes afirmacions per si mateix. Va obrir en gran mesura un espai rar perquè els palestins transmetessin, amb les seves pròpies paraules, què havia succeït al seu camp de refugiats quan grans unitats de l'exèrcit israelià, sota la protecció d'avions de caça i helicòpters d'atac, van polveritzar gran part del camp, matant a molts i centenars de ferits.
Prohibir una pel·lícula, per molt inacceptable que pugui semblar des del punt de vista de les autoritats oficials, és totalment incompatible amb qualsevol definició real de llibertat d'expressió. Però prohibir "Jenin Jenin", acusar el cineasta palestí i compensar econòmicament els acusats de cometre crims de guerra, és indignant.
El rerefons de la decisió israeliana es pot entendre en dos contextos: un, el règim d'Israel censura amb l'objectiu de silenciar qualsevol crítica a l'ocupació israeliana i l'apartheid i, dos, la por d'Israel a una narrativa palestina realment independent.
La censura israeliana es remunta als inicis de l'Estat d'Israel sobre les ruïnes de la pàtria palestina l'any 1948. Els pares fundadors del país havien construït minuciosament una història convenient sobre el naixement d'Israel, esborrant gairebé completament Palestina i els palestins de la seva narrativa històrica. . Sobre això, el difunt intel·lectual palestí, Edward Said, va escriure en el seu assaig: Permís per narrar, "la narrativa palestina no ha estat mai admesa oficialment a la història israeliana, excepte com la dels 'no jueus', la presència inert dels quals a Palestina era una molèstia per ser ignorada o expulsada".
Per assegurar l'esborrat dels palestins del discurs oficial israelià, la censura israeliana ha evolucionat fins a convertir-se en un dels esquemes d'aquest tipus més elaborats i ben guardats del món. El seu grau de sofisticació i brutalitat ha arribat al punt que els poetes i artistes poden ser jutjats als tribunals i condemnat a la presó per simplement enfrontar-se a la ideologia fundacional d'Israel, el sionisme, o escriure poemes que poden semblar ofensius per a la sensibilitat israeliana. Si bé els palestins han suportat el pes més gran de la sempre vigilant màquina de censura israeliana, alguns jueus israelians, incloses les organitzacions de drets humans, també han patit les conseqüències.
Però el cas de "Jenin Jenin" no és el de la censura rutinària. És una declaració, un missatge, contra aquells que s'atreveixen a donar veu als palestins oprimits, donant-los l'oportunitat de parlar directament al món. Aquests palestins, als ulls d'Israel, són sens dubte els més perillosos, ja que demoleixen el discurs oficial israelià en capes, elaborat, però fal·laç, independentment de la naturalesa, el lloc o el moment de qualsevol esdeveniment impugnat, començant per la "Catàstrofe" o Nakba de 1948.
Gairebé simultàniament amb el llançament de "Jenin Jenin", es va publicar el meu primer llibre, "Searching Jenin: Eyewitness Accounts of the Israeli Invasion". El llibre, com el documental, tenia com a objectiu contrarestar la propaganda oficial israeliana mitjançant relats honestos i desgarradors dels supervivents del camp de refugiats. Tot i que Israel no tenia jurisdicció per prohibir el llibre, els mitjans de comunicació pro-israelians i els principals acadèmics el van ignorar completament o el van atacar ferotgement.
És cert que la contranarració palestina a la narrativa dominant israeliana, ja sigui sobre la "Massacre de Jenin" o la Segona Intifada Palestina, va ser humil, en gran part defensada mitjançant esforços individuals. Tot i així, fins i tot intents tan modestos de narrar una versió palestina eren considerats perillosos, rebutjats amb vehemència com a irresponsables, sacrílegs o antisemites.
El veritable poder d'Israel, però també el taló d'Aquil·les, és la seva capacitat per dissenyar, construir i protegir la seva pròpia versió de la història, malgrat que aquesta història gairebé no és coherent amb cap definició raonable de la veritat. Dins d'aquest modus operandi, fins i tot les minses i modestes contranarracions són amenaçadores, perquè fan forats en una construcció intel·lectual ja sense fonament.
La història de Jenin de Bakri no va ser atacada implacablement i finalment es va prohibir com a simple resultat de les tàctiques de censura imperants d'Israel, sinó perquè va atrevir-se a tacar la seqüència històrica diligentment fabricada per Israel, començant amb un "poble sense terra" perseguit que arribava a una suposada "terra sense terra". gent”, on van “fer florir el desert”.
"Jenin Jenin" és un microcosmos de la narrativa d'un poble que va trencar amb èxit la propaganda ben finançada d'Israel, enviant un missatge als palestins de tot arreu que fins i tot la falsificació de la història d'Israel pot ser derrotada rotundament.
En el seu llibre fonamental, "Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples", Linda Tuhiwai Smith va examinar de manera brillant la relació entre història i poder, on va va afirmar que "la història tracta sobretot de poder".
"És la història dels poderosos i de com es van fer poderosos, i després de com utilitzen el seu poder per mantenir-los en posicions en les quals poden continuar dominant els altres", va escriure. És precisament perquè Israel necessita mantenir l'estructura de poder actual que "Jenin Jenin" i altres intents palestins de recuperar la història han de ser censurats, prohibits i castigats.
L'objectiu d'Israel de la narrativa palestina no és una mera contestació oficial de l'exactitud dels fets o d'algun tipus de por israeliana que la "veritat" pugui portar a la responsabilitat legal. A Israel gairebé no li preocupen els fets i, gràcies al suport occidental, es manté immune a la persecució internacional. Més aviat es tracta d'esborrar; esborrat de la història, d'una pàtria, d'un poble.
Un poble palestí amb una narrativa coherent i col·lectiva sempre existirà sense importar la geografia, les dificultats físiques i les circumstàncies polítiques. Això és el que més tem Israel.
– Ramzy Baroud és periodista i editor de The Palestine Chronicle. És autor de cinc llibres. El seu últim és "Aquestes cadenes es trencaran: Històries palestines de lluita i desafiament a les presons israelianes” (Clarity Press). El Dr. Baroud és investigador sènior no resident al Centre for Islam and Global Affairs (CIGA) i també al Centre Afro-Middle East (AMEC). El seu lloc web és www.ramzybaroud.net
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar