Mənbə: Azadlığa doğru
İçməli suya çıxışı olmayan koronavirus pandemiyası ilə üzləşən Oaxaca'nın şimal dağlarında yerləşən Mixe icması Ayutladan yazıram. Bu vəziyyətdə nə edə biləcəyimiz və içində olduğumuz fövqəladə hallar haqqında danışmaq ehtiyacı haqqında danışarkən, düşündükcə və fikirlərimizi paylaşdıqca, icmalarımızı formalaşdıran digər epidemiyalar haqqında düşünməyə kömək edə bilmirəm. tarix vasitəsilə konfiqurasiya edilmişdir. On altıncı əsrin epidemiyaları sonrakı əsrlərdə bu torpaqlarda müstəmləkə quruluşunun qurulmasında müəyyən təsir göstərmişdir.
Koloniya böyük bir demoqrafik fəlakət üzərində, işğalçılıq müharibələri, məcburi əmək, sui-istifadə və xəstəliklər arasında qurulmuşdu. Klassik əsərin müəllifi Con K. Şansın hesablamalarına görə Sierranın fəthi: İspanlar və Hindlilər Oaxaca müstəmləkələrində, Qarışıq 1519-cu ildə təxmini əhalimizə 1970-ci ilin onilliyinə qədər qayıtmadı. Çiçək və digər xaricdən gətirilən xəstəliklərin yerli əhaliyə təsiri haqqında hekayələr və qeydlər dəhşətlidir, bütün kəndləri basdırmaq qeyri-mümkün olmuşdur. ölü.
Epidemiyaların onsuz da müharibəyə və məcburi əməyə məruz qalmış əhaliyə təsiri yerli əhalinin sayını kəskin şəkildə azaldıb. Mütəxəssislərin hesablamalarına görə, ilk böyük çiçək epidemiyası zamanı təxminən iki il ərzində səkkiz milyon insan öldü. Daha mühafizəkar hesablamalara görə (rəqəmlər hələ də müzakirə olunur) bu torpaqlarda 15 milyon insan yaşayırdı və XVII əsrin əvvəllərində isə cəmi iki milyon insan yaşayırdı. İstənilən halda, fəth dediyimiz prosesdə müharibə və tabeçiliklə yanaşı epidemiyaların da əsas faktor olduğunu inkar etmək mümkün deyil.
On altıncı əsrdən sonra və zaman keçdikcə yerli insanlar əlavə epidemiyalarla qarşılaşdılar. Şifahi ənənədə, yaddaşlarda yaşayan adət-ənənələrdə mənim camaatımın ağsaqqalları o illərin əhvalatlarını danışırlar: sakinlərin ölümündən sonra boş qalan evlər, gündəlik qorxu, əsas və zəruri ayinləri yerinə yetirə bilməməyin iztirabları, ölülər səyahətə çıxa bilərdilər, bunlar Mixe kimi tanınan bir xəstəliyin xüsusiyyətləri idi jëën pä'am, səbəb olduğu yüksək hərarət səbəbindən "od xəstəliyi" kimi tərcümə olunur, lakin hələ tam müəyyən edilməmişdir.
Ulu babamın ölməzdən əvvəlki son sözləri jëën pä'am Mənə nəsillər arası ötürmə yolu ilə ötürülürdü, onun şüurla heçlik arasında körpü olan bu vəziyyətə düşməzdən əvvəl söylədiyi son sözlər bir quintessensial hekayəyə istinad edirdi: uşaqlıqda ona bütün dünyanı məhv edən böyük bir epidemiya haqqında danışılmışdı. Bir ailə yoluxmamaq üçün bütün qarğıdalı və yeməkləri götürüb xəstəliyin onlara çata bilməyəcəyi bir yerə qaçmağa qərar verdi.
Sonralar Edqar Allan Poun qeyri-adi nağılını oxudum Qırmızı Ölüm Maskası epidemiyadan narahat olmayan və cəmiyyətdən kənarda götürdükləri yeməkləri yeyən o ailənin başına bənzər bir şeyin baş verdiyini. Gözlənildiyi kimi, xəstəlik də onlarla birlikdə getdi və öldükdən sonra heç kim onlara kömək edə bilmədi. Onları heç kim basdıra bilməyib və cəsədləri açıq havada qalıb günəşdə quruyub.
Bu əhvalatı danışandan sonra ulu babam onu dinləyənlərdən xahiş etdi ki, fərdi xeyirin kollektiv xeyirdən üstün olması yalanına inanmasınlar. Daha bir neçə göstəriş verdi və bir neçə gün sonra dünyasını dəyişdi. Az sonra onun sözlərini eşidən qızı Luisa da xəstələnir. Şüurda qızdırma yaratdığı fövqəladə vəziyyətlərə girməzdən əvvəl, o, qonşuları və dostları ilə birlikdə xəstələnməmək və eyni zamanda gözlərini yummaq üçün tədbirlər görməyə özünü həsr edən ulu babam Zakariya ilə nişanlandı. ondan və qardaşlarından sonra nişanlısının evində xəstələnənləri şirin su və yeməklə təmin edirdi. Böyük nənəm Luisa sağalmağı bacardı və o, atasının sözlərini təntənəli şəkildə təkrarladı. Bu sözlər mənim ailəmdə bir növ hörmətlə təkrarlanandan bəri təkrarlama nəticəsində yaranır: fərdi yaxşılıq kollektiv yaxşılığa qarşı deyil, fərdi yaxşılıq kollektiv yaxşılıqdan asılıdır.
İdeal kapitalist dünyasının versiyalarından birində ümumi həyat yalnız xüsusi mülkiyyəti qorumaq üçün müdaxilə edən, bütün xidmətlərin, məhsulların və həyat üçün lazım olan əşyaların kapital və özəl sahiblər tərəfindən idarə olunduğu dövlət daxilində baş verir. Bəzi anarxo-kapitalist aldatmalarda fərd, onların azadlığı və mülkiyyəti ümumi həyatın tənzimlənməsinin mərkəzidir. Bunun əksinə olaraq, icma təşkilatları ümumilərin və azad atlıların faciəsini yaşayan yerlər kimi təsvir edilir və icma təşkilatı çoxluğun diktaturası lehinə azad iradə və fərdi istəkləri boğan bir quruluş kimi təsvir olunur.
Söhbətə fərdi yaxşılıq və fərdi şəxsi məyus edən və məhdudlaşdıran kollektiv maraq arasında daimi gərginlik aşılanmışdır. Fərdi və kollektiv arasında güman edilən sürtünmənin istismarı anti-kommunist təbliğatı yaratmaq üçün inamsızlıq toxumu kimi səpildi və bu gün həmrəylik, qarşılıqlı yardım və icmaya əsaslanan ictimai strukturların qurulması uğrunda müxtəlif mübarizələri gözdən salmaq üçün istifadə olunur. Liberal demokratiyalar fərdlərlə müqavilə bağlayır, fərdi təminatlar konstitusiyalarda tanınır və neoliberal dövlətdə hüquqların əsasını fərdi və xüsusi mülkiyyət təşkil edir. Bu məntiq o deməkdir ki, dövlət tarix boyu fərdlərlə deyil, icmalarla, kommunal olaraq torpağa iddialı olan icmalarla, yaxın vaxtlara qədər dövlətlə qarşılıqlı əlaqədə olmaq üçün hüquqi bazası olmayan kollektiv qurumlarla münasibət qurmaqda çətinlik çəkib.
Bununla belə, bir çox insanların təcrübəsi fərdi və kollektiv yaxşılıq arasında əsaslı müxalifətin üstünlük təşkil etməsi ilə ziddiyyət təşkil edir. Maya K'iche' sosioloqu Gladys Tzul, kommunal strukturların fərdi istəklərin təmin edilməsinə necə imkan verdiyini araşdırdı. Mənim təcrübəm oxşardır. Həyatımızı yaşamaq və arzu və istəklərimizi yerinə yetirmək üçün lazım olanlara sahib ola bilirik, çox sayda insanın kollektiv şəkildə sinif otaqları, içməli suyun paylanması sistemi və şənliklər və pulsuz təmin etmək üçün bir quruluş inşa etməsi ilə bağlıdır. kommunal iş yolu ilə idarə olunan asudə vaxt fəaliyyətləri.
Mənim musiqiyə olan şəxsi həvəsim və marağım icmalarımızın birgə idarə etdiyi musiqi dərslərində və filarmoniya qruplarında çiçəklənmək üçün yer tapdı. Bu, müxalifətdə olmaqdansa, fərdi yaxşılığın kollektiv xeyirdən necə asılı olduğunu göstərir. Özləri ilə eyni binada yaşayanları tanımayan insanların fərdiyyətçiliyi, dövlətlə bağladıqları müqavilədə onların şəxsi yaxşılığının etibar edilməsi ilə izah olunur; az miqdarda vergi ödəmək müqabilində içməli suyun və ya təhsil sisteminin idarə edilməsi kimi həyatın əsas sahələrini dövlətin ixtiyarına buraxırlar.
Fövqəladə bir hadisə, zəlzələ şəklində baş verəndə və ya dövlət daim etdiyi kimi iflasa uğrayanda, fərdiyyətçilik yalanı üzə çıxır: qonşu ilə danışmaq, toplaşmaq, bir araya gəlmək və nəticə çıxaran fövqəladə vəziyyətlə kollektiv şəkildə qarşılaşmaq lazım gəlir. süfrəyə inkar edilmiş, lakin ritmi insan olmağın əsasını təşkil edən bir anlayışdır: bir-birimizə ehtiyacımız var. Hətta çox fərdiyyətçi cəmiyyətlərdə belə, kollektivliyə ehtiyac pozulma dövrlərində özünü büruzə verir: COVID-19 pandemiyasını dayandırmaq hamımızın iştirak etməyi tələb edir, təhlükəsiz məsafə saxlamaq və əllərimizi yumaq tanımadığımız insanların həyatını xilas edə bilər və başqalarının hərəkətləri səkkiz yaşlı anamızın həyatını xilas edə bilər. Virusun yayılması bizə yaşadığımız bir-biri ilə əlaqəli strukturların içini göstərirsə, bu həm də pandemiyanın qarşısını ala biləcək yalnız kollektiv qayğının olduğunu göstərir.
XVI əsrin epidemiyaları maddi tarixi, iqtisadi və siyasi kontekstə malik idi, COVID-19 kapitalizm böhranının ortasında meydana çıxdı və bu kontekst ona özünəməxsus xüsusiyyətlər verəcək və spesifik nəticələrə gətirib çıxaracaq. Kapitalizm fərdi uğur və şəxsi ləyaqət ideyasına ehtiyac duydu, kapitalizm paxıllıq qeyrəti ilə əldə etdiyi əmlakını əlindən alan kommunist və ya kommunal hiylədən qorxan fərd ideyasını dəstəklədi. Ancaq virus şəxsi mülkiyyət deyil.
Kapitalizmin və dövlətin periferiyalarında biz başqa həqiqətləri öyrəndik: xəstəlikdən xilas olmaq üçün kollektivin taxılını oğurlayan ailə qayğısız olmağa və bədənlərini üzə çıxarmağa məhkumdur; XVI əsrin demoqrafik fəlakətindən çıxan qarışıq əhali müstəmləkə rejiminin tədricən qurulmasına, daha sonra isə dövlətin qurulmasına müqavimət göstərmək üçün kommunal strukturlara çevrilmiş və bizim qalmağımıza imkan verən icma həyatı qurmuş, qəddar epidemiyalardan, köçkünlükdən və zorakılıqdan asılı olmayaraq. Luizanın həyatını xilas edən kommunal qayğı mənə bu gün əvvəlki epidemiya zamanı ulu babamın ölməkdə olan sözlərini bölüşə bilməyə imkan verdi: fərdi yaxşılıq kollektiv xeyirdir.
Yásnaya Elena Aguilar Gil, Oaxaka ştatının Ayutla şəhərindən olan qarışıq dilçidir. Onu Twitter-də izləyin @Yasnayae. Bu sütun əvvəlcə nəşr olundu El País və müəllifin icazəsi ilə Azadlığa doğru tərəfindən tərcümə edilmişdir.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək