Nayrobinin Westgate Mall ticarət mərkəzində Əl-Şəbabın mülki insanlara qarşı diqqətlə planlaşdırılmış hücumu qəzəb patologiyasını və fanatizm məntiqini ağlasığmaz həddə çatdırdı. Təsəvvür edin ki, hər hansı bir insanın, xüsusən də bir uşağın, Məhəmmədin anasının adını çəkib-qoyamayacağına və ya Qurandan bir ayə oxuyub-oxumayacağına görə, onun həyat və ya ölümünə qərar verin.
İslam təəssübkeşliyi günahsızlığa və insan ləyaqətinə hörmətin ən fundamental normalarının belə pozulmasına uyğun mənəvi şövqlə pislənməlidir. Sentyabrın 21-in taleyüklü günündə Westgate Mall-da alış-veriş edən hər kəsi təsadüfi silahla güllələmək siyasi zorakılıq və geri dönüşü olmayan nifrətlə müşayiət oluna bilər.
Fanatizmin məntiqi
Əlbəttə, fanatiklərin öz hərəkətlərini pozulmuş əxlaqa uyğunlaşdıran öz əyri əsaslandırma məntiqi var. Bu halda, Əl-Şəbab işi, Keniya ordusu hissələrinin qonşu Somalidə Afrika Birliyinin çoxmillətli hərbi əməliyyatlarında iştirakına qisasçı cavab olaraq səthi şəkildə edilir.
ABŞ-ın pilotsuz təyyarələrinin hücumları və xüsusi təyinatlı qüvvələri ilə gücləndirilmiş bu AU əməliyyatı Əl-Şəbabın Somalidə siyasi təsirinin və mövcudluğunun ciddi şəkildə zəifləməsinə gətirib çıxardı, açıq-aşkar çarəsizlik və kəskin narazılıq hissi, eləcə də müdaxilə edənləri etmək taktikası oyadır. Somalinin daxili siyasətində gələcək müdaxilələrə mane olmaq strateji niyyəti ilə mənfi təsirlər var. Ancaq belə bir izahat, hətta Somalinin nəzarəti üçün davam edən mübarizənin müəyyən bir anlayışı ilə inandırıcı olsa da, Westgate-də yad şüurun eyni dərəcədə dərin ciblərində olan şeytani hərəkətləri bəhanə edəcəyi gözlənilirsə, bu, dərin səhvdir.
Bütün bu dəhşətli inkişaf silsiləsində belə bir sarsıdıcı hadisənin dərhal baş verməsindən kənarda ən qorxulu ola biləcək şey Qərbin əks-üsyan mütəxəssislərinin Westgate Mall qırğınının terrorçu və ya ekstremist nöqteyi-nəzərdən “uğur” olduğunu elan etmək üçün irəli addım atmasıdır. Əslində, onlar müasir güc hesabında fanatizm məntiqini qəbul edirlər. Bu ekspertlər iddia edirlər ki, Westgate-də əldə edilən taktiki "qələbə" çox güman ki, Nayrobidə və hətta ABŞ-ın bəzi bölgələrində yaşayan böyük Somalili azlıqlar arasında əş-Şəbab üzvlərini yarada bilər və bu, bir çox həssas bölgələrə yeni hücumlar təhlükəsi yaradır. müasir cəmiyyətin ləkələri və daxili təhlükəsizliyin həddindən artıq olması üçün yeni əsaslandırmalar təmin edir.
Sırf dəhşətin bu cür əzablı tamaşalarında olduğu kimi, çaşdırıcı ironiyalar da mövcuddur. Fəlakət Keniyada Beynəlxalq Sülh Gününü qeyd etmək üçün ayrılan gündə baş verib. Hətta bir neçə il əvvəl qərib olan Üsamə bin Laden hazırkı Əl-Şəbab əmiri Əhməd Abdi Qodanın müsəlmanlara qarşı hədsiz sərtliyini açıq şəkildə tənqid edirdi. Bəzi şərhçilər, bu olduqca qəribə məzəmmətin Westgate hücumçularının hücum zamanı Keniya ticarət mərkəzində olan müsəlmanları xilas etmək üçün niyə belə bir səy göstərdiyini izah etdiyini düşünürlər. Somali və Uqandada (2010) mülki şəxslərə qarşı daha əvvəl Əş-Şəbab hücumlarında müsəlmanlar və qeyri-müsəlmanlar ayrı-seçkilik etmədən qətlə yetirilməklə belə bir fərq qoyulmamışdı.
Keniya və Əl-Şababdan kənarda
Ertəsi gün Pakistanın Peşəvər şəhərindəki Anqlikan kilsəsinin qarşısında iki kamikadzenin dini ayinlərdən sonra kilsəni tərk edərkən partlayıcıları işə salması, 80-dən çox insanın ölümünə səbəb olması narahatedici bir sinxronluq idi. Pakistandakı ekstremist İslam təşkilatı TTP Cundullah həyasızcasına məsuliyyəti öz üzərinə götürərək, utanmadan fanatik izahat verib: "Onlar İslamın düşmənləridir. Ona görə də onları hədəfə alırıq. Pakistanda qeyri-müsəlmanlara qarşı hücumları davam etdirəcəyik".
Belə bir bəyanatda, kafirləri, xüsusən də başqa dinlərə etiqad edənləri aradan qaldırmaq üçün cihadçı mandatın mütləqiyyəti və Pakistanda qeyri-müsəlmanların və əcnəbilərin onların təhlükə altında yaşaması ilə bağlı ultra-millətçi təkidlə birləşir. Onlar, təsirli olarsa, ölümə məhkum ediliblər və sağ qalmaq istəsələr, ölkəni tərk etməlidirlər. Təbii ki, bu anti-xristian vəhşiliyi Pakistanda müstəmləkə və post-müstəmləkədən sonrakı, gizli və aşkar müdaxilə fonunda başa düşülməlidir. Xristianlıq bu fanatik ksenofoblar üçün Qərbin bu zərərli varlığını təcəssüm etdirir.
Keniyada baş verən dəhşətli hadisələrin fonunda istər Keniya, Efiopiya və Uqandadan, istərsə də daha uzaqlardan, ABŞ-dan olan kənar şəxslərin sıx daxili böhranın nəticəsini formalaşdırmaq və idarə etmək üçün uzunmüddətli səylərinə qəzəbli cavab var. Somalinin nəzarəti və gələcəyi üçün mübarizə. Xüsusilə Qərbdən gələn bu cür müdaxilələr, motivasiya nə olursa olsun, Somali xalqının öz müqəddəratını təyin etmə hüququna, istər yaxşı, istərsə də pis şəkildə müdaxilə edir.
Şübhə yoxdur ki, öz müqəddəratını təyinetmə dinamikasına edilən bütün müdaxilələr, hətta “humanitar” etiketi ilə belə, ərazi əhalisinin təbəqələri tərəfindən “bəşəriyyətə qarşı cinayət” kimi qiymətləndirilir. Lakin kənar şəxslər tərəfindən sui-istifadənin bu cür ekzistensial qavrayışları heç vaxt insanlığa qarşı cinayət törətmək üçün əsaslı bəhanə kimi qəbul edilə bilməz. Əl-Şəbab müxtəlif fanatiklərinin beynini məşğul edən inanc sistemlərini nəzərə alsaq, daha çox belə dəhşətli hadisələri gözləmək olar.
Fanatik zehniyyətlər
Bu həddə çatan fanatizm, istər nasistlərdə olduğu kimi öz inanc strukturunu dünyəvi təməllər üzərində qursun, istərsə də iddialarını dini inanca əsaslandırsın, insan münasibətlərini zəhərləyir. Vestqeyt qətliamında dini günahlandırmaq, Hitlerin yüksəlişinə və ya Stalinizmin depredasiyasına görə allahsız sekulyarizmin məsuliyyət daşıdığını israr etməkdən daha faydalı deyil. Əminliklə deyə bilərik ki, sırf özü üçün müqəddəs həqiqət iddiasında olan və iddianı qəbul etməyənləri tamamilə ləyaqətsiz, hətta açıq pislik kimi qiymətləndirən hər hansı bir inanc sistemi ilə bağlı soyqırım təhlükəsi var.
Belə bir model siyasi şüurun həddindən artıq səviyyəsində yerləşdikdə baş verənlər qırğın və soyqırıma meyldir, terrorizm isə fanatiklərin "ədalətli müharibə" formasıdır. İrqin, dinin, sinfin, cinsin və etnik mənsubiyyətin xüsusiyyətlərinin bu ölümcül aşılması, hər hansı bir inancın hamısına deyil, bəzilərinə vəhy şəklində verildiyi zaman baş verir. Ortaq bir şəxsiyyət kimi insanın mənəvi və siyasi əhəmiyyəti yaxşı mənliyin və pis başqasının mənəvi uçurumuna düşməkdən qorunmaqdır.
Biz elə bir dövrdə yaşayırıq ki, bu cür dəhşətli davranış nümunələri əsasən İslam ekstremizmi ilə bağlı olmasa da. Bu cür patoloji davranışa müqavimət göstərmək və mümkün olan hər şəkildə rədd etmək lazımdır, lakin vəziyyəti pisləşdirmədən, fanatizmə müraciət etmək üçün konkret bir dini və ya ümumiyyətlə dini günahlandırmaq lazımdır. Cəmiyyətin böhran dövründə demək olar ki, qarşısıalınmaz görünən fanatiklərin siren çağırışlarına öz həssaslığını dərk etmək üçün Qərbə yalnız inkvizisiyanı, səlib yürüşlərini və uzun onilliklər boyu davam edən vəhşi dini müharibələri xatırlamaq lazımdır. Fanatizm virusu hər bir cəmiyyətin siyasi bədənində yatmış vəziyyətdədir və dini ayələrin mənasını və praktiki əhəmiyyətini təhrif etməklə təsəlliverici dəstək tapa bilər.
Dini və İslamı ittiham etmək
Fanatikləri İslamı və onun tərəfdarlarını inciyərək izah etmək, problemin mənbəyini bütövlükdə İslamda yerləşdirməklə onları yüngülləşdirmək əvəzinə, cəmiyyətin üzləşdiyi problemləri daha da artırır. 9 sentyabr hadisələrinə və ya Keniya və Pakistanda baş vermiş bu cür dəhşətli hadisələrə cavab olaraq islamofobiya həm müsəlmanların, həm də qeyri-müsəlmanların yaralarına sirkə tökür, lakin bu, qaçılmaz bir refleks kimi görünür və fürsətçilərin və puristlər tərəfindən öz hüdudlarına qədər daşınmasına səbəb olur. yaranan fanatizmin mimikasına. Günahsızlara qarşı zorakılıq üçün mənəviyyatlandırıcı rasionallaşdırmada, guya anti-fanatik fanatiklə eyni yadlaşmış şüur mühitində fəaliyyət göstərir. Biri mentalitet və əməl baxımından digərinə oxşayır, baxmayaraq ki, fanatik çox vaxt inancdan çox vəziyyətin yaratdığı ambisiyalardan çıxış edən anti-fanatikdən daha səmimidir.
Bu cür fanatizmin əsasən monoteist din və düşüncənin məhsulu olduğunu düşünmək üçün bəzi səbəblər var, xüsusən də yaxşı və şəri ayıran dualizm ideyaları və insan şüurunun tək bir dinin vəhyləri vasitəsilə “həqiqətə” çıxış əldə etməsi təkididir. Bütün ictimai və siyasi münasibətlərə aid olan Allah. Bu baxımdan, Şərqin fəlsəfi və dini ənənələri ilk baxışdan Qərbdə yaranan fanatik təfəkkürləri yetişdirmək kimi görünmür: burada dualizm rədd edilir və müxtəlifliyin mövcud olduğu fikri ümumi qəbul edilir. yerinə yetirilməsi və xilası tapmağın yolları və hamı üçün tətbiq edilə bilən tək bir həqiqət yoxdur.
Buna baxmayaraq, kommunal, dini, etnik, sinfi və siyasi gərginliklər adi soyqırım davranışını yarada bilər və yaradır ki, bu da qəzəbli bir cəmiyyətin kollektiv şüursuzluğunun dərinliklərindən əmələ gələ bilər. Təəssüf ki, Qandi ölkəsi həm də 2002-ci ildə böyük bir ölümcül epidemiya ilə müsəlmanlara qarşı soyqırım zorakılığının dəfələrlə baş verdiyi Qujurat ölkəsidir. Hindu millətçiliyi ekstremist siyasətə qadir olduğu kimi, siyasi ekstremist eksponentlər də fanatik siyasətə qadirdir. İslam.
Hindu ənənəsi daxilində "toxunulmaz" və "gəlin yandırma" ilə əlaqəli ideya və təcrübələrdə öz doğma ifratlarına daşınan hind kastasını dəstəkləyənlər və rədd edənlər arasında fərqlər də var.
Heç bir din toxunulmaz deyil
Şri-Lankada tamillərə qarşı müqəddəs müharibənin son mərhələlərində açıq-aydın göründüyü kimi, mərhəmətin qiymətləndirilməsinə görə dünyada ən çox bəyənilən din olan Buddizm belə fanatizmin situasiya düşərgələrinə cəlb edilə bilər. bir neçə il əvvəl və ya Buddistlərin üstünlük təşkil etdiyi Myanmada Rohinca müsəlman azlıqlarına qarşı davam edən təqiblərdə.
Başqa sözlə, mədəniyyət və siyasi gərginlik insanların sülh və bərabərlik şəraitində birlikdə yaşamasının vacib imperativi kimi növlərin və ya insan kimliyinin inkarının radikal formalarına səbəb ola bilər.
İnsan ailəsinin bütün növləri əhatə etdiyini qəbul etmək üçün dünyəvi humanist olmağa ehtiyac yoxdur. Bütün dinlərin inklüziv tərəfi bu əxlaqi və siyasi məkanı açır, baxmayaraq ki, eksklüziv baxışları müdafiə edənlər bu ənənələr daxilində mübahisə edirlər. İnsanı təsdiq etmək Allahı, tanrıları, ölkəni və ailəni sevməklə tam uyğundur və bu, davamlı sevgiyə nail olmağın yeganə yolu ola bilər.
İnsanlar olaraq, fanatizmin lənətini silkələməliyik, yoxsa məhvə məhkumuq.
Richard Falk, Albert G. Milbank Princeton Universitetində Beynəlxalq Hüquq üzrə Fəxri Professor və Santa Barbara, Kaliforniya Universitetində Qlobal və Beynəlxalq Araşdırmalar üzrə Qonaq Görkəmli Professordur. O, həmçinin Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Fələstin insan haqları üzrə xüsusi məruzəçisidir.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək