Коратка нагадаем факты. У канцы гэтага лета Кампанія па правах чалавека заключыла кулуарную здзелку з кіраўніцтвам Палаты прадстаўнікоў Дэмакратычнай партыі, каб пазбавіць з першапачатковага законапраекта ENDA, унесенага ў красавіку, любую абарону транссэксуалаў або тых, хто прадстаўляе сваю гендэрную ідэнтычнасць інакш, чым гетэрасексуальныя нормы - напрыклад, лесбіянак Бутч або жаночыя геі.

 

Але HRC не паведаміў астатняй суполцы аб здзелцы па скарочанай ENDA, а астатнія з нас даведаліся пра гэта толькі тры тыдні таму.

Агіда і агіда да гэтай здрады найбольш уразлівых сярод нас хутка сталі шырока распаўсюджанымі — і праз некалькі дзён стварылася шырокая кааліцыя нацыянальных, дзяржаўных і мясцовых ЛГБТ-арганізацый пад назвай ENDA United, каб супрацьстаяць версіі ENDA, якая не змагла абараніць гендэрнай ідэнтычнасці і самавыражэння, а таксама транссэксуалаў - таму што калі адменены законапраект будзе прыняты, транссэксуальная супольнасць настолькі палітычна слабая, што непапулярны Кангрэс ніколі не прадаставіць ім абарону асобна.

На дадзены момант больш за 300 арганізацый далучыліся да альянсу ENDA United, пакінуўшы HRC у адзіноце, не выступаючы супраць прыняцця скарачанага законапраекта.

Такім чынам, была выяўлена глыбокая лінія разлому ў нашых супольнасцях, якая можа быць прасочана да гібелі вызвалення геяў і яго замены тым, што Джэфры Эскаф'е ў сваёй асноўнай кнізе 1998 года «Амерыканскі гома: супольнасць і вычварэнства» назваў «гей-грамадзянствам». рух».

Як мы трапілі туды, дзе знаходзімся?

Калі 38 гадоў таму Сільвія Рывера і іншыя трансгендэрныя і гендэрныя паўстанцы пачалі адпор жорсткаму паліцэйскаму рэйду ў нью-ёркскім Stonewall Inn, гэта азначала нараджэнне радыкальнага паўстання — супраць дзяржавы, якая зрабіла нас злачынцамі; супраць медыцынскіх і псіхіятрычных прафесій, якія абвясцілі нас хворымі; і супраць культуры гетэратыраніі, якая зрабіла нас аб'ектамі пагарды, насмешак, ганьбы, нянавісці і гвалту.

Нарадзіўшыся пасля паўстання ў Стоўнволе, рух за вызваленне геяў настойваў - калі пазычыць назву ранняга фільма нямецкай геі-кінаакцёркі Розы фон Праунхейм - што «не гомасэксуаліст вычварны, а грамадства, у якім ён жыве».

Абапіраючыся на феміністычную крытыку тыраніі патрыярхату і сям'і, гей-лібералізатар адхіліў патрыярхальную жорсткасць, іерархію і рытуалы белай культуры сярэдняга класа; гамафобія і жанчынаненавісніцтва разглядаліся як два бакі аднаго медаля.

Вызваленне геяў настойвала на праве на мноства жаданняў і выступала супраць «любых прадпісанняў адносна таго, як дарослыя па згодзе могуць або павінны займацца каханнем», як тады выказаўся гісторык і гей-актывіст Марцін Даберман. Вызваленне геяў было, пісаў ён, «абрадам прысвячэння — не ў мужчынскае або жаночае жыццё, як гэтыя дзяржавы традыцыйна вызначаліся; не санкцыянаваны звышнатуральным вучэннем; не распрацаваны стагоддзямі рытуалізаваных паводзін; не вітаецца радасцю сваяцтва і сацыяльнай прыняццем; не адзначаецца пашырэннем зносін ва ўсталяванай дарослай супольнасці», а хутчэй для таго, каб паставіць «нас у авангардзе найноўшай і самай далёка ідучай рэвалюцыі: пераахарактарызацыя сэксуальнасці».

У пачатку 70-х, калі я выйшаў, вызваленне геяў бачыла сябе як «парадыгму супраціву» ашаламляльнай палітычнай культуры гадоў Ніксана і было прасякнута пачуццём прыхільнасці вызваліць калектыўную энергію нябачнага дагэтуль народа як частка значна больш шырокіх намаганняў па максімізацыі сацыяльнай справядлівасці і вызвалення чалавека для ўсіх.

Паколькі афіцыйны лібералізм адхіляў вызваленне геяў як «пафаснае» святкаванне «вычварэнства», мы лічылі, што гэта было ўдвая падрыўным, і ганарыліся гэтым.

Дасягненняў гей-вызваленчага руху было шмат. Гэта назаўжды разарвала маўчанне, якое зняволіла аднаполых людзей у невыноснай адзіноце і адчужанасці; яго хрыплыя, медыйна-падкаваныя канфрантацыі змянілі характар ​​грамадскага дыскурсу аб гомасэксуалізме - сімвалам якога стала настойлівае выкарыстанне слова "гей", кодавага слова для аднаполага кахання на працягу больш чым стагоддзя, замест клінічнага, аднамернага " гомасексуаліст».

Самай значнай перамогай стала паспяховая барацьба за тое, каб Амерыканская псіхіятрычная асацыяцыя выключыла аднаполую прывабнасць са свайго каталога «расстройстваў» у 1973 годзе. І, вядома, вызваленне геяў зрабіла камінг-аўт — самы радыкальны акт у гамафобным грамадстве — не толькі аснова псіхічнага і эмацыйнага здароўя для геяў, але імператыў для стварэння палітычнага руху, які мог бы весці барацьбу за грамадзянскія правы.

Па меры таго, як усё больш і больш людзей пачало выходзіць, дзякуючы гучнай бачнасці ліберацыяністаў, гей-супольнасць стала ўсё больш адлюстроўваць дэмаграфічны, палітычны і культурны склад грамадства ў цэлым. І такім чынам рух за вызваленне геяў стаў рухам за правы геяў.

Вызваленне геяў лічыла прыроджаную гомасэксуальнасць такім жа выклікам задушліваму і несправядліваму грамадскаму ладу, як і палітычны радыкалізм, які прымалі многія з яе прыхільнікаў, у тым ліку і я. Але за адносна кароткі час ён трансфармаваўся ў больш абмежаваныя пошукі гей-грамадзянства.

Або, як пісаў Эскоф'е, вызваленчы рух «адзначаў іншасць, адрознасць і маргінальнасць гомасэксуала; у той час як гей-палітыка грамадзянства прызнае задавальненне ад адпаведнасці, мінання, прыналежнасці і прыняцця».

Дэрадыкалізацыі гей-руху паскараўся шэраг фактараў. З аднаго боку, вызваленне геяў было ў значнай ступені справай людзей, якія ўдзельнічалі або знаходзіліся пад уплывам руху 60-х гадоў за грамадзянскія правы чарнаскурых і супраць вайны ў В'етнаме, або працоўнай барацьбы. Калі першае пакаленне актывістаў пачало выгараць, рух напоўніўся маладымі людзьмі, якія практычна не ўдзельнічалі ў палітычных пратэстах.

Адначасова рэзкі рост камерцыйнага гей-гета і з'яўленне гей-рынку спрыялі хуткаму росту сярэдняга класа геяў, які лічыў сябе больш зацікаўленым у дамінуючай культуры, чым маладыя маргіналы і інтэлектуалы, якія склалі першую хвалю руху.

Нарэшце, негатыўная рэакцыя супраць відавочнага гомасэксуалізму і супраць патрабавання поўнага грамадзянства геяў падштурхнула рух да пошуку палітычных поспехаў праз больш традыцыйную форму палітыкі груп інтарэсаў. Неабходнасць звяртацца да негейскага электарату дапамагла размякчыць і ў канчатковым выніку знішчыць радыкальны ліберацыянісцкі дыскурс; у гэтым гей-рух не пазбег падобнага лёсу іншых першапачаткова радыкальных сацыяльных пратэстных рухаў.

А потым прыйшоў СНІД.

З 1981 года, калі СНІД быў упершыню ідэнтыфікаваны як «гей-рак», і да 90-х гадоў СНІД выкарыстоўваўся правымі палітычнымі гамафобамі для стыгматызацыі гомасэксуалаў, асабліва геяў.

І любыя аскепкі ліберацыянісцкага мыслення і поглядаў, якія засталіся ў гей-супольнасці, былі фактычна знішчаны.

Па-першае, эпідэмія і сацыяльны ганьб, які яна прынесла з сабой, прымусілі гей-супольнасць вярнуцца да сябе ў барацьбе за выжыванне.

У гады Рэйгана ўрад цалкам не ўдзельнічаў у барацьбе са СНІДам, таму цяжар прафілактыкі, адукацыі і нават догляду за хворымі лёг на саміх геяў.

СНІД паглынуў велізарную колькасць грошай і энергіі гей-супольнасці, калі мы штодзённа бралі на сябе адказнасць за нашы хворыя «пашыраныя сем'і» сяброў і палюбоўнікаў.

Горш за ўсё тое, што гэты самы жорсткі жнец таксама назаўсёды забраў тысячы самых арыгінальных і нястомных актывістаў гей-ліберацыі, страта, якой няма аналагаў у гісторыі любога іншага грамадскага руху ў ЗША. Я заўсёды думаю пра майго нябожчыка, дарагога сябра Віта Руса як пра сімвала велізарнасці гэтага смяротнага кровазліцця незаменнага таленту.

Нарэшце, любы радыкалізм, які ўсё яшчэ існаваў у гей-супольнасці, усё больш накіроўваўся на барацьбу са СНІДам з заснаваннем ACT UP. Барацьба за простае выжыванне ўзяла верх над больш шырокімі пытаннямі сацыяльнай і сексуальнай трансфармацыі.

Да канца 90-х інстытуцыяналізацыя гей-руху была завершана. HRC, найбагацейшая нацыянальная гей-арганізацыя з самым вялікім штатам, каля 114 чалавек, — да якой сучасныя карпаратыўныя СМІ нязменна звяртаюцца за «гей-поглядам» на праблемы — прыняла карпаратыўную структуру зверху ўніз, якая патрабуе ад сваіх членаў крыху большага, чым пісаць чэк, або наведванне вячэры, або перыядычнае напісанне ліста, або, хутчэй за ўсё, адпраўка электроннага ліста дзяржаўнаму чыноўніку.

У сваіх бясконцых пошуках карпаратыўнага спонсарства гей-мерапрыемстваў і мерапрыемстваў, у сваёй настойлівасці на прадстаўленні аднастайнага і фальшывага вобраза геяў, гей-інстытуцыі, такія як HRC, і іх гейкраты, апантаныя доступам, здзяйсняюць сур'ёзныя стратэгічныя і тактычныя памылкі - напрыклад, маўклівае пагадненне з выключаючая версія ENDA, якая гуляе на руку нашым моцна фінансаваным і арганізацыйна складаным ворагам справа.

Так, палітычны цэнтр прыцягнення ў гэтай краіне значна перамясціўся ўправа за дзесяцігоддзі пасля Стоўнвола — а разам з ім і палітычны цэнтр прыцягнення гей-супольнасці. Але я бачу нешта вельмі абнадзейлівае ў беспрэцэдэнтнай мабілізацыі, якую мы бачылі ў гэтыя апошнія тыдні супраць выключэння транссэксуалаў і гендэрных нонканфармістаў з ENDA.

З тых часоў, як разгарэлася спрэчка аб ENDA, я чуў больш сапраўдных, шчырых дэбатаў аб тым, якія каштоўнасці гей-рух павінен шанаваць і быць нязменнымі, чым я чуў за апошнія гады. Ёсць таксама шчыры гнеў у сувязі з адсутнасцю падсправаздачнасці інстытутаў зверху ўніз, такіх як КПЧ, чые неабраныя кіруючыя эліты сцвярджаюць, што гавораць за ўсіх нас.

Больш за тое, цяпер, калі тры з паловай дзесяцігоддзі барацьбы стварылі пастаянна пашыраючуюся культурную і палітычную прастору для ЛГБТ, я адчуваю жаданне вярнуцца да некаторых ранейшых прынцыпаў сэксуальнага вызвалення для ўсіх, з якіх пачынаўся наш рух , не толькі дома, але і за мяжой — і гэта ўключае ў сябе рост попыту на тое, каб нашы гей-інстытуцыі адмовіліся ад ізаляцыянізму, які ўглядаўся ў пупок, і прынялі міжнародную ЛГБТ-салідарнасць.

У доўгатэрміновай перспектыве распрацоўка новых стратэгій супраціву і вызвалення запатрабуе ад гей-руху, які стаў настолькі эмбуржуазным, каб пачаць сур'ёзнае і радыкальнае пераасэнсаванне гомасэксуалізму і гендэрнай ідэнтычнасці, каб зразумець на больш глыбокім узроўні, чаму страх і нянавісць да аднаполае каханне і гендэрныя варыянты настолькі глыбока ўкараніліся ў грамадстве і культуры не толькі тут, у Злучаных Штатах, але і ва ўсім свеце.

Гэта таксама азначае зламаць формы сацыяльнага кантролю, закладзеныя ў ідэалогіі гей-рынку. І аднавіць сувязь з іншымі рухамі за сацыяльную справядлівасць, якія павінны быць нашымі натуральнымі саюзнікамі - увесь час памятаючы выказванне вялікага чарнаскурага арганізатара грамадзянскіх правоў, які таксама быў геем, Баярда Расціна, які вучыў нас, што «ўсе паспяховыя кааліцыі грунтуюцца на ўзаемнай аснове уласны інтарэс», што азначае прыняцце барацьбы іншых, калі мы просім іх прыняць нашу.

Але, якімі б важнымі ні былі патрабаванні руху за гей-грамадзянства, у канчатковым выніку нельга змяніць розумы і сэрцы адным толькі заканадаўствам. Толькі фундаментальнае пераазначэнне чалавечай свабоды, якое ўключае пераахарактарыстыку чалавечай сэксуальнасці ва ўсіх яе цудоўных разнавіднасцях - першапачатковы праект вызвалення геяў - можа зрабіць гэта.

З Дугам Айрландам можна звязацца праз яго блог, DIRELAND.