Ако искаме да изградим по-ненасилствен свят, това ще означава повече от нас да говорим, да слушаме внимателно и да намираме новаторски начини за сътрудничество. Това ще важи за преустройството на структурите и институциите - и ще се прилага и за справяне с насилието. В един по-ненасилствен свят ние ще се изправим срещу насилието по-малко чрез налагане на наказателна аритметика – дълги присъди затвор и парализиращи глоби – отколкото като предприемем умишлени стъпки за поправяне на щети, задоволяване на нуждите, насърчаване на отчетност и залагане на идеята, че трансформацията е възможна. Нововъзникващата дисциплина на възстановителното правосъдие, просто казано, ще е намерила своя път в сърцето на нашия живот, нашите общности и нашите общества.
Толкова сме обучени в изкуството и науката за възмездието, че понякога е трудно да разберем какво е възстановителното правосъдие. Разбрах преди няколко години, когато колегата ми Синтия Стейтман сподели следната история. Синтия беше много близка с чичо си Джон. Той беше лекар в родния им град и когато тя растеше, често обикаляше с него, посещавайки болни. Той беше първият афро-американски лекар в града и беше построил клиника, която обслужваше изпочвачи и мелничари. Една нощ, години по-късно, Синтия получава обаждане от братовчед, който й казва, че чичо й е бил убит от млад бял мъж, който възнамерявал да ограби клиниката му. Нападателят е блъснал 75-годишния й чичо в стената. Той падна, задъха се - и след това внезапно почина. Бъдещият крадец се обадил на 911, но след това избягал за него, само за да бъде бързо заловен. Синтия веднага отлетя у дома, за да бъде със семейството си.
Оттогава Синтия е писала за преживяването, което се е случило, след като е стигнала там, в статията си „Soul Force“ (публикувана в Engage: Изследване на ненасилствен живот). Посред скръбта и гнева си семейството й беше неочаквано помолено от обществения защитник за помощ. Окръжният прокурор щеше да поиска смъртна присъда — щели ли да се намесят, за да накарат прокуратурата? да се повдигнат обвинения, по-адекватни на престъплението? Колкото и тежко да беше това насилие, каза адвокатът, беше претенциозно да се нарече случилото се углавно престъпление. Синът на Джон изхвърли обществения защитник от дома си. Но останалата част от семейството нямаше да го пусне. Точно там те се хвърлиха в борба с правосъдието - какво беше справедливо в този случай? Какво беше правилното нещо да направя?
В крайна сметка повечето от тях решиха, че имат нужда от повече информация — и можеха да я получат само от нарушителя. Въпреки това не им беше даден лесен достъп до него. „Тормозирахме, измъчвахме, заплашвахме и вдигахме много шум, преди адвокатите да се съгласят да организират посещение“, пише Синтия. Най-накрая те получиха срещата си. Пред тях седеше 19-годишен младеж на име Дейвид, който според собственото си признание е бил в престъпление. Освен това дължеше пари на някого и имаше проблеми да ги измисли. Заплашвали го и затова решил да ограби клиниката. По ирония на съдбата той и семейството му бяха получатели на щедростта на нейния чичо - те бяха получили безплатни ваксинации и други здравни грижи през годините в центъра.
Изглеждаше разкаян. Той също изглеждаше примирен с каквото и да се случи. Подобно на баща си и други членове на семейството, той щеше да прекара години в затвора.
Това изглеждаше като краят на историята. Но тогава нещо се промени. На път за вкъщи, докато размишлявах върху това дете („Боже, какъв загубеняк.” „Приемете си, Дейвид няма шанс като снежна топка да преобърне живота си.” „Той е неграмотен.” „Жалко.” ), един от братовчедите на Синтия започва да съставя списък със заглавия на книги. Когато стигнаха до къщата, те бяха измислили предложение: Дейвид трябваше да се научи да чете и след това да прегледа дълъг списък от книги, включително Автобиографията на Малкълм Х. Трябваше да получи GED и като условие за условно освобождаване да научи занаят и да запази работа. За добра мярка той трябваше да изкара „пет или десет години“ общественополезен труд.
Когато представиха идеите си на прокурора, той се отказа. Но семейството остана на позицията си и обвиненията бяха намалени - и препоръчаните от тях условия бяха представени на съда. Дейвид щеше да прекара години в затвора, но нямаше да се отправи към смъртната присъда.
Последната част от историята ми се стори невероятна, когато Синтия ми я разказа за първи път — и все още я намирам за невероятна след всички тези години. Ако не познавах Синтия, щях да съм скептичен. Но тя е добра приятелка, така че трябва да го повярвам. Същността е, че Давид е подал молба до съда да го пусне да присъства на погребението. Молбата беше удовлетворена и семейството, невероятно, го покани да се присъедини към шествието и да седне с тях.
След като много хора в препълнената църква предложиха свидетелства в чест на чичото на Синтия, Дейвид се изправи. Той каза на събранието: „Един добър човек е мъртъв заради това, което направих. Съжалявам.“ Той посочи към братовчедите ми. „Те ми пощадиха живота. Не заслужавах това. Ще бъда в затвора много дълго време, но няма да ме пратят там да умра. Това, което искам да попитам всички вас тук, е: Има ли някакъв начин да ми простите?“ Пасторът го помоли да коленичи и бавно събранието се приближи напред, за да положи молитвено ръце за изцеление върху него. Един по един братовчедите на Синтия направиха същото, включително този, който беше изхвърлил обществения защитник от къщата му.
Въпреки че Синтия беше учила ненасилие, тя и семейството й не бяха обучени в теориите за възстановителното правосъдие. Те обаче осветляват ключовите му елементи, докато се борят с болезнена трагедия по начин, който интуитивно ги насочва далеч от възмездието към възстановяването. Вместо да оставят въпроса изцяло в ръцете на системата на наказателното правосъдие, те поискаха активна роля - да седят с, да слушат и да се ангажират с извършителя; представяйки си начини, по които би могъл да промени живота си, като същевременно го държи отговорен; застъпване за по-преобразуващо изречение; и удивително го посрещна в една от възможно най-болезнено натоварените среди – погребението на жертвата – което, парадоксално, се оказа пространство на изцеление и помирение.
Възстановителното правосъдие не е нещо ново – и не се нуждае от силно развита теория, за да бъде преживяно. Но истории като тази на Синтия подхраниха драматичната поява на възстановителното правосъдие като ключ към положителен мир и като мощна практика за трансформация и изцеление. През последните няколко десетилетия неговите принципи и техники все повече се разработват, усъвършенстват и прилагат.
Възстановителното правосъдие признава това престъплението наранява всички: жертвите, нарушителите и общността. Тя се стреми да поправи нещата, като обедини всички страни: да чуе гласа и нуждите на жертвата; да чуете от нарушителя — защо са предприели действието, което са направили, и какво ще направи този избор по-малко вероятен в бъдеще? Увеличава вероятността от реинтегриране на нарушителя в общността вместо да бъдат стигматизирани, засрамвани и по-вероятно да извършат повторно престъпление. По същество той предлага алтернатива на два традиционни отговора на престъпността: наказателен и авторитарен, от една страна, или разрешителен и патерналистичен, от друга.
Използвайки мирни кръгове (като тези, използвани от Скъпоценна кръв Министерство на помирението в Чикаго), програми за помирение жертва-нарушител, консултативни кръгове, или други процеси на медиация, възстановителното правосъдие набира все повече място. В същото време неговата сила, потенциал и процеси все повече се изясняват от практикуващи и академици, включително Рон Класен и други в Център за изследване на мира и конфликти във Фресно Тихоокеанския университет в Калифорния и Тед Вахтел в Международния институт за възстановителни практики. (Вахтел разглежда възстановителното правосъдие като част от по-голяма социална наука, която той назовава възстановителни практики който „проучва как да се изгради социален капитал и да се постигне социална дисциплина чрез учене с участие и вземане на решения.“)
Учебните програми за възстановително правосъдие все повече се включват в програмите за изучаване на мира, справедливостта и конфликтите в колежи и университети в Съединените щати. Но се появява и в гимназиите. Пример е Академия за мир и справедливост в Пасадена, Калифорния, гимназия, посветена на подготовката на учениците да „отстояват справедливостта, да се грижат за мир и да влияят на света“. Илейн Енс, дългогодишен медиатор, писател и активист, преподава крайъгълния клас на училището по възстановително правосъдие. Динамиката на възстановителното правосъдие прониква в училището навсякъде – от цялото училище, което интензивно създава и подписва Общностен договор в началото на годината, който определя насоки за това как учителите и учениците ще се отнасят един към друг, до редовните пътувания, които училището предприема да се ангажираме емоционално и физически със социалната несправедливост. (Тук е завладяващ разказ за опита на училището от Манзанар, японско-американския концентрационен лагер от Втората световна война.)
Възстановителното правосъдие е в основата на ненасилствената трансформация. В ежедневието ни се предлагат възможности да достигнем до тази опция (като семейството на Синтия Стейтман); да го изучават (като академиците от една страна или децата в Пасадена от друга); или да внесе своите принципи и динамика в безбройните борби за социална промяна, от които този свят така решително се нуждае.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ