Большае падарожжа: амерыканцы ў Парыжы

Дэвід Маккалог 
Сайман і Шустэр

З усіх гарадоў свету Парыж дамінуе ва ўяўленні Амерыкі больш, чым любы іншы. Хаця амерыканцы могуць захапляцца Рымам або Лонданам, больш закаханых у французскую сталіцу з тых часоў, як Бенджамін Франклін прадстаўляў 13 мяцежных калоній пры двары Людовіка XVI. Жазэфіна Бэйкер перадала гэтыя пачуцці сваёй тэматычнай песняй «J'ai deux amours/Mon pays et Paris». І больш амерыканцаў, чым Рык Блэйн у Касабланцы, разважалі здалёк: «У нас заўсёды будзе Парыж».

Колькі амерыканцаў было ў Парыжы да натоўпу «Поўначы ў Парыжы» Вудзі Алена, становіцца ясна з цудоўнай панарамы амерыканскага жыцця ў Парыжы ў XIX стагоддзі Дэвіда Маккалоу. У фільме Алена сцвярджалася, што ў кожнага амерыканца ёсць свой Парыж, бо галоўны герой Гіл Пендэр паддаўся прывабнасці горада эпохі джаза Хэмінгуэя (які назваў яго «горадам, які я люблю больш за ўсё ў свеце»), Фіцджэральда, Гертруды Стайн і Коўла Портэр.

Парыж Маккалоу не менш прывабны: ён аб'яднаў першага вялікага празаіка краіны Джэймса Фенімора Купера і яго калег-пісьменнікаў Ральфа Уолда Эмерсана, Гарыет Бічэр Стоў і Генры Джэймса, а таксама мастакоў Сэмюэла Ф.Б. Морзэ, Мэры Касат, Джорджа П.А. Хілі, Джэймса Макніл Уістлер, Джон Сінгер Сарджэнт і Аўгустус Сен-Годэнс.

Да мастацкіх карыфеяў дадаліся дзяржаўны дзеяч Чарльз Самнер, чый абаліцыянісцкі запал нарадзіўся ў Парыжы, адважны дыпламат Эліху Б. Уошберн і першая жанчына-лекар Амерыкі Элізабэт Блэквел.

Маккалоу сутыкае свой каталог гісторый з парыжскай кавалькадай паўстанняў, вайны, чумы, гарадскога абнаўлення, моды і вынаходніцтваў, якое адбывалася ў стылі Хаусмана. Сага пачынаецца ў 1830 г. «За невялікімі выключэннямі, — піша ён пра хвалю амерыканцаў, якія захліснулі берагі Сены да таго, як першыя калёсныя параходы скарацілі пераход праз Атлантыку ў 1838 г., — яны былі добра адукаванымі і дастаткова заможнымі, або іх бацькі былі». Маладыя людзі і некалькі знакамітых маладых жанчын шукалі ў Парыжы культуру і пачуццё гісторыі, якіх не хапала іх маладой краіне і з якіх, як яны лічылі, яна можа атрымаць карысць.

Морзэ старанна працаваў над жывапісам, часта пад падбадзёрваючым позіркам свайго сябра Фенімора Купера. Адсутнасць камерцыйнага поспеху падштурхнула яго да вынаходніцтва провада для сувязі на вялікай адлегласці, заснаванага на французскай сістэме візуальных сігналаў з вежаў, якія аддзяляюцца ў некалькіх мілях адна ад адной. Яго электрамагнітны тэлеграф, які перадаваў код з кропак і рысак, які носіць яго імя, прывёў да першага трансатлантычнага кабеля, які ўпершыню дазволіў парыжанам і амерыканцам імгненна звязацца паміж сабой.

Многіх маладых амерыканцаў, як Олівера Вендэла Холмса, прывабіла Школа медыцыны ў той час, калі яе 5,000 вучняў было больш, чым усіх студэнтаў-медыкаў ва ўсіх Злучаных Штатах. Больш за тое, французская медыцынская практыка дазваляла лекарам-мужчынам аглядаць жанчын - неймаверная практыка ў пурытанскай Амерыцы. Пурытанства хутка знікла ў парыжскіх пышных рэстаранах, оперных тэатрах, казіно, начных клубах і публічных дамах. Расавая роўнасць, якую малады Чарльз Самнер заўважыў на ўроку медыцыны ў Парыжы, змяніла яго погляд на роўнасць чорных і белых. У яго запісе ў дзённіку адзначалася меркаванне, якое было ерэтычным на яго радзіме: «Павінна быць, што адлегласць паміж свабоднымі чорнымі і белымі сярод нас узнікае з адукацыі і не існуе ў прыродзе рэчаў». Ён вярнуўся ў Злучаныя Штаты, каб стаць радыкальным рэспубліканцам, выступаючы супраць рабства да грамадзянскай вайны і выключэння былых рабоў з грамадскага жыцця пасля.

Адным з герояў амерыканскага жыцця ў Парыжы быў амерыканскі міністр Францыі падчас франка-прускай вайны Эліху Уошберн. Уошбёрн, чый падрабязны дзённік пра горад, ахоплены голадам, а потым прагай крыві, падрабязна цытуе МакКалог, стварыў прэцэдэнт у адмове пакінуць горад падчас прускай аблогі і наступнага хаосу Камуны і яе гвалтоўнага падаўлення. Хаця Маккалоу не згадвае пра гэта, яго пераемнікі падчас першай і другой сусветных войнаў, Майран Т. Херык і Уільям Буліт, прывялі ў прыклад Уошберна, які падобным чынам адмовіўся пакінуць Парыж разам з астатнім дыпламатычным корпусам.

Расказ Маккалоу пра амерыканскіх свяцілаў сярод культываваных французаў захапляе, але ён ні разу не выклаў прычыны, па якіх праводзіў сваё даследаванне ў перыяд паміж 1830 і 1900 гг. Ні ў адной з гэтых дат няма нічога істотнага, і сам перыяд не з'яўляецца «узростам» у Французская ці амерыканская гісторыя, скажам, як гэта робяць магістарскія «Эпоха рэвалюцыі» і «Эпоха крайнасцей» Эрыка Хобсбаўма. Гэтая памылка ў тлумачэнні таго, чаму ён вырашыў напісаць пра гэтыя 70 гадоў, аднак не змяншае задавальнення гэтага чытача ад выяўлення таго, як Парыж і амерыканская рэспубліка, якая старэе, выхоўвалі адзін аднаго. 

---