Pitanje 3: Šta vidite kao zabrinutost mladih filipinsko-američkih žena danas, i kako biste ih riješili?
Karin: Ovo pitanje vidim kao gest prema pitanjima o kojima bih voljela da mlade filipinsko-američke žene razmišljaju i potpunije razumiju. Možda ću ovo pitanje podijeliti na dva dijela. Prvi dio govori o mom odnosu prema mladim filipinsko-američkim ženama danas. Pitam se: Znate li uopće šta brinu mlade Fil-Am žene danas? Kako znaš? Šta mislite, ako ih ima, koje su vaše obaveze prema njima? A drugi dio je o feminizmu koji se odnosi na mlade filipinsko-američke žene. Pitam: Da li je feminizam koji vam je bio važan dok ste odrastali i danas važan mladim ženama? Drugim riječima, kako se svijet promijenio za filipinsko-američke žene od 1970-ih i 80-ih godina kada ste vi bili "mladi"?
UREDU. Dakle, za prvo pitanje, moraću iskreno da ocenim svoj odnos prema mladim filipinsko-američkim ženama - zaista, prema mladim ženama bilo koje nacionalnosti, rase ili etničke pripadnosti - kao sociološki, a ne direktan, kao teorijsko pitanje zajedničkog iskustva , uglavnom zamišljeno, a ne zasnovano na svakodnevnim pojavama. Ponekad, mislim da je ovo tužno; to je priznanje mojoj asimilaciji i kao Amerikanca sa crticom i kao akademika druge generacije. Odmaknuo sam se od svega što liči na 'korijene'. Ali mislim da je važno da budem iskren, da razmislim i priznam svoju poziciju 'flotacije' u ovom pogledu jer uvijek postoji neko ko želi da ja “predstavlja” kategoriju koju možda ne razumijem u potpunosti ili se ne odnosim na nju. Mislim da svi predobro znamo šta znači biti tokeniziran, a ponekad nemam izbora osim da igram ulogu koju mi je dalo dominantno društvo. Iskreno i transparentno, nadam se da ću postaviti neka pitanja o tome šta znači biti 'autentičan'.
Najlakši način da saznam nešto o filipinsko-američkim ženama, s obzirom na moj otuđeni i otuđeni odnos prema gotovo svakoj vrsti filipino-američke grupe, je da ih 'guglam'. Ali šta otkrivam ako u internet pretragu upišem “Filipina women–? Ista stvar koju ćete naći. Mnogo i puno sajtova za seks i brak: neudate žene koje traže strance, drugarice za dopisivanje, pornografija sa „cvetovima trešnje“ i neveste po porudžbini. Muka mi je do stomaka, skrolujem dole u nadi da ću pronaći nešto više osnažujuće, političko, orijentisano na zajednicu, ili, u najmanju ruku, jednostavno ljut. Prvi informativni sajt koji vidim je članak iz 1995. o filipinskim ženama koje vode kampanju protiv seks turizma u Australiji. Drugi: naučni članak o raku dojke među filipinsko-američkim ženama. Treći: dokument Ujedinjenih nacija o trgovini filipinskim ženama u Japan. Za sada, ne ohrabruje.
Još nekoliko stranica listanja i pronalazim Filipinsku žensku mrežu sa sjedištem na Filipinima i saznajem za konferenciju na kojoj će se raspravljati, između ostalog, o filipinsko-američkoj zajednici 2013.… (dobra marketinška ideja za ovu knjigu, zar ne ?). Druga stranica me podsjeća na antologiju spisa filipinskih i filipinsko-američkih žena - ali to nisu mladi ljudi ili omladina. Na kraju pronalazim newfilipina.com i Botiku Babae (www.babaegear.com) gdje učim o Urduji, legendarnoj plemenskoj princezi ratnici. Naravno, ne prođe dugo prije nego što pronađem stranicu za FAWN, organizaciju posvećenu filipinsko-američkim ženama koja je sa sjedištem u Minnesoti tako blizu meni da je u istom poštanskom broju! (Ja sam prijatelj s barem jednim članom FAWN-a; nemam nikakav principijelan razlog da nisam u kontaktu s njima.) Nekoliko sati kasnije, otkrivam da sam mutnih očiju od surfanja webom, pošto sam sve posjetio od Filipinca omladinske grupe na internetsku lekciju o antiimperijalističkoj historiji Jima Zwicka i knjižaru.
Postoje i drugi načini na koje imam osećaj šta se dešava sa mojim mlađim kolegama. Predajem azijsko-američke studije i upoznao sam filipino-američke studente na mnogim kampusima iu mnogim različitim zajednicama. Prije nekoliko godina zamolili su me da održim glavnu riječ za organizaciju koja predstavlja Filipino-Amerikance na Srednjem zapadu. Tada sam stekla osjećaj za neke od stvari do kojih su mlade filipinsko-američke žene stalo. Nedavno sam kroz svoje akcione/istraživačke projekte upoznao obojene tinejdžerske aktiviste u Detroitu i gradovima pobratimima. Oni nisu Filipinci, a neki od njih su dječaci, ali su svi “mladi koji postaju politički svjesni i uključeni u izgradnju društvenog pokreta. Preko njih učim o svijetu mladim očima i stupam u kontakt s novom generacijom lidera za društvene promjene.
Šta mislim da znam o današnjim Fil-Am ženama? Znam da se neke stvari nisu promijenile otkako sam bio mlađi. Bombardirani su kontradiktornim porukama o njihovoj ljepoti i poželjnosti (iz perspektive bijelih Evropljana), njihovoj egzotičnoj kulturi (naročito se mogu prodati u obliku nakita, odjeće i muzike, ali nekako nisu dovoljno izraženi da bi zaslužili priznanje u mainstream američkim prostorima) , njihova istorija otpora kolonizaciji na Filipinima, njihova borba za opstanak kao radnici migranti u filipinskoj dijaspori. Neke stvari su se definitivno promijenile na bolje otkad sam bio mlad: profesionalni narativi o našoj povijesti i današnjem iskustvu filipinskih Amerikanaca su sveobuhvatniji i složeniji nego prije 30 godina. Vjerujem da je to u velikoj mjeri rezultat višedecenijskog aktivizma među studentima i profesorima koji su tražili da obrazovanje na javnim univerzitetima služi potrebama okolnih zajednica. Iz ovih borbi za etničke studije, a posebno za filipino-američke studije, nastala je populacija filipino-američkih učenjaka i učitelja koji nam svima pomažu da artikuliramo naše vlastito sociološko stanje.
Iako se čini da ovih nekoliko godina obećavaju teška vremena u budućnosti, sve su mogućnosti za radikalne društvene promjene vrlo uzbudljive. Ovo ne želi umanjiti užasne uslove s kojima se suočavaju mnoge mlade Filipinke i Filipino-Amerikanke, posebno kućne radnice u SAD-u, Kanadi i širom svijeta koje su tako daleko od kuće i porodice, zarobljene u životima virtuelnog ropstva. Njihovi glasovi - između ostalih - su ono što me podsjeća da je ugnjetavanje stvarno, da za mnoge ljude 'biti filipinka' nije imaginarno stanje postojanja, već potpuno stvarno i opipljivo stanje borbe za opstanak i vezu sa domom i porodica.
Vidim veliku nadu ne toliko u svojoj sposobnosti, ili u sposobnosti moje majke, da napravim ove konceptualne veze između naših živih stvarnosti i kolektivne istorije filipinskog naroda. Na kraju krajeva, poenta nije samo da se oslobodimo kao pojedinci, da se osjećamo dobro u vezi s tim gdje smo bili i ko smo postali. Rekao bih da smo mama i ja učinili mnogo 'kognitivnog oslobođenja' za sebe. Osim toga, da je sve što sam očekivala od feminizma moja lična sloboda, mogla bih postati desničarski kršćanski fundamentalist. Barem bih se tada osjećao više pobjednički u ovom konkretnom istorijskom trenutku - trenutak za koji vjerujem da će uskoro proći.
Umjesto toga, vidim nadu u mogućnosti da će mlađa generacija, uključujući i filipino-američke žene, stvoriti novu sintezu radikalne misli i djelovanja koja izvlači konstruktivne lekcije od 1960-ih, 70-ih, 80-ih i nadalje. Možda će u 21. vijeku 'pinay feminizam' imati ulogu u ovim promjenama.
Dakle, šta se može učiniti da se poboljša stanje filipinsko-američkih žena? EDUCATE! ORGANIZOVATI! Isti posao koji se mora obaviti da bi se cijelo čovječanstvo oslobodilo umrtvljujućih ciklusa masovne potrošnje: hrana koju jedemo je smrtonosna, vijesti koje čitamo su cenzurirane, porezi koje plaćamo idu za finansiranje rata, škole koje naša djeca pohađati naučite ih poštivanju obaveza, domovi u kojima živimo vezuju nas u doživotne ugovore o dugovima... Sve ovo opravdavamo težnjom ka 'američkom snu' da se uklopimo, da budemo prihvaćeni, da imamo 'jednak pristup' € (za robu i usluge široke potrošnje), očuvanja naših kulturnih ikona (u njihovim najbezazlenijim oblicima). Naravno, ovo nisu problemi sa kojima se suočavaju samo filipino-američke žene, ali su to problemi sa kojima se SVI suočavamo.
Delia: Željela bih početi tako što bih rekla da sam došla u Sjedinjene Države sa 22 godine, više-manje već kao potpuno formirana odrasla osoba. Moj osećaj sebe kao Filipinca bio je čvrst; nije bilo ničega što bi se moglo sumnjati ili potvrditi. Shodno tome, odgajajući svoju djecu, sve što sam mogao naučiti je ono što sam znao, a to je kako biti Filipinac u Sjedinjenim Državama. Mnogo kasnije, kada su razvili svoje odvojeno ja, iz njih sam shvatio šta znači imati ovaj drugi identitet, „filipinsko-američki“. Sada ne mogu reći kako ih je moje insistiranje na „filipinskom“ cijepilo protiv iskrivljavajući efekti američke konzumerističke kulture (što je bila moja nada), ili da li je ovo insistiranje ograničavalo njihov razvoj na načine na koje nisam želio. U svakom slučaju, čovjek uvijek odahne kada stvari na kraju ispadnu sasvim dobro, uprkos nečijim najgorim propustima. A kada vaše potomstvo nadmaši i nadmaši vaše najluđe snove i očekivanja, šta možete učiniti osim da blagoslovite svoje zvijezde?
Pošto sam tako priznao svoje nedostatke, dozvolite mi da sada pokušam da odgovorim na pitanje. Pretpostavljam da su filipinsko-američka omladina prisiljena da se suoče sa svojim identitetom 'drugih' zbog rasizma s kojim se susreću. Iz onoga što sam primijetio, oni čiji su roditelji imigranti možda neće naći veliku pomoć jer mnogi imigranti Filipinci imaju tendenciju negirati ili poricati svoja rasna iskustva, pripisujući ih, umjesto toga, vlastitoj nedovoljnoj inkulturaciji ili svojim individualnim neuspjesima. Filipino-američke žene mogu doživjeti rasizaciju ne kao direktnu derogaciju svoje osobe, već u smislu egzotizacije. S druge strane, dobro ili loše, sada u Sjedinjenim Državama ima mnogo više Filipinaca nego prije 30 godina, a mi živimo bliže jedni drugima iu dovoljno velikom broju da uspostavimo posebnu zajednicu. Sada je moguće proizvoditi filmove o filipino-američkom životu, na primjer, i imati publiku za njih. Kao rezultat toga, rasizam i otuđenje koje on izaziva mogu se ublažiti životom u prisustvu organizirane zajednice.
Mislim da postoje dvije općenite teme o kojima bi se mladi Filipino-Amerikanci trebali educirati, bez obzira da li će ikada posjetiti Filipine sa svojim roditeljima. Trebalo bi da proučavaju istoriju Sjedinjenih Država i da uče o onome što se zove unutrašnje kolonije. Na taj način će moći da se lociraju uz druge rasne 'manjine' čiji je rad u gradovima i na farmama prisvojen za izgradnju ove zemlje i stvaranje bogatstva kojem nemaju pristup. Danas si niko – svakako ne Filipinci – ne može priuštiti da ostane u neznanju o prirodi društva u kojem živimo. Oni bi trebali proučavati historiju Filipina, posebno onu koju je napisao Renato Constantino, i naučiti o tome kako je naša povijest čvrsto povezana sa onim Sjedinjenih Država. Edukacijom o ovim stvarima oni mogu početi shvaćati trenutnu dijasporu Filipinaca, od kojih su preko 70 posto žene, u više od 162 različite zemlje - kao nevjeste po porudžbini, radnici na ugovoru u inostranstvu i zabavljači. Svidjelo se to njima ili ne, ova dijaspora je ta koja održava percepciju filipinskih žena u javnosti kao strpljivih, poslušnih, dobro opremljenih da udovolje muškarcima, a pretpostavlja se da su se odrekle svih onih drugih kvaliteta koje su 'oslobođene' bijelke. Moraju razumjeti zašto je zemlja njihovih roditelja proglašena 'drugim frontom rata protiv terorizma' i kakve posljedice to ima za njih.
Ako postoji prilika da posjete Filipine, mladi filipinski Amerikanci bi je trebali iskoristiti, manje da se brčkaju po megamolovima i da budu impresionirani luksuznim smještajem koje nude lokalna turistička mjesta, nego da nauče kako većina Filipinaca zapravo živi i kako se organiziraju za promjenu. Na primjer, poslala sam tri studenta (nažalost, nisu bili Filipinci) da studiraju na intenzivnim ženskim studijama "interkulturalni program" St. Scholastica's College. Iako je uobičajeno reći da se životi studenata preokrenu gotovo svakim odlaskom na studije u inostranstvu, mogu reći da je ovo iskustvo jedinstveno. Još jedna studentica (ovaj put Latinoamerikanka) pohađala je ljetni program filipinskih studija i ona je također doživjela duboku političku transformaciju. Mislim da je ono što su ovi mladi ljudi stekli svojim posjetama jedna vrsta svijesti koja je već neko vrijeme van mode u ovoj zemlji. Egipatska feministkinja Nawal El Saadawi izrazila je ovo o feministkinjama u svojoj zemlji danas: „One nisu svjesne veze između oslobođenja žena s jedne strane i ekonomije i zemlje s druge strane. Mnogi smatraju samo patrijarhat svojim neprijateljem i zanemaruju korporativni kapitalizam.“ Ovaj nedostatak političke svijesti doveo je do povratka esencijalizmu, bez obzira na postmoderne pokušaje da se on iskorijeni, što svjedoči o popularnosti na kampusima širom svijeta Dana V Eve Ensler . Na Filipinima, zabrana Vagina monologa u Ateneu naišla je na snažne proteste i fakulteta i studenata, sve u ime umjetničke slobode i slobode izražavanja. Nikome nije palo na pamet da dovede u pitanje pečat predstave „made-in-USA“ očigledno više srednje klase, niti njen snishodljiv pogled na ženske populacije Trećeg sveta koji je odlučan da „spasi“. razmotriti posljedice iskrcavanja američkih mornaričkih foka i zelenih beretki na južne Filipine u isto vrijeme i povezati ove istovremene događaje.
Ako govorim s nečim što bi moglo izgledati kao čudna pretpostavka da bi filipino-američka omladina zapravo mogla imati interesa za ova teška pitanja, to je zato što sam bio na konferencijama koje su organizirali mladi ljudi (da, Filipinski Amerikanci) gdje su bile glavne teme. Prije nekoliko decenija, bilo je premalo mladih filipinskih Amerikanaca na univerzitetima da bi takve konferencije bile moguće. Štaviše, prije jedne decenije političko mirovanje američkog društva u cjelini lako se davalo samo kulturnim događajima naglašenim ponudama tipa adobo, pancit i tinikling u pokušaju da se 'etnici' istovremeno asimiliraju i slave svoju 'različitost' .“ Ali događaji se brzo odvijaju – nedavne deportacije Filipinaca, među njima i Filipinaca – koje prisiljavaju da se prizna radikalno drugačija geopolitika. To što mladi filipinski Amerikanci održavaju konferencije na kojima sam ja prisustvovao je veoma ohrabrujuće. Ne sumnjam da će ovakva okupljanja uskoro postati rasprostranjenija. Također je puna obećanja činjenica da su, za razliku od 70-ih, Amerikanci Filipino sada postali prilično vidljiv kontingent u masovnim mobilizacijama poput antiratnih i antiglobalističkih skupova. Sve su to znakovi nade da će nova generacija filipinskih Amerikanaca doći do političke svijesti.
Idite na dio I Idite na dio II
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati