আর্থিক মন্দা যখন ঐতিহাসিক অনুপাতে পৌঁছেছে, মুক্ত-বাজার মৌলবাদ বা নব্য উদারনীতিবাদ যাকে কিছু মহলে বলা হয়, বৈধতার দাবি এবং গণতন্ত্রের উপর তার দাবি দুটোই হারাচ্ছে। এক সময় উদার গণতন্ত্রের একটি কথিত ঘাঁটি, সামাজিক রাষ্ট্রটিকে নির্বাসন থেকে ফিরিয়ে আনা হচ্ছে, কারণ "বড় সরকার"-এর কথিত অপব্যবহারের বিরুদ্ধে কয়েক দশক ধরে রক্ষণশীল প্রচারাভিযান - শাসনের একটি ফর্মের জন্য এটির উচ্চারণ যা একটি পরিমাপ দায়িত্ব গ্রহণ করেছিল শিক্ষা, স্বাস্থ্য এবং নাগরিকদের সাধারণ কল্যাণের জন্য- ব্যাপকভাবে অসম্মানিত হয়েছে। অধিকারের ক্ষুধার্ত এবং ডুবে যাওয়ার প্রচেষ্টাগুলি তাদের সমস্ত দূষিত নিষ্ঠুরতার মধ্যেই প্রকাশ পায়নি, তবে সরকার একটি সিন্ডারেলা মুহূর্ত পেতে চলেছে; প্রিন্স চার্মিং-নির্বাচিত বারাক ওবামা বিখ্যাতভাবে এটি বলেছেন এটি "ঠান্ডা" হয়ে উঠতে চলেছে। ধারণাটি অনেককে মন্ত্রমুগ্ধ করেছে। অর্থনীতিবিদ এবং সাম্প্রতিক নোবেল বিজয়ী, পল ক্রুগম্যান যুক্তি দিয়েছেন যে বর্তমান ঋণ এবং আর্থিক সংকটের সঠিক প্রতিক্রিয়া হল "একটি অসুস্থ অর্থনীতিকে উদ্ধারে সরকারের ভূমিকাকে ব্যাপকভাবে প্রসারিত করা," এই শর্তে যে সমস্ত নতুন সরকারী কর্মসূচী অবশ্যই বর্জন করা উচিত। এমনকি দুর্নীতির একটি ইঙ্গিতও।(1) বব হারবার্ট বিগত ত্রিশ বছরের ধনী আমেরিকানদের জন্য নিয়ন্ত্রণহীনতা, বেসরকারীকরণ এবং ট্যাক্স বিরতির ফলে দারিদ্র্যের কালো মেঘ দূর করতে আরও সরকারী নিয়ন্ত্রণের আহ্বান জানিয়েছেন। (2) এবং আছে অন্যান্য, অত্যাধুনিক চিন্তাবিদরা সবাই, যেমন ডিন বেকার, ডেভিড কোর্টেন, নাওমি ক্লেইন এবং জোসেফ ই. স্টিগলিটজ, যারা বর্তমান আর্থিক সংকটের শিকড় খুঁজে পেয়েছেন নিওলিবারেল অর্থনৈতিক নীতির অভিযোজনে, যা রাষ্ট্র, কর্পোরেটদের মধ্যে একটি ভয়াবহ সারিবদ্ধতাকে উত্সাহিত করেছে। মূলধন এবং ট্রান্সন্যাশনাল কর্পোরেশন। এমনকি নিউ ইয়র্ক টাইমসের অপ-এড লেখক টমাস ফ্রিডম্যানও এই ধারণাটি নিয়ে স্বাচ্ছন্দ্যে বেঁচে থাকার একটি উপায় খুঁজে পেয়েছেন। তিনি দেশের শিক্ষাগত মেইনফ্রেমকে পুনরুদ্ধার করতে চান, তরুণদের "সবচেয়ে বেশি উত্পাদনশীলতা-বর্ধক পরিকাঠামো" গড়ে তোলার জন্য তাদের প্রচেষ্টায় আরও সৃজনশীল হতে শেখান - যদিও উল্লেখিত লক্ষ্যটি অসুখীভাবে নিওলিবারাল ফ্যান্টাসিকে পুনর্ব্যক্ত করে যে অনিয়ন্ত্রিত বৃদ্ধি সমস্ত সামাজিক অসুস্থতা নিরাময় করে।( 3) এবং একজন অনুতপ্ত অ্যালান গ্রিনস্প্যান, অ্যান র্যান্ডের পূর্ববর্তী শিষ্য, সম্প্রতি একটি কংগ্রেসনাল কমিটির সামনে স্বীকার করেছেন যে তিনি এই ধারণা করতে ভুল করেছেন যে "একা আলোকিত আত্মস্বার্থই ব্যাঙ্কার, বন্ধকী দালাল, বিনিয়োগ ব্যাঙ্কার এবং অন্যদেরকে গেমিং থেকে বিরত রাখবে। তাদের নিজস্ব আর্থিক সুবিধার জন্য সিস্টেম।"(4)
গ্রিনস্প্যান এবং ফ্রিডম্যান বাদে, এই সমস্ত অর্থনীতিবিদ এবং বুদ্ধিজীবীরা বাজারের মৌলবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে: কল্যাণ রাষ্ট্র দ্বারা প্রদত্ত ঐতিহাসিকভাবে গ্যারান্টিযুক্ত সামাজিক বিধানগুলি - যদিও আংশিক এবং অসম্পূর্ণভাবে - ভেঙে দেওয়া হয়েছে; গণতান্ত্রিক নাগরিকত্বের সারমর্ম হিসাবে ভোগবাদ এবং মুনাফা অর্জনকে সংজ্ঞায়িত করেছে এবং সরকারী নিয়ন্ত্রণমুক্ত অর্থনৈতিক সম্পর্ক পরিচালনা করার জন্য বাজারের অবাধ ক্ষমতার সাথে সমতুল্য স্বাধীনতা। এটি করতে গিয়ে, তারা নিওলিবারেল ডিস্টোপিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি প্রত্যাখ্যান করেছে যে একটি বাজার-চালিত সমাজের বিকল্প নেই, যা অর্থনৈতিক আইনের অলঙ্ঘনতা এবং অনিবার্যতা মেনে চলে। এবং তারা এমন একটি বাজারের যৌক্তিকতার নিন্দা করেছে যা ব্যক্তিগত স্বার্থকে অগ্রসর করে যখন এটি সরকারী পণ্য এবং পরিষেবাগুলি বিক্রি করে, যেটি শুধুমাত্র কর্পোরেট এবং বেসরকারি খাতে বিনিয়োগ করতে চেয়েছিল কারণ এটি সামাজিক ক্ষুধার্ত ছিল। নব্য উদারনীতির মন্ত্র যে বিকল্প নেই তা সংস্কার ও নিয়ন্ত্রণের জন্য একটি নতুন, সমানভাবে জোরালো এবং ক্রমবর্ধমান পরিব্যাপ্ত আহ্বান দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে। একটি নিওলিবারেল "ভুডু" অর্থনীতির কুফলগুলি দীর্ঘ শেষ পর্যন্ত উন্মোচিত হলে, আমরা একটি নতুন গণতান্ত্রিক যুগের ভোরের দিকে তাকিয়ে থাকতে পারি।
দুর্ভাগ্যবশত, নব্য উদারবাদের চিন্তাশীল সমালোচনা এবং অবিলম্বে অর্থনৈতিক সংস্কারের জন্য তাদের আহ্বানের জন্য অনেক লেখক এবং পণ্ডিতরা যা গ্রহণ করেছেন তা হল এই অনুমান যে আমাদের হাতে এবং স্টক জেনারেশনের তরুণ এবং প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে রয়েছে যারা শেষ পর্যন্ত কোনো না কোনোভাবে স্কুলে পড়েছেন। মূল্যবোধ এবং সাংস্কৃতিক মনোভাবের সম্পূর্ণ ভিন্ন সেটে কয়েক দশক ধরে, যারা যুক্তির গুণকে নৈতিকভাবে ছেঁটে ফেলা যৌক্তিকতার সাথে সমান করে না, যারা সামাজিক সম্পর্কের বিকল্প সেটগুলি জানে যা ক্রেতা এবং বিক্রেতার রোলের কাছে অপরিবর্তনীয়, এবং যারা নয় শুধুমাত্র বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে প্রস্তুত কিন্তু বিস্ময়কর চ্যালেঞ্জের জন্য নৈতিকভাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ যা ব্যাপক সংস্কারের প্রয়োজন। এখানেই রূপকথার অশ্লীল অবিচারের যুগের সমাপ্তি ঘটে যা বাস্তবতার দিকে এগিয়ে যায়। রোডম্যাপগুলি থেকে হারিয়ে যাওয়া যা আমাদেরকে অ্যালিসের খরগোশের গর্ত থেকে ফিরিয়ে নিয়ে যায়, একটি বিকৃত জগতের বাইরে ফিরে আসে যেখানে যুক্তি এবং বিচার প্রযোজ্য নয়, একটি বিস্তৃত রাজনৈতিক ও শিক্ষাগত শক্তি হিসাবে নব্য উদারবাদের সাফল্যকে বোঝার প্রয়োজনীয়তা, একটি শিক্ষাবিজ্ঞান এবং শাসনের রূপ যা যুগল করে "জ্ঞানের রূপ, ক্ষমতার কৌশল এবং নিজস্ব প্রযুক্তি।" (5) নব্য উদারনীতিবাদ কেবলমাত্র অত্যধিক উন্নত বিশ্ব জুড়ে অর্থনৈতিক এজেন্ডাকে রূপান্তরিত করেনি, এটি রাজনীতিকে রূপান্তরিত করেছে, সামাজিক সম্পর্কের পুনর্গঠন করেছে, বাস্তবতার বর্ণনার একটি বিন্যাস তৈরি করেছে (অপছন্দ নয়) বাস্তবতা টিভি) এবং শৃঙ্খলামূলক ব্যবস্থা যা নাগরিকত্ব, রাষ্ট্র এবং বাজার সম্পর্কের আধিপত্যের বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গিকে স্বাভাবিক করেছে। পথ পাল্টানোর সমন্বিত প্রচেষ্টায়, আমেরিকান জনসাধারণের উপর নিওলিবারেলিজমের মতাদর্শিক ধারণকে ছেড়ে দেওয়া, গভীর মানসিক আবেদনের হিসাব নেওয়ার সাহস নেই? একটি বাজার মতাদর্শের সাফল্য যা অসাম্য ও দারিদ্র্যের চমকপ্রদ মাত্রা তৈরি করেছে এবং একটি বাজারের নৈতিকতা যা লোভ ও দুর্নীতির জন্ম দিয়েছে মৌলিক প্রশ্ন উত্থাপন করা উচিত। কীভাবে বাজারের শাসন এমন বাধ্যতামূলক উপায়ে তালিকাভুক্ত করতে সক্ষম প্রমাণিত হল আমেরিকানদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠের সম্মতি, যারা নিজেদেরকে "নৈতিক সংখ্যাগরিষ্ঠের" ভূমিকায় নিক্ষেপ করে। অনেক তাত্ত্বিক (অনেক বামপন্থী সহ) এই ধরনের বিশ্লেষণের প্রত্যাখ্যান, তবুও প্রতিক্রিয়া হিসাবে তৈরি করা, সাধারণত ব্যাখ্যা করে যে কর্মজীবী লোকেরা "সাধারণ পরিস্থিতিতে, তাদের বেতন চেকের আকারের বাইরে কিছু নিয়ে গভীরভাবে যত্ন নেয় না।"(6) কিন্তু এই খুব দ্রুত, এবং অনেক অনেক অপর্যাপ্ত. আমরা যুক্তি দিই যে গণতান্ত্রিক সংস্কারের দীর্ঘ এবং কঠিন প্রকল্পের পক্ষে যারা গণতান্ত্রিক এবং শিক্ষাগত সংগ্রামের অংশ হিসাবে জনপ্রিয় চেতনা, জনসাধারণের অনুভূতি এবং ব্যক্তি ও সামাজিক সংস্থার বিষয়গুলি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
দুঃখজনকভাবে, কিছু বুদ্ধিজীবী আর্থিক এবং ঋণ সংকটের সমালোচনামূলক মন্তব্য প্রদান করে যে সংস্কৃতির শিক্ষাগত শক্তি প্রকৃতপক্ষে নিওলিবারাল মতাদর্শ, মূল্যবোধ, পরিচয় এবং সম্মতি পুনরুত্পাদনের জন্য শিক্ষাগতভাবে কীভাবে কাজ করে সে সম্পর্কে কোনো অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। সংস্কৃতি, চেতনা, সামাজিক পরিচয় এবং মূল্যবোধের যুগপত পরিবর্তন ছাড়া সরকার ও অর্থনীতিতে আরও ন্যায়সঙ্গত, আরও ন্যায়সঙ্গত রূপান্তর কল্পনা করা কীভাবে সম্ভব? আমাদের নতুন এবং পরিশীলিত তথ্য যুগে এই ধরনের ভাষ্যগুলিতে একটি অশ্লীল অর্থনীতি কাজ করছে তা আমরা বোঝাচ্ছি না, তবে নব্য উদারনৈতিক অর্থনীতি, জনপ্রিয় সম্মতি, সাংস্কৃতিক রাজনীতি এবং শিক্ষাবিজ্ঞানের উত্পাদনের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্ককে অবমূল্যায়ন করার প্রবণতা রয়েছে। এটি করতে গিয়ে, আনুষ্ঠানিক এবং অনানুষ্ঠানিক শিক্ষামূলক সাইটগুলির শক্তি এবং প্রভাবের প্রাধান্য, বা আমরা যাকে পাবলিক পেডাগজি বলি, যা গত কয়েক দশক ধরে সাধারণ জ্ঞানের সর্বদা পরিবর্তনশীল এবং গতিশীল পদ্ধতির মধ্যস্থতা করেছে তা অদৃশ্য রয়ে গেছে এবং তাই আনচেক তথাপি এই সাধারণ জ্ঞানের গঠন, যা তা সত্ত্বেও একটি উচ্ছৃঙ্খল পুঁজিবাদের প্রাতিষ্ঠানিক ব্যবস্থাকে বৈধতা দিতে কাজ করেছে, শ্রেণী গঠনের পরিবর্তন এবং বর্ণবিদ্বেষী বর্ণবিদ্বেষ, বেশ কয়েকটি উল্লেখযোগ্য এবং অস্বস্তিকর সাংস্কৃতিক রূপান্তরের পাশাপাশি আবির্ভূত হয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি উল্লেখযোগ্য: ভয়ের এখন বহুল আলোচিত সংস্কৃতি; সম্প্রসারিত ভোক্তা সমাজের hyperindividualization এবং বিচ্ছিন্নতা; বেসরকারীকরণের আদর্শ এবং সামাজিক সামগ্রিকতার বিলুপ্তি (এবং ভাল সমাজের দৃষ্টিভঙ্গি সহ); এবং সামাজিক সমস্যার অপরাধীকরণের চারপাশে সংগঠিত শাস্তিমূলক রাষ্ট্রের সৃষ্টি। (7) প্রকৃতপক্ষে, বিনিময় ও শোষণের যৌক্তিকতার উপর বর্তমান ফোকাস সেই জনসংখ্যার ভাগ্য ক্যাপচার করে না - উদ্বাস্তু, বেকার যুবক, দরিদ্র, অভিবাসী, কালো এবং ল্যাটিনো সম্প্রদায়গুলি - যারা সামাজিক সুরক্ষা জালের সাথে অভিযোগ করা সমস্ত কিছুর উদাহরণ দিতে এসেছিল যা প্যাথলজিকাল নির্ভরতা তৈরি করেছিল, যারা প্রায়শই অপরাধের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং সন্ত্রাসের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনিচ্ছাকৃত লক্ষ্য ছিল, যেমনটি ঘরোয়া ফ্রন্টে হয়েছিল। এগুলি, অধিকন্তু, জনসংখ্যা ক্রমবর্ধমানভাবে নিষ্পত্তিযোগ্য হয়ে উঠেছে শুধুমাত্র এই কারণে যে তারা নাগরিক-ভোক্তা বলতে কী বোঝায় সে সম্পর্কে কোনও উত্পাদনশীল ধারণার বাইরে বিদ্যমান নয়, বরং দশকব্যাপী বর্ণবাদী প্রচারণার কারণে যা উদ্ভাবিত সাংস্কৃতিক ঘাটতি এবং ঘাটতিগুলি সংক্রামিত হওয়ার স্পেক বাড়ায় এবং হুমকি আমাদের নিজেদেরকে যে প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করা দরকার তা আমরা কীভাবে সক্ষম এবং কার্যকর অর্থনৈতিক সংস্কারের সাথে এগিয়ে যাব তার বাইরেও প্রসারিত। একটি নিওলিবারাল যুক্তি আছে যা অর্থনৈতিক ছাড়িয়ে বিস্তৃত। আমাদের এও বিবেচনা করতে হবে যে আমরা কীভাবে ভয়ের সংস্কৃতিকে ভেঙে ফেলি, কীভাবে আমরা যন্ত্রগত যুক্তির সংকীর্ণ নির্দেশের বাইরে চিন্তা করতে শিখি, কীভাবে আমরা নির্দিষ্ট পরিচয়কে ডিক্রিমিনালাইজ করি, কীভাবে আমরা নির্ভরতার ধারণাটিকে বিচ্ছিন্ন করি এবং এটিকে আমাদের সাধারণ ভাগ্য হিসাবে স্বীকৃতি দিই, কীভাবে আমরা পুনরায় দাবি করি। জনকল্যাণ, সংক্ষেপে, একটি কার্যকর এবং টেকসই গণতান্ত্রিক সমাজ আমরা কীভাবে পুনর্গঠন করি।
এটি কি অদ্ভুত বলে মনে হয় না, উদাহরণস্বরূপ, আমরা তরুণ কলেজ স্নাতকদের মধ্যে পরিষেবার সংস্কৃতির অভাবের জন্য শোক করি এবং একই সাথে স্কুল নীতি বাস্তবায়নের মাধ্যমে একটি শিক্ষা ব্যবস্থার উন্নতি করতে চাই যা শিক্ষার্থীদের শিক্ষাগত কৃতিত্বের জন্য আর্থিকভাবে পুরস্কৃত করে? এই ধরনের নীতি "পে টু প্লে" মানসিকতা ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে শেষ হতে পারে বলে অনুমান করা কি কিছুটা নির্বোধ নয়? আমাদের অবশ্যই আমাদের আর্থিক প্রতিষ্ঠানগুলি এবং আমাদের অর্থনৈতিক দর্শনগুলিকে আরও সাধারণভাবে সংস্কার করতে হবে, তবে আমাদের সেই প্রতিষ্ঠানগুলি, পেশাদার দক্ষতা এবং কয়েক দশকের নব্য উদারবাদী শাসন দ্বারা পরিবর্তিত সামাজিক পরিচয়গুলিকেও সংস্কার করতে হবে। এবং এটি একটি সবচেয়ে চ্যালেঞ্জিং প্রচেষ্টা প্রমাণ করবে। এটির জন্য বিশ্ববিদ্যালয়, সংবাদ মাধ্যম, হাসপাতাল এবং ক্লিনিক, স্কুল এবং অন্যান্য প্রতিষ্ঠানগুলিকে প্রফেসর, সাংবাদিক, ডাক্তার, নার্স, শিক্ষক এবং অন্যান্যদের এবং হিসাবরক্ষক এবং মধ্যম ব্যবস্থাপকদের থেকে দূরে থেকে সমালোচনামূলক এবং প্রতিফলিত সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা ফিরিয়ে দিতে হবে। এর মানে হল যে নীচের লাইন পাঠ্যক্রম বা আকার গবেষণা এজেন্ডা নির্ধারণ করবে না; এটি সংবাদ মাধ্যমকে চালিত করবে না, চিকিৎসার একটি কোর্স নির্ধারণ করবে বা ক্লিনিকাল ট্রায়ালের ফলাফল ঠিক করবে না। ডাক্তার এবং রোগী, শিক্ষক এবং ছাত্র, পিতামাতা এবং শিশুর মধ্যে একসময়ের বিশ্বস্ত সম্পর্ক ক্রেতা এবং বিক্রেতার মধ্যে তাদের নিজ নিজ রোল থেকে ফ্ল্যাট করার ভুগতে হবে না।
আধিপত্যের বিভিন্ন পদ্ধতি এবং শিক্ষাবিদ্যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ সংযোগ থাকা সত্ত্বেও, প্রগতিশীল সামাজিক তাত্ত্বিকদের কাছ থেকে খুব কম ইনপুট পাওয়া যায় যে তাত্ত্বিকভাবে ব্যাখ্যা করার অর্থ কী হতে পারে যে কীভাবে শিক্ষা সাংস্কৃতিক রাজনীতির একটি রূপ হিসাবে প্রকৃতপক্ষে ঠিকানা, সনাক্তকরণ, আবেগপূর্ণ বিনিয়োগ এবং সামাজিক বিশেষ পদ্ধতিগুলি তৈরি করে। যে সম্পর্কগুলি নব্য উদারবাদের নীতি ও অনুশীলনের সাথে সম্মতি এবং জটিলতা তৈরি করে। তাই, বর্তমান অর্থনৈতিক সংকট যখন নিওলিবারাল মূল্যবোধ এবং নীতির অর্থনৈতিক কার্যকারিতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে, তখন এটি প্রায়শই এটা বোঝায় যে নব্য উদারবাদী যৌক্তিকতাকে শুধুমাত্র অর্থনৈতিক অপটিকের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে এবং এর ফলে রাজনীতি, সংস্কৃতি এবং বৈষম্যের সম্পর্ককে তুচ্ছ করে তোলে। বিশ্লেষণ সংস্কৃতি, রাজনীতি এবং অর্থের আন্তঃসম্পর্কের ক্ষেত্রে নিওলিবারাল যুক্তিবাদীতা জীবিত এবং বৈধ। নিওলিবারেলিজমের সংস্কৃতির সাথে সাথে এটি যে বর্তমান অর্থনৈতিক সঙ্কট তৈরি করেছে তার জন্য যে কোনও কার্যকর চ্যালেঞ্জকে কেবল সুশীল সমাজ এবং বিশ্বজুড়ে ক্ষমতার বিস্তৃত ক্রিয়াকলাপগুলিকে মোকাবেলা করতে হবে না, বরং নব্য উদারবাদী সাধারণ উত্পাদন এবং বৈধতা প্রদানকারী বিভিন্ন শিক্ষামূলক সাইটগুলিকে যুক্ত করার অর্থ কী। অর্থে, সেগুলি সংবাদপত্র, বিজ্ঞাপন, ইন্টারনেট, টেলিভিশন বা নতুন তথ্য বিপ্লবের অংশ হিসাবে উন্নত সাম্প্রতিক ক্ষেত্র হোক না কেন। এছাড়াও, নব্য উদারবাদী বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি এবং বৈধ করার ক্ষেত্রে পাবলিক বুদ্ধিজীবী, থিঙ্ক ট্যাঙ্ক, মিডিয়া এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলি আসলে শিক্ষাগতভাবে কী ভূমিকা পালন করে এবং পরবর্তীটি কীভাবে নব্য উদারবাদী বিষয়গুলি তৈরি করতে এবং সম্মতি অর্জনে শিক্ষাগতভাবে কাজ করে তা পরীক্ষা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ৷
রাজনীতি শুধু অর্থনৈতিক গঠনের উৎপাদন ও সুরক্ষা নিয়ে নয়; এটি ব্যক্তি, আকাঙ্ক্ষা, পরিচয়, মূল্যবোধ এবং আদর্শিক এবং প্রাতিষ্ঠানিক রূপগুলিকে বসবাস করার জন্য বোঝার পদ্ধতির উত্পাদন সম্পর্কেও যা একটি সামাজিক ব্যবস্থা তৈরি করে। অন্তত, বর্তমান সংকট এবং একটি গণতান্ত্রিক সমাজে বিনিয়োগ করতে এবং সংগ্রাম করতে ইচ্ছুক একটি নতুন ধরণের বিষয় তৈরি করার অর্থ কী তা বোঝার যে কোনও প্রচেষ্টার জন্য বর্তমানে উত্থাপিত প্রশ্নগুলি ছাড়াও আরও একটি প্রশ্ন উত্থাপন করতে হবে। উদাহরণ স্বরূপ: আমেরিকান সংস্কৃতির গভীরভাবে অনুভূত দৃষ্টিভঙ্গি যে সমালোচনা ধ্বংসাত্মক তা অতিক্রম করার জন্য কোন শিক্ষাগত চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা করতে হবে, অথবা এই বিষয়ের জন্য টক রেডিওর মাধ্যমে উপলব্ধ বিভিন্ন ধরনের পাবলিক শিক্ষাগত বক্তব্যের মাধ্যমে প্রতিদিন গভীরভাবে প্রোথিত বুদ্ধিবৃত্তিকতাবাদকে শক্তিশালী করা হয়। টেলিভিশনের ইনফোটেইনমেন্ট সেক্টর? গণতন্ত্র? তাত্ত্বিক শিক্ষা, শিক্ষাবিদ্যা এবং শেখার অনুশীলনের প্রভাব কী সামাজিক পরিবর্তনের জন্য অপরিহার্য এবং এই ধরনের হস্তক্ষেপ কোথায় হতে পারে? নতুন মিডিয়ার শিক্ষাগত গুরুত্ব এবং তারা যে রাজনৈতিক সাক্ষরতা এবং সাংস্কৃতিক উৎপাদনের নতুন পদ্ধতি ব্যবহার করে তা কীভাবে তাত্ত্বিক করা সম্ভব হতে পারে, অথবা ক্ষমতা, অনুবাদ এবং বিতরণের সার্কিটগুলি বিশ্লেষণ করা যা নব্য উদারবাদের বিশাল শিক্ষাগত যন্ত্রপাতি তৈরি করে – টক রেডিও থেকে বিস্তৃত এবং ইন্টারনেট এবং সংবাদপত্রের পর্দা সংস্কৃতি? পাবলিক পেডাগজির সাইট হিসেবে মিডিয়ার গুরুত্বকে স্বীকার করা এবং তথ্যের একচেটিয়া অধিকার ভাঙা, যা নব্য উদারবাদী সাধারণ জ্ঞানের কেন্দ্রীয় স্তম্ভ উভয়ই এখানে ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে। এগুলি কেবলমাত্র এমন কিছু প্রশ্ন যা শিক্ষাকে তত্ত্বীয় করার শর্ত হিসাবে কী বোঝায় তা যে কোনও কার্যকর স্বীকৃতির কেন্দ্রবিন্দু হবে যা উভয় সমালোচনাকে সক্ষম করে, যা বোঝার বিরুদ্ধে সংগ্রামের চেয়ে বেশি বোঝা যায় এবং হস্তক্ষেপের ফর্মগুলির ভিত্তি হিসাবে সামাজিক দায়বদ্ধতা। যেগুলো বিরোধী এবং ক্ষমতায়ন। একটি সহজ সমাধান কল্পনা একটি রূপকথার উপর বিক্রি করা হয়.
(1)। পল ক্রুগম্যান, "বারাক ভাল থাকুন," নিউ ইয়র্ক টাইমস (ডিসেম্বর 26, 2008), পি. A25.
(2)। বব হারবার্ট, "স্টপ বিয়িং স্টুপিড," নিউ ইয়র্ক টাইমস (ডিসেম্বর 27, 2008), পি. A19.
(3)। থমাস এল ফ্রিডম্যান, "টাইম টু রিবুট আমেরিকা," নিউ ইয়র্ক টাইমস (ডিসেম্বর 24, 2008), পৃ. A21.
(4)। ডেবোরা জোনস ব্যারো, "গ্রিনস্প্যান ঝাঁকুনি দিয়েছে? কোনো র্যান্ড কি আমাদের আর্থিক সংকটের কারণ?" WowOowow (24 অক্টোবর, 2008)। অনলাইন: http://www.wowowow.com/post/greenspan-shrugged-did-ayn-rand-cause-our-financial-crisis-128286
(5) থমাস লেমকে, "ফুকো, সরকারীতা এবং সমালোচনা," পেপার উপস্থাপন করেছেন পুনর্বিবেচনা মার্কসবাদ সম্মেলনে, আমহার্স্ট বিশ্ববিদ্যালয় (এমএ), সেপ্টেম্বর 21-24, 2000, অনলাইন: http://www.thomaslemkeweb.de/publikationen/Foucault,%20Governmentality,%20and%20Critique%20IV-2.pdf
(6)। এলেন উইলিস, "স্বাধীনতা থেকে অব্যাহতি: টম ফ্র্যাঙ্কের সাথে কি ব্যাপার (এবং বামপন্থীরা যারা তাকে ভালোবাসেন)?" পরিস্থিতি 1:2 (2006), পৃ. 9.
(7)। হেনরি এ. গিরোক্স, ইয়ুথ ইন এ সাসপেক্ট সোসাইটি: ডেমোক্রেসি অর ডিসপোজেবিলিটি? (নিউ ইয়র্ক: পালগ্রাভ ম্যাকমিলান, 2009)।
Henry A. Giroux কানাডার ম্যাকমাস্টার ইউনিভার্সিটিতে ইংরেজি এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়নে গ্লোবাল টিভি নেটওয়ার্ক চেয়ার অধিষ্ঠিত। তার সাম্প্রতিক বইগুলির মধ্যে রয়েছে: "টেক ব্যাক হায়ার এডুকেশন" (সুসান সির্লস গিরোক্সের সহ-লেখক, 2006), "দ্য ইউনিভার্সিটি ইন চেইনস: ফ্রন্টিং দ্য মিলিটারি-ইন্ডাস্ট্রিয়াল-একাডেমিক কমপ্লেক্স" (2007) এবং "নিওলিবারেলিজমের সন্ত্রাসের বিরুদ্ধে: পলিটিক্স বিয়ন্ড দ্য এজ অফ গ্রেড" (2008)। তার নতুন বই, "ইয়ুথ ইন এ সাসপেক্ট সোসাইটি: ডেমোক্রেসি অর ডিসপোজেবিলিটি?" 2009 সালে Palgrave Macmillan দ্বারা প্রকাশিত হবে।
সুসান সির্লস গিরোক্স ম্যাকমাস্টার ইউনিভার্সিটির ইংরেজি এবং সাংস্কৃতিক স্টাডিজের একজন সহযোগী অধ্যাপক। এখানে সাম্প্রতিকতম বইগুলির মধ্যে রয়েছে "The Theory Toolbox" (Jeff Nealon, 2004-এর সহ-লেখক) এবং "Take Back Higher Education" (Henry A. Giroux, 2006-এর সহ-লেখক)৷
ZNetwork শুধুমাত্র তার পাঠকদের উদারতার মাধ্যমে অর্থায়ন করা হয়।
দান করা