Източник: Roar

От Wiola Wiaderek/Shutterstock.com

Това, което се случва в Рожава, е един от най-вдъхновяващите и вълнуващи експерименти в автономното самоуправление, съществували някога. Освен това е един от най-масовите и включващ пол, често сравняван с Испанската революция от 1936 г., както и със сапатистите в Чиапас, Мексико. И все пак хората извън региона знаят малко за различните измерения на революцията, която се провежда в Рожава. И сега тази революционна територия е подложена на военна и политическа атака - самото й съществуване е изложено на риск.

Това, което следва, е втората от серия от интервюта от три части с хора, които са имали постоянна връзка с Рожава и които са прекарали известно време в революционната територия. Първите две части от поредицата са с Деби Букчин и Емре Шахин. Деби, журналист, автор, публичен говорител и организатор, е дъщеря на Мъри Букчин и прекара част от пролетта на 2019 г. в Рожава. Емре, кюрдски докторант и преводач, прекара по-голямата част от лятото на 2019 г., пътувайки до 14 различни градове в Рожава, провеждайки проучвания и задълбочени интервюта.

Третата част е интервю с Карне Рос, изпълнителен директор на Независим дипломат и автор. Карн напусна кариерата си на британски дипломат, след като е служил в множество посолства и е бил ръководител на отдела за Близкия изток и заместник-ръководител на политическия отдел в мисията на Обединеното кралство към ООН. Карн направи филма, Случаен анархист, въз основа на времето му в Рожава.

Как може да се определи успехът и ефектите от една революция? Освен задоволяването на материалните нужди и властта над живота си, става въпрос за това как хората се държат, как се чувстват, колко са различни, по-уверени, самоуверени и как се променят отношенията им един с друг. Става дума за достойнство и нови субективности.

Деби: Хората, които срещнах в Рожава, използваха думата „хевал”, за да се обръщат един към друг. Хевал означава преди всичко приятел и също така означава другар. Това ми напомни за Испания по време на революцията от 1936 г. и как официалните титли, които хората притежаваха, отпаднаха, защото всеки стана "другар"Или"партньор” — другар, но и сподвижник.

В Рожава думата хевал играе подобна роля и има нещо наистина прекрасно в това; вие сте приятел, вие сте другар и вие сте сътрудник, защото всички сте в борбата заедно. И това от своя страна води до „hevaltî“, което традиционно означава приятелство, но в Рожава идва да въплъти нещо повече: мислене на колективност, на споделена цел.

В Рожава има силно усещане за грижа, което се популяризира доста силно чрез женското движение. Женското движение прониква във всеки аспект от живота и в много отношения това беше едно от нещата, които ме изненадаха най-много.

Знаех, че Рожава беше до голяма степен женска революция и че един от основните й организационни аспекти е, че е антипатриархален и антийерархичен. Също така бях наясно, че в основата на революцията е идеята, че трябва да промените напълно социалните отношения, за да създадете справедливо общество. Тази идея идва от Abdullah Öcalan и присъства и в работата на моя баща [Murray Bookchin], от чиято работа Öcalan черпи вдъхновение.

Това, което обаче ме изненада и което не бях осъзнал, докато не отидох там и не го видях със собствените си очи, беше колко дълбоко важно е женското движение за осъществяването на тази трансформация. Под егидата на женската организация Kongreya Star (Звезден конгрес) движението на жените достига до всеки аспект от живота.

За да ви дам пример, има Mala Jinê, къщите на жените, които присъстват във всяка общност, която видях в Рожава. Това са места, където жени от всички възрасти, макар и водени предимно от възрастни жени, решават проблемите в общността. Mala Jinê се използват много често от голяма част от общността; вместо полицията или съдебната система, те са нещо като първа спирка за хората, които имат спорове.

Много от тези спорове са вътрешни, тъй като все още има много образование, което трябва да се направи в рамките на общностите, и така че често ще видите да идват жени, които имат проблеми със съпрузите или бащите си, но те също се използват за други видове конфликт, като например спорове между съседи или икономически спорове. Важно е, че не само кюрдски членове на общността посещават Mala Jinê; например бях свидетел на идване на една арабска жена, която имаше проблеми с баща си.

Фокусът е много върху образованието. Например, когато баща смята, че е добре да принуди възрастната си дъщеря да остане вкъщи, жените от Mala Jinê на първо място предлагат защита на потърпевшата страна – те разполагат със система, при която, ако човек трябва да бъде отстранен от опасна ситуация, тя може да бъде и заедно с децата си, ако е необходимо. След това те достигат до агресорската страна и изработват нещата, като ги довеждат, разговарят с тях, създават план за това как могат да бъдат възпитани на по-освободителна гледна точка и след това ги карат да подпишат договор, който след това следват нагоре, за да видите дали наистина правят промени.

По този начин те често успяват да избегнат типичните правни държавни системи, които използваме, където хората отиват в полицията или адвокатите, отиват в съда и понякога хората биват хвърлени в затвора. Това за тях е крайна мярка. И това, Mala Jinê, е един от многото проекти на женското движение.

Те също участват в образованието и подпомагането на бизнеса, собственост на жени. До революцията на кюрдите не беше позволено да говорят собствения си език, да носят собствените си дрехи, да слушат собствената си музика, още по-малко да учат децата си на езика. А жените бяха в края на най-лошите форми на господство.

Kongreya Star ходи от врата на врата, канейки жени от всяка етническа принадлежност във всяко село, град и град да дойдат в женските академии, където могат колективно да преживеят собственото си овластяване, да научат технически умения и да допринесат социално и политически за създаването на това, което кюрдите наричат ​​„демократична нация“. А в селските райони, където жените не могат непременно да пътуват до академия, те изнасят лекции по грижи за децата, репродуктивни проблеми, икономическо овластяване, ограмотяване, непълнолетни бракове и други подобни.

Когато бях там, трябваше да посетя център за учебни програми, където хората буквално пренаписваха всички учебници, които щяха да се използват, от началното училище до средното и средното училище. Идеята беше първо да представя политическата и културна история на всички хора, които живеят в района - за разлика от историята според режима на Асад - и всеки един от тези учебници да бъде публикуван на три езика: кюрдски, арабски и сирийския език. Преди това цялото обучение се провеждаше само на арабски език.

Социалният договор на Рожава дава право на всеки да бъде обучаван на собствения си език и те превръщаха това в реалност под формата на два милиона нови учебника. Видях красиви буквари, които бяха отпечатали — с които с право се гордееха — и на трите езика. Това е много мощен израз на тази култура на равенство, която идва чрез женското движение, защото ние се грижим за съседите си, познаваме съседите си, ние сме мултиетническо и разнообразно и несектантско общество, което включва много култура на грижа.

Друго неочаквано наблюдение беше начинът, по който жителите на Рожава смятат, че една от най-големите вериги, от които трябва да се освободят, са умствените ограничения. Навсякъде, където отидох, чувах хора да говорят за промяна на своя „манталитет“ и това в известен смисъл е много емоционално нещо, не става дума само за „о, каква икономическа структура ще изградим“ или „ как ще спасим околната среда“, но става дума за „как ще станем различни хора? Хора, които уважават други етноси, избор на пол или околната среда?“ Отново и отново те казваха: „Трябва да променим манталитета си. А за нас това означава самокритика и образование.“

Мисля, че по-младото поколение започва с предимство там, защото много от тях вече са навършили зрялост по това време на революцията. И по-възрастните хора също се чувстват много ангажирани да променят начина си на мислене и един от начините, по който ще направят това, е като се ангажират в диалог помежду си, с различни текстове и с техните общности.

В този процес на овластяване има почти диалектика; общността става по-силна и индивидът става по-овластен, а те от своя страна носят повече мъдрост на общността. Това е нещо, което видях в почти всеки аспект от живота в Рожава, независимо дали беше в градските събрания, в университетските настройки или в болницата.

Емре: В цяла Рожава хората в края на тийнейджърските си години и в началото на двайсетте имаха различен вид самочувствие за себе си, можете да го видите и чуете; те говореха с много повече увереност, държаха се различно. Това е първото поколение, навършило пълнолетие по време на революцията, за разлика от диктаторския режим на Асад. Те бяха по-уверени в продължаването на революцията в сравнение с по-старите поколения и определено бяха по-отдадени на посвещаването на времето и енергията си на революцията.

Друга важна придобивка на революцията в Рожава е декомодификацията на живота и неговото въздействие върху социалните отношения. Задоволяването на повечето основни човешки потребности като подслон, храна, здравеопазване, образование и заетост не са оставени на милостта на пазара и капиталистическите отношения. Семейни, местни и регионални мрежи за взаимопомощ и солидарност гарантират, че никой не е бездомен или гладен. Почти невъзможно е да намерите хора, които спят на улицата или просят за храна или пари в Рожава! Освен това в региона няма сиропиталища или домове за възрастни хора, просто защото общностите се грижат сами за себе си.

Декомодификацията на живота помага за обединяването на хората и увеличава социалната солидарност, което от своя страна увеличава способността на общностите за самоиздръжка. Освен това хората действат извън границите, установени от капиталистическите социални отношения, и се свързват един с друг по начини, които не се основават на личен интерес и конкуренция.

В Рожава няма място, както в повечето други части на света, където държавният или частният капитал да запълни празнината. На запад имаме много частни и обществени старчески домове и сиропиталища и приюти за бездомни, основно предпазни мрежи за онези, които обществото изоставя.

Различното в Рожава е, че нямате нищо от това. Единственото изключение са Къщите на мъчениците, които се грижат за нуждите на семействата на мъчениците, в случай че имат проблеми с достъпа до храна или подслон. Тези къщи има във всеки град, но те са единственият институционализиран механизъм за социална грижа. За останалото хората се грижат един за друг чрез семейни, съседски и други неформални мрежи.

Вярно е, че в различни периоди от историята, по различни причини, общностите са действали така, като по време на криза след някакво природно бедствие, но в Рожава е така през цялото време. Разликата е, че около него има силно политическо съзнание; това е част от обществото, което развиват. Тези мрежи на грижа, взаимопомощ и солидарност процъфтяват през последните седем години и хората се опитват да го обвържат с концепцията за революция и как допринасяме за нея.

Когато бяха попитани за някои заключителни мисли, и Деби, и Емре говориха открито, завършвайки с цялостно отражение на един продължаващ процес.

Деби: В Рожава те най-накрая отстояват правото си да бъдат това, което са, и да изразяват дълго потисканата културна идентичност на кюрдския народ, което е нещо, което всички хора, всички хора трябва да могат да изразят. Тази хетерогенност е нещо, което държавата по самата си същност се опитва да отнеме от хората, защото тя приема хомогенността като своя основа, излагайки тази идея, че всички заедно сме една националност и това, което има значение, са всички начини, по които сме еднакви.

Това, което кюрдският народ казва е, че ние сме богат гоблен от много етноси, религии и културни традиции и те искат светът да разбере колко е важно това и да може да упражнява своята културна идентичност, както и да запази това право за всички етноси в региона.

Освен това е на много по-високо ниво какво означава да бъдеш човешко същество, защото не можеш наистина да бъдеш пълноценно човешко същество, ако нямаш тази свобода и не можеш наистина да живееш добър живот, ако не нямам безопасно и екологично място за живеене. И това е, което те питат. Искат право на самоопределение. Това наистина е всичко, което искат. Искаме да можем да се самоуправляваме, да определяме собствения си живот в съгласие с хората, с които живеем в нашите общности, като установим политика на демократичен конфедерализъм, изградена върху пряка демокрация, липса на йерархия и особено права на жените, и анти -капиталистическа, екологично чиста икономика.

Когато попитах как можем да ви помогнем, как можем да подкрепим този дълбоко революционен проект, те казаха: най-важното нещо, което можете да направите, е да се върнете и да започнете да го правите в собствените си общности. Можете да ни помогнете най-много, като отидете и направите тези промени във вашите собствени градове.

Емре: Хората, живеещи в Рожава, са наясно, че има несъответствие между това, което светът мисли за Рожава, и това, което наистина се случва. Хората от всички нива на обществото са наясно, че революциите са объркан процес. Знаете ли, на Запад ние страдаме, когато нашите теоретични дискусии се сблъскват с процес в реалния живот. Това несъответствие често демотивира хората. Но в Рожава хората са наясно със сблъсъка между революционната теория и рамката и колко не винаги е лесно това да се преведе на практика на място.

Решаващият момент е; те не се обезсърчават от това. Напротив, те виждат това като естествен компонент на революционната промяна и виждат голям потенциал там. Например бяха създадени кооперации и през годините стотиците кооперации не успяха да станат хиляди и те виждат това като част от бъркотията на революционната промяна и не толкова пречки, а по-скоро като възможности да бъдат ангажирани и използвани .

Веднъж имах среща с един съпредседател на областно събрание. Една от темите, за които говорихме, беше освобождението на жените в движението и той възхвалява женското движение, възхвалява ролите на жените, дава ми всички тези точки за говорене за феминистката природа на революцията. И когато интервюто приключи, посягам към чашите за кафе, за да ги занеса в кухнята, а той ме спира, хваща ме за ръката и казва: „Какво правиш?“ И аз казвам: „Просто ги водя в кухнята“, на което той отговаря: „Има жени за това“.

Разбира се, все пак донесохме чашите в кухнята и когато по-късно разказах за това несъответствие на една жена в местния офис на Abori Jin (Женска икономика), тя ми се усмихна и каза: „Да, все още има такива динозаври, но не се притеснявайте, с всеки изминал ден те стават все по-малобройни.” По-късно тя обясни, че те са наясно с тези противоречия и макар да го приемат на сериозно, то не е стигматизирано, нито има опити да бъде порицано. Имаше откритост към всичко това.

Въпреки продължаващата война и ембаргото, които са доста изтощителни на място, хората продължават да се мобилизират за революцията. Един пример. Срещнах се няколко пъти с млад кюрдски журналист Ведат Ердемчи. Ведат беше на 27 години, дълго време подкрепяше кюрдската свобода и през 2016 г. се премести в Рожава. Срещнах го в ресторант и едно от нещата, за които първо говорихме, беше как е помогнал на новите собственици на ресторанта да украсят. Сред декорациите, като традиционните кюрдски шарки върху покривките за маси, имаше фрагменти от взривени минометни снаряди, които бяха намерили на улицата.

Когато се пошегувах за това, той отговори, че според него това е велик символ на революцията, тъй като показва, че въпреки войната, въпреки ембаргото, въпреки толкова много, хората са мотивирани и дават всичко, което имат, и използват всякакви материали достъпни за тях. Той е не само полезен, но и служи като спомен за минали предизвикателства и нови възможности, с ресторанта като пространство, изградено от революцията.

Този коментар стана още по-силен, когато наскоро загубихме нашия приятел и журналист Ведат, тъй като той беше убит при турски въздушен удар срещу Serêkaniyê на 10 октомври, докато отразяваше инвазията. Неговата мисъл беше, че използваме и даваме сто процента и действията му отразяват това. Веднага щом инвазията започна, с малкото ресурси, които имаше, той се върна към журналистиката на първа линия. И сега той е изгубен.

И навсякъде, където отидох, виждах хора с този дух, дух на оптимизъм въпреки всичко, идеята на Грамш за песимизъм на интелекта и оптимизъм на волята. Виждах това навсякъде; въпреки че са атакувани от втората по големина военна сила в НАТО и с много ограничени ресурси, с които разполагат, те все още имат този оптимизъм на волята. Виждате това особено при жените, които претендират за своето пространство, вървят високо, с достойнство и не отстъпват място на мъжете.

Въпреки всичко, хората продължават работата и живота си с оптимизъм, продължават да създават ново общество и жертват всичко, за да го защитят. Няма връщане назад. Взаимоотношенията между хората са се променили, усещането им за себе си се е променило и каквото и да се случи, няма връщане назад от този процес — това е процес, от който няма връщане.