Si us plau, ajudeu a ZNet
Noam Chomsky té raó quan diu que, als EUA, l'esport crea el necessari "món de fantasia" necessari per protegir la gent de la comprensió, l'organització i l'intent d'"influir en el món real".
En referència als comentaris esportius i als programes telefònics, Chomsky, en una entrevista amb AlterNet, meravellats a les habilitats intel·lectuals i analítiques de les persones que es dediquen a la cultura esportiva. En última instància, però, aquesta cultura "no té sentit i probablement prospera perquè no té sentit, com un desplaçament dels problemes greus que no es pot influir i afectar perquè el poder passa a estar en un altre lloc", va dir.
Això passa en gran part als Estats Units i Europa, on l'esport s'ha convertit en un negoci molt lucratiu; als esportistes se'ls assigna valors financers, com ara productes per comprar i vendre en un mercat sempre pròsper.
Tanmateix, els EUA i Europa no representen la resta del món. Mentre que a l'Occident econòmicament privilegiat és relativament fàcil per a la gent desvincular-se de la política conscientment –a causa de la desconfiança general dels polítics o, de vegades, de la indiferència cap als resultats polítics–, en altres llocs, l'esport, especialment el futbol, té significats molt més profunds i estratificats que cal tenir en compte. analitzat en un context socioeconòmic i polític completament diferent.
L'autor francès, Marc Perelman, té poca paciència amb l'esport. Ell troba tot l'exercici sense valor, perillós i irreparable. No està sol. El comparació convenient El que molts intel·lectuals, especialment d'esquerres, troben adequat és que el paper dels esports és semblant a la representació de Karl Marx de la religió com l'"opiaci de les masses".
Tot i que històricament l'afirmació és comprensible, de nou dins del context cultural occidental, és reduccionista i, encara que sovint sense voler-ho, té l'aire d'etnocentrisme. Sí, la relació entre les societats occidentals ardentment capitalistes i els seus "consumidors" -classes treballadores relativament marginades- mereix un gran escrutini, però el que s'aplica als EUA i Europa no s'hauria d'aplicar automàticament a la resta del món.
L'intel·lectual antifeixista italià, Antonio Gramsci, dit Sobre l'intel·lecte del poble: "Tots els homes són intel·lectuals, però no tots els homes tenen en la societat la funció d'intel·lectuals". En part, això vol dir que, si bé els intel·lectuals poden funcionar a la societat com una classe separada, analitzant, deconstruint i oferint la seva pròpia saviesa, cada home i dona, independentment de quina sigui la funció que compleixin a la societat, són capaços de complir el paper dels intel·lectuals en el seu propi paper. capacitat i diferents contextos socials, encara que no estiguin designats com a tals.
Gramsci estava força agitat pel paper que els intel·lectuals europeus, concretament italians, han jugat a principis del segle XX. Va castigar el conformisme d'uns i el despreniment social dels altres. Es va referir al pensament d'aquest darrer grup com a "intel·lectualisme", homes amb idees que flueixen i flueixen dins de circuits tancats, ni afectats per estímuls externs ni capaços d'influir en els resultats fora dels seus propis capolls intel·lectuals.
Per a aquests "intel·lectualistes", és convenient percebre totes les persones del món com una "massa", incapaç de pensar o actuar fora del paper que els ha assignat el "sistema". Per a Gramsci, però, les masses són molt més complexes i intel·ligents. No són mers hàmsters en un experiment de laboratori, incapaços de trobar el seu propi camí o prendre les seves pròpies decisions.
Això és tan rellevant en l'esport com en altres contextos socials.
Durant els trastorns polítics i violents que van experimentar diversos països àrabs durant l'última dècada, els aficionats al futbol van canviar el seu paper en la societat de ser mers "fans esportius" a agitadors polítics. En aquella dolorosa transició, milers van ser assassinats, torturats i empresonats per atrevir-se a creuar la línia imaginària que els havia predeterminat. Curiosament, en aquest cas, els aficionats al futbol es van comportar com a agents polítics, però dins del mateix context social de ser aficionats al futbol.
Aquest fenomen no és nou, ja que fa molts anys que s'ha expressat a Amèrica del Sud, Àfrica i altres espais sociopolítics de l'hemisferi sud.
Un exemple que em ve immediatament al cap en el context occidental és la solidaritat es mostra per aficionats de l'equip escocès Celtic FC cap al poble palestí i altres lluites nacionals arreu del món. El comportament del Celta es pot apreciar realment des d'una perspectiva històrica, ja que el Club es va formar en temps de convulsions, grans patiments i racisme incalculable que han afectat Irlanda, Escòcia i Anglaterra a finals del segle XIX.
Els estadis de futbol són com miralls socials que reflecteixen l'estat d'ànim col·lectiu de qualsevol societat. La condició física de l'estadi en si, el simbolisme de les banderes i els càntics, el racisme o la companyonia, l'alegria i el dolor reflecteixen fenòmens més amplis que mereixen un gran escrutini i estudi. Res d'això es pot reduir a unes quantes màximes i supòsits ràpids.
Per a moltes nacions del món, el futbol no és una forma d'escapament. És, més aviat, l'únic espai "polític" en el qual poden (llegir: autoritzat) operar. Tot i que, d'entrada, poden semblar "fans" dels esdeveniments esportius "sense sentit", molt sovint són conscients dels significats polítics subjacents, si no sociopolítics, d'aquests esdeveniments i del seu propi paper, no com a espectadors. , sinó com a agents polítics i, de vegades, agitadors.
És per això que és típic que els àrabs o els indis donin suport a les seleccions del Camerun o Nigèria durant la Copa del Món o que els aficionats del Celta aixequin banderes palestines durant els seus partits, etc. Ho fan perquè s'han identificat i posicionat amb èxit dins dels ordres de classe i racials que divideixen el món en primer, segon i tercer, colons i colonitzats, blancs privilegiats i "gent de color" desfavorits.
És cert que per a les classes dirigents, sovint es pretén que el futbol sigui l'"opi del poble". Però seria ingenu suposar que el poble, en la seva pròpia capacitat "intel·lectual", és incapaç de fer-se càrrec d'aquest mitjà, com ha fet en molts altres espais disputats.
En si mateix, el futbol i l'esport no són ni bons ni dolents. És un dels molts altres espais sociopolítics controvertits als quals se'ls pot assignar tota mena de significats, i que encara pot ser reivindicat pel poble com a expressió de la seva pròpia cultura, identitat col·lectiva i aspiracions polítiques.
– Ramzy Baroud és periodista i editor de The Palestine Chronicle. És autor de cinc llibres. El seu últim és "Aquestes cadenes es trencaran: Històries palestines de lluita i desafiament a les presons israelianes” (Clarity Press). El Dr. Baroud és investigador sènior no resident al Centre for Islam and Global Affairs (CIGA) i també al Centre Afro-Middle East (AMEC). El seu lloc web és www.ramzybaroud.net
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar