Издател: PM Press |
1. Можете ли да кажете ZNet, Моля Какво Не тъгувай балканизирай! е за? Какво се опитва да комуникира?
Не тъгувай, балканизирай се! е хронологична селекция от различни коментари, интервюта и есета, написани за ZNet и Z Magazine „след Югославия“ и между 2002 и 2010 г. Някои от тези есета и разговори са написани в Югославия, други в Съединените щати. Всички есета са първоначално написани на югославски езици. Важно е да четете тези есета хронологично, за да видите как движенията и идеите узряват. Читателят ще ме открие, че си противореча, както и че правя грешки и се опитвам да ги поправя, всичко това отразява собственото ми развитие като герой, пропагандист и есеист. Тази книга не е научен том, не е част от разследващата журналистика и най-категорично не е теоретичен труд. Това е селекция от коментари и разговори в дългата традиция на балканската социалистическа пропаганда. Първата част, „Балканизация отгоре“, проследява фарсовия процес срещу Слободан Милошевич; убийството на Зоран Джинджи?; „хуманитарните“ окупации на Босна и Косово от „международната общност“; и приватизацията и неолиберализацията на сръбската част от Югославия. Другата част на книгата, „Балканизация отдолу“, се състои от есета и разговори, свързани с възможностите за антикапиталистическа, плурикултурна съпротива в пост-Югославия. Есетата, събрани в тази книга, отразяват възможностите и границите на този процес днес и по-специално в сръбската част на бивша Югославия.
Иска ми се да мога да кажа, че има изобилие от революционни проекти и множество вълнуващи, утопични моменти, готови да пленят въображението на американските бойци. Страхувам се, че читателите няма да намерят хоризонталисти в аржентински стил или повлияни от Мексико сапатисти в разпокъсана следвоенна Югославия. Това, което ще срещнат, вместо това, е социално-политически пейзаж на отчаяние, нищета и колективно разочарование. Те ще се срещнат с гладни работници, загубили фабриките си; ядосани студенти, които не могат да си позволят приватизирано образование; бежанци, които все още живеят във „временни“ лагери; Косовските роми бяха депортирани от Германия и други страни от цивилизования свят и просто изпаднаха в средата на преходната бедност. Американска активистка, която наскоро посети Косово, ми каза, че никога не е била на такова място. Тя стоеше на всяка барикада от Оахака до Генуа и във всяка война от Ирак до Ливан. Но тя никога не е преживявала нещо подобно на Косово. Това е страна на абсолютно поражение, каза ми тя. Думите са добре подбрани.
Не можем обаче напълно да загубим надежда. Всред този доста обезкуражаващ социален пейзаж се виждат мъгляви контури на нови „балканотопски“ проекти и нови възможности за съпротива. В сръбската част на бивша Югославия, както и в останалата част на Балканите, със забележителното изключение на въстаническа Гърция, можем да различим много бавно, но обещаващо пробуждане на съпротивата срещу постдържавните социалистически режими. Тези разпръснати острови на безпокойство и самоактивност имат явна или имплицитна анархистка чувствителност. Много съм благодарен на моите другари от Pokret za Slobodu (Freedom Fight Collective), Globalni Balkan (Global Balkans, на www.globalbalkans.org) и Voice of Roma (www.voiceofroma.com). Тяхната продължителна и смела работа е важно вдъхновение зад тази книга.
2. Можете ли да кажете ZNet нещо за написването на книгата? Откъде идва съдържанието? Какво направи книгата такава, каквато е?
Израснах в Белград — или по-точно между Белград и Сараево — но винаги съм се смятал за югославян. Не виждам причина да спрем да го правим сега. Югославия може вече да не съществува (в края на краищата този сборник включва като подзаглавие думите „след Югославия“), но Югославия за мен и за хора като мен никога не е била просто държава – тя беше идея. Подобно на самите Балкани, това беше проект за междуетническо съжителство, трансетническо и плурикултурно пространство от много различни светове. Балканите, които познавам, са Балканите отдолу: пространство на богумили – тези средновековни еретици, които са се борили срещу кръстоносните походи и църквите – и място на антиосманска съпротива; дом на хайдуци и клефти, хайдути и бунтовници; убежище на феминистки и социалисти, на антифашисти и партизани; място на мечтатели от всякакъв вид, борещи се както срещу провинциалната „полуостровност“, така и срещу окупациите, чуждите намеси и онзи процес, който сега, в странно обръщане на историята, често се описва с тази модна фраза „балканизация“.
Моето семейство беше микрокосмос на тази по-дълбока балканска реалност. Баба ми и дядо ми бяха социалисти, партизани и антифашисти – мечтатели, които вярваха в самоуправлението и югославския „път към социализма“. Тази идея – и особено югославската и балканската мечта за междуетническо, плурикултурно пространство – беше драматично разрушена през 1990-те години. Това беше началото на моята борба да разбера собствената си идентичност и проблема на югославския социализъм. Продължих да търся друг път към това, което моите баба и дядо разбираха като комунизъм. Струваше ми се, че марксистко-ленинският начин за преминаване „от тук до там“ – проектът за завземане на властта на държавата и функциониране чрез „демократично“ централизирана партийна организация – не е създал свободно сдружаване на свободни хора същества, а бюрократизиран израз на това, което все още се наричаше от официалната идеология на една социалистическа държава марксизъм. Предвид моето недоверие към бюрократичния марксизъм, станах анархист много рано. Според мен анархизмът означава да приемем демокрацията сериозно и да организираме префигуративно – тоест по начин, който предвижда обществото, което ще създадем. Вместо да вземе властта на държавата, анархизмът се занимава със социализиране на властта – със създаване на нови политически и социални структури не след революцията, а в непосредственото настояще, в черупката на съществуващия ред. Основната цел обаче си остава същата. Подобно на моите баба и дядо, аз също вярвам и мечтая за регион, където се побират много светове и където всичко е за всеки.
Преживях насилието на югославските войни и намесите на НАТО, но в крайна сметка политическата ми работа в Белград — в страната, която все още отказвам да наричам с друго име освен Югославия — затрудни да остана там. С любезната помощ на много щедри приятели, особено тези от Z Communications, намерих убежище в Съединените щати. Въпреки че се преместих в Съединените щати през 2005 г., вече бях чужденец доста преди този момент. Станах чужденец в началото на 1990-те години, когато политическите идеи за междуетническо сътрудничество и взаимопомощ, както ги познавахме в Югославия, бяха унищожени от комбинираната лудост на етнонационалистическа истерия и хуманитарен империализъм. Да бъдеш тук, на другия край на света, далеч от дома и да четеш новини от Югославия - или каквото и да е друго име, което местните елити и чуждестранните посолства използват сега, за да я опишат - беше и сега е също толкова обезпокоително. Новите, бивши държавно-социалистически републики бяха неолиберализирани, приватизирани или колонизирани и обхванати от неспокойно напрежение между склеронационализма и неолиберализма. Чужденец с документи за това, аз си оставам аутсайдер, който се опитва да осмисли какво се е случило с идеята за Балканите и със страната, от която идвам. В същото време аз съм и продължавам да се намирам като югославянин, човек без държава, но също така, като анархист, човек без държава.
Не изпитвам абсолютно никаква лоялност към сръбските, хърватските или босненските национални каузи. Нямам друга емоция освен пълно презрение към хората, които помогнаха за унищожаването на Югославия, и изпитвам същото към хората, които сега продават това, което е останало от нея. Стоя еднакво далеч от традиционалистите и от така наречените преходни привърженици. Както се надяваме да откриете, четейки тази книга, аз вярвам, че задълженията и отговорностите, които стоят пред нас (всички ние, които вярваме в тази по-дълбока концепция за Балканите) са да възстановим и съживим идеята за балканския федерализъм; да му вдъхнем нов, съвременен смисъл; и да се бори срещу взаимосвързаните натрапвания на евро-американския империализъм и провинциалния етнонационализъм. С други думи, ние трябва едновременно и страстно да се борим за друга, балканизирана Европа и различен, балканизиран свят. Бъдещето на Европа, ако има такава, е на Балканите, а не обратното.
3. На какво се надявате Не тъгувай балканизирай!? Какво се надявате да допринесе или постигне политически? Предвид усилията и стремежите, които полагате за книгата, какво смятате за успех? Какво ще ви направи щастливи от цялото начинание? Какво би ви накарало да се чудите дали си струва цялото време и усилия?
In Не тъгувай, балканизирай се! Аз правя разлика между два вида "балканизация". Първият е това, което наричам „балканизация отгоре“. Използвам този израз, за да опиша проект, забележително последователен в историята, за разбиване на балканската междуетническа солидарност и регионална социокултурна идентичност; процес на насилствено включване на региона в системата от национални държави и капиталистическа световна икономика; и съвременно налагане на неолиберален колониализъм Както европейците, така и местната самоколонизираща се интелигенция имат общото презрение към всичко, което идва от този „окаян полуостров“. Събитията, описани в книгата, не са нищо друго освен най-новата фаза в колониалното подреждане на Балканите и неговите „отвратени създания“. Историята на Балканския полуостров е написана с кръв от опитите на Великите сили да предотвратят движението към балканско единство.Въпреки че есетата в тази книга обхващат само последните прояви на балканизация на елита, моето твърдение е, че унищожаването на държавно-социалистическа Югославия беше проект на същия вековен процес на балканизация отгоре.За разлика от това социалистическа Югославия беше резултат от дълга традиция на движения за балканско единство, проява на балканизация отдолу.След поражението на реално съществуващия социализъм югославската държава, със своя местен социализъм и неговата глобална южна, необвързана ориентация, не може повече да бъде толериран.Чрез исторически добре установения модел на империалистическа намеса и местно сътрудничество, този типично балкански експеримент беше унищожен в поредица от кървави етнически войни.Европейците и Американците успешно блокираха всяка мирна инициатива по време на конфликта.Балканофобският расизъм в „цивилизования свят“ се превърна в „патерналистичен балканизъм“, запазен за безпомощните и детски босненци и косовари, и „суров балканизъм“, което означава злите сърби. Бившите югославски републики незабавно бяха превърнати в истински лаборатории на „държавно строителство“, „мултикултурализъм“, „истина и помирение“, „насърчаване на демокрацията“ и икономическа приватизация. Политическият избор стана ограничен до местните шовинистични и проевропейски опции. Алтернативите бяха обявени за непатриотични или антиевропейски. Така наречените неправителствени организации и други органи на гражданското общество, това чудовищно творение на американската демокрация, се хванаха за ръце с националисти и откровени фашистки екстремисти срещу пробалканската левица. Международният трибунал в Хага е създаден, за да обнародва и допълнително да усъвършенства официалната (европейска и американска) истина на хуманитарната идеология. Интервенцията от името на тази идеология („хуманитарна интервенция“) беше изключително популярна сред евро-американските елити и впоследствие използвана като оправдание във всяко империалистическо приключение от Ирак до Афганистан.
Тези имперски и колониални нагласи все още определят термините „цивилизован свят“, „международна общност“ и „гражданско общество“. Балканските хора никога не са били твърде впечатлени от цивилизацията. Още през 1871 г. основоположникът на балканското социалистическо движение Светозар Маркович осмива целия „цивилизован свят“ от „Таймс“ до послушната сръбска преса. Цивилизованият свят, пише той, „се състои от богати англичани, брюкселски министри и техните заместници (представители на капиталистите), европейските владетели и техните маршали, генерали и други магнати, виенски банкери и белградски журналисти“. Маркови? беше антиавторитарен социалист, който вярваше, както и аз, в плурикултурна Балканска федерация, организирана като децентрализирано, пряко демократично общество, основано на местни земеделски и индустриални асоциации. Това е вид антиномично въображение, което трябва да бъде преоткрито: хоризонталистка традиция на варварите, които никога не са приели цивилизования свят, който сега се разпада.
Вторият вид балканизация е "балканизация отдолу". Можем да го опишем като традиция и разказ, които утвърждават социални и културни сходства, както и общи обичаи, произтичащи от междуетническа взаимопомощ и солидарност и водещи до това, което може да се нарече междуетническа самодейност, която е прекъсната чрез Евроколониална намеса. Твърдя, че на Балканите тази плурикултурна реалност намира своя политически израз в антиавторитарната политика на местно самоуправление, общинско използване на земята и различни движения за Балканска федерация. Последният проект включва, в своето най-обширно и най-вдъхновяващо предложение, всички страни от бивша Югославия, Албания, България, Румъния, Гърция и Турция. Днес повече от всякога е необходимо да видим оживен дебат между утопичните предложения, които мечтаят за либертарианската организация на обществото, винаги в обмислен диалог с местните институции и традиции.
Като ученик на Светозар Маркови?, нашия балкански мариатеги, съм убеден, че всяко подобно предложение трябва да се съчетае с местните условия и конкретни местни институции. Според Маркови?, който е живял през 19 век, местните условия ще определят природата на новото общество, което работническата класа ще създаде във всяка страна. Проблемът с хляба, пише той, е проблем на пряката демокрация. Трудно е да не се види приликата между еклектичния, етичен социализъм на Маркови – който той определя не като нова икономическа система, а нов начин на живот – и предложенията, идващи от съвременните селски движения, събрани около Via Campesina. В диалог с марксизма той търси а балканизирания социализъм основано на общностни институции и инстинкти, а не на неумолими исторически закони. Той се застъпва за социалистически движения, които са не само антиколониални по отношение на Запада и Изтока, но и революционни по отношение на балканското минало. Неговият балканизиран социализъм беше етичен и визионерски, еклектичен и хуманен и по всякакъв начин неприемлив за неговите държавни социалистически критици, които го отхвърлиха като „утопичен социалист“. Неговата цел, пише той през 1874 г., е вътрешно обществено преустройство на основата на суверенитет и общинско самоуправление и федерация на Балканския полуостров. Тук, в неговите федералистки планове, се крие това, което е може би най-големият му принос: неговият трескав опит да подчини отделните национализми на балканските народи в полза на всеобхватния, директно демократичен федерализъм. Този антиавторитарен еклектизъм, който сам по себе си е най-ценната черта на балканските общества и тяхната революционна традиция, способността да свързват местно и глобално, субалтерно и модерно, е това, което аз защитавам под името балканизация на политиката.
Светозар Маркови? починал на двадесет и осем години. Смъртта му е резултат от годините, прекарани в изгнание и затвори на сръбската държава. Едно от последните му действия преди смъртта му е да помогне за основаването на първото училище за жени в Сърбия. Погребан е на 16 март 1875 г. в присъствието на хиляди селяни, някои от които крещят на полицаите, натоварени да пазят реда, да свалят шапките си в присъствието на светеца.
Много десетилетия след смъртта на Светозар Маркови?, на 15 юли 1924 г., се появява ново издание La Federation Balkanique. Това беше двуседмично периодично издание, излизащо във Виена на всички балкански езици, както и на немски и френски. В оживена редакционна статия програмата на това издание беше дефинирана, както следва:
„Главната задача на нашето издание, както вече показа заглавието му, е да пропагандира идеята за освобождение и правото на самоопределение на балканските народи, както и тази за федерализация... Ние желаем те да престанат да бъдат общата молитва на европейския империализъм и балканския шовинизъм: те да престанат да бъдат арена, където последните разрешават пагубните си вътрешни раздори... Работещите маси най-накрая ще бъдат нетърпеливи да обединят силите си в единен балкански фронт, насочен срещу шовинизма и завладяването на империализма от откъдето и да идват. Ние искаме свобода и мир за нашите страни и нашите народи! Ние също така знаем, че тази свобода и този мир не се дават милостиво, а трябва да бъдат завоювани чрез отчаяна борба! И ние започваме тази борба!"
Това е борбата и принципът, че едно ново поколение балкански революционери трябва да започне наново, със същата страст, но в съвременен контекст, с нови организационни форми, нова политическа чувствителност и нов език. Балканска федерация: без държава и извън всички нации.
Можеш да купиш Не тъгувай, балканизирай се! Есета след Югославия на адрес:
https://secure.pmpress.org/index.php?l=product_detail&p=263
or
Информация за книгата и за автора
коментари:
„Тези дълбокомислени есета ни предлагат ярка картина на опита на Балканите отвътре, с неговото богатство и сложност, трагедия и надежда, както и уроци, от които всички можем да черпим вдъхновение и прозрение.“ — Ноам Чомски
„Историята на Югославия е от глобално значение и няма никой в по-добра позиция да я разкрие, сподели и анализира от Андрей Грубачич. От борбата на ромите до освобождаващите възможности на „федерализма отдолу“, тази колекция от есета е необходимо и радикално четене." - Радж Пател, автор, Препарирани и гладни
„Тази книга с есета показва дълбоко разбиране на югославската история и социална теория. Това е новаторска книга, представляваща смело отклонение от съществуващите идеи и въображаем поглед към това как може да бъде изградено справедливо общество на Балканите.“ - Хауърд Зин, автор, Народна история на Съединените щати
„Първият радикален разказ за историята на Югославия след Югославия, разглеждащ тази сложна история с въображение и проницателност. Книгата на Грубачич предоставя важна информация и перспектива за всички, които се интересуват от най-новата история на тази част от света.“ — Майкъл Албърт, автор, Парекон
„Не тъгувай, балканизирай се! е мощна и смела книга, която отказва да позволи споменът за дългата история на колонизация на Балканите от държавите-архитекти на Европа да бъде изтрит или да доведе до политика на примирение. Неговата визия за „федерализъм отдолу“, поддържан от мрежи от автономни, културно разнообразни общности, има значение, което надхвърля Балканите.“ — Силвия Федеричи, автор на Caliban and the Witch: Women the Body and Primitive Accumulation.
„Андрей Груба?и? показва, че докато тяхната цивилизация рухва, ние, варварите, трябва да мислим наново. За да обърнем света с главата надолу, е необходимо да изкореним нашия политически и географски речник, както капиталистически, така и социалистически. Gruba?i?, "чужденец" в родната си Югославия, прави това брилянтно. Да „балканизираме“ някога описаната политическа, икономическа и религиозна фрагментация. След тази книга това трябва да означава антикапиталистическа възможност, местна автономия, органично благосъстояние и придружаване на Другия. Браво!” — Питър Линебау, автор на Манифеста на Магна Харта: Свободи и блага за всички.
„Андрей Груба?и? се завръща с друга великолепна книга, която в най-добрата традиция на югославския зенитизъм преоткрива концепцията за балканския варвар-гений и неговото префигуративно приключение в нови и автентични политически структури и практики. Не тъгувай, балканизирай се! не трябва да се чете само като скрита история на Балканите и вдъхновяващи политически борби на (най-новите) социални движения в региона, но и като много необходим епистемологичен и методологичен наръчник как да се напише такава история. Peranalogiam с Boaventura de Sousa Santos, Eduardo Restrepo и Arturo Escobar, Gruba?i? развива други истории/история по друг начин, която се основава на нова епистемологична парадигма в опит да визуализира скритото и, най-вече, да отдаде дължимото на всички тези идеи, практики и теми, които са били твърде дълго маргинализирани, тривиализирани и изключени. Най-накрая имаме книга, която документира балканските анархистки движения и техния дял в глобалната борба за друг, по-добър свят и техния важен принос за победата, ergo balkanize it!” — Зига Водовник, автор на Анархията на ежедневието и Бележки за анархизма и неговите забравени съпричастности
„Прекрасно е да прочетеш нещо за Балканите, което надхвърля обречеността и мрака. Андрей Груба?и? обръща света с главата надолу, особено с идеята си за балканизация отдолу – връщане към „това, което е най-ценната част от нашата история. . . плурикултурна визия за мултиетническо, всъщност трансетническо, антиавторитарно общество“, от което той може убедително да призове за балканизация на Европа и на света. Наслада.” — Джон Холоуей
За автора:
Андрей Грубачич е дисидент от Балканите. Радикален историк и социолог, той е съавтор на Уобли и сапатисти и редактор на Читателят на Staughton Lynd. Спътник на вдъхновените от сапатистите движения за директно действие, The Industrial Workers of the World (IWW или the Wobblies), и съосновател на Global Balkans Network и Balkan Z Magazine, той е преподавател в Института по изкуства в Сан Франциско.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ