على مدى السنوات التسع الماضية، كان الناس يتساءلون بشكل روتيني: "كيف أصبحت واعياً سياسياً ومنخرطاً بنشاط؟" إنه سؤال عادل. بعد كل شيء، لم أترعرع في أسرة سياسية، ولم يكن والداي متطرفين أو من الهيبيين.
بالنسبة لي، كانت المحادثات مع الأصدقاء المقربين والكتب والمخدرات والموسيقى هي العوامل الأساسية في تشكيل نظرتي للعالم وأخلاقي وسياستي. بمعنى آخر، لقد نشأ وعيي السياسي من خلال تجارب اجتماعية وثقافية، جماعية وفردية.
ينشأ في عالم الليبرالية الجديدة
ولدت عام 1984، ونشأت في عالم الليبرالية الجديدة. في الواقع، لا يتذكر جيلي الفترة التي سبقت الليبرالية الجديدة لأننا لم نعيش قط في عالم بدونها. لقد تم تلوين تجربتنا بأكملها وتشكيلها من خلال ثقافة استهلاكية شديدة المادية عازمة على خصخصة وتسليع كل شبر من الكوكب.
عندما كنا أطفالًا، لم نحلم بمساعدة جيراننا أو التطوع في مجتمعاتنا المحلية، على الأقل ليس في الأحياء التي نشأت فيها؛ لقد حلمنا بالقصور، والإجازات في المناطق الاستوائية، والسيارات السريعة ومختلف رموز الثروة الأخرى، ناهيك عن العنف، حيث تعرضنا لوابل من الدعاية العسكرية في شكل أفلام هوليود وألعاب الفيديو والمسلسلات التلفزيونية - وكلها تمجد القتل والعنف. فرط الرجولة.
في الوقت نفسه، في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، كانت موسيقى الهيب هوب والروك البديل تجتاح المشهد الثقافي الأمريكي. بالنسبة لي، مثلت هذه الأشكال الفنية انفصالًا عن الروتين العادي الدنيوي لحياة المراهقين في الضواحي في أمريكا الحديثة. في هذا السياق، بدأت أفكر في ثقافة السود، وعنف الشرطة، والعزلة، والجنس لأول مرة في حياتي. وهنا يجب أن أشكر 1980Pac وNirvana لأنهما زرعا بذور التمرد.
خلال تلك الأيام، لم أفهم الفروق الدقيقة المتأصلة في إنتاج الثقافة الحديثة، ولم أفهم أن الرأسمالية يمكنها أن تختارها وتصنعها (قمصان تشي جيفارا، ولافتات السلام، والسلاسل الذهبية، وما إلى ذلك). بلا شك، كنت جاهلة وغير مطلعة وأفتقر إلى التعليم اللازم لاستيعاب البيئة الثقافية الأمريكية بشكل صحيح.
بعد سنوات، قمت بإعادة النظر في أعمال العديد من الفنانين الذين كنت أستمع إليهم عندما كنت طفلاً، وخاصة كتابات كيرت كوبين وكلماته. كتب كوبين بإسهاب، وبطريقة رحيمة ومتعلمة، عن العنف والذكورة والنسوية والعنصرية. تقدم يومياته، التي نُشرت بعد ما يقرب من عشر سنوات من انتحاره، لمحة عن ذهن فنان متطرف يعيش في أمريكا في عهد رونالد ريغان.
عندما كنت طفلاً، لم أفهم تمامًا كيف كان كل هذا مرتبطًا بمشاعري الخاصة بالغربة والاكتئاب، ولكن في النهاية فهمت سبب غضب كوبين الشديد، وغضبه الشديد: أمريكا مكان مجنون للعيش فيه لأي شخص يفكر بشكل نقدي. والسعي إلى المجتمع والرحمة وغيرها من أشكال التفاعل البشري.
الحرب والمخدر والسياسة
في كثير من الأحيان، تشعل الصراعات الشخصية والصدمات الوعي السياسي. على مر السنين، التقيت بمئات الناشطين السياسيين والفنانين الذين أخبروني أن أعينهم انفتحت من خلال شكل من أشكال الصدمة الشخصية: وفاة أحد أحبائهم على أيدي الشرطة، وأهوال إدمان المخدرات، والعنف الشديد. الفقر والحرب وما إلى ذلك.
وكما ذكرنا أعلاه، فإن صحوتي السياسية جاءت من خلال تجربتي في الجيش. تلك المؤسسة السلطوية والقاسية والقاسية للغاية أجبرتني على التمرد. أنا ببساطة لم أستطع تحمل الأمر بعد الآن: لقد كرهت أن يقال لي ما يجب أن أفعله؛ لقد كرهت هيكل القيادة، وحقيقة أن الجهلة حقًا كانوا مسؤولين عن حياتي. لقد كرهت الثقافة الذكورية المفرطة والسلوك الغبي الذي ولدته. والأهم من ذلك كله أنني بدأت أتساءل عن عنف الدولة وأعتز بالمعرفة والحب والرحمة.
في الواقع، كانت رحلتي من المرؤوس إلى البحرية المتمردة سريعة. ومع ذلك، بقي وعيي السياسي في سبات عميق. ثم تغيرت الأمور. في الوقت الذي كنت أعود فيه إلى المنزل من أول مهمة لي، كان أصدقائي يعودون إلى المنزل من عامهم الأول في الجامعة. خلال هذه الفترة، تعرفت لأول مرة على هانتر س. طومسون، وكورت فونيغوت، وويليام س. بوروز، والمخدرين.
لا شك أنه من المناسب أن يقع المخدر والأدب في حضني في نفس الوقت. كان عقلي، الذي لا يزال يعاني من التدريبات العسكرية والتقاليد السخيفة، يحتاج إلى قطيعة جذرية. بمعنى آخر، ساعدتني المخدرات في التخلص من تكيفي العسكري، بينما ساعدتني القراءة على فهمه بشكل أفضل.
كانت إحدى تجاربي الأولى مع المخدر في السكن الجامعي. كان عمري 19 عامًا وأزور أصدقاء في كلية سانت جوزيف في شمال غرب إنديانا. بعد أن تناولت عدة جرامات من الفطر، بدأت أنظر إلى الوشم العسكري الخاص بي، والذي يحتوي على جماجم وسكاكين ونار. على الفور تقريبًا، بدأت في البكاء لأن الوشم يمثل مصدر ألمي ومعاناتي: الجيش والذكورة المفرطة.
سألتني صديقتي كورتني: «ما الأمر؟ هل هناك خطأ؟ ماذا فعلت؟" شعرت بالحرج، وخرجت من الغرفة وأغلقت على نفسي في أقرب حمام. في النهاية طرق اثنان من رفاقي الباب. وبعد السماح لهم بالدخول، قلت ببساطة: “لا أريد أن أقتل أي شخص لصالح الجيش الأمريكي. لا أستطيع أن أفعل هذا بعد الآن. في تلك اللحظة، انفصلت لفترة وجيزة عن الواقع، وغازلت الروحانيات، حيث زرعت بذرة أخرى: لم أعد أصنف نفسي كجندي في مشاة البحرية الأمريكية. لن أخضع نفسي بعد الآن لعبادة الذكورة وأهوال عنف الدولة.
أردت حياة مليئة بالحب والمرح وكل الأشياء الجميلة التي توفر للإنسان متعة حقيقية. ولم تعد الثقافة العسكرية جذابة أو غريبة؛ لقد كان مبتذلاً وباردًا ويجسد ما أسماه سيجموند فرويد دافع الموت للإنسانية.
ومع ذلك، عدت إلى وحدتي في 29 بالمز، كاليفورنيا. لماذا؟ لأنني كنت خائفة؛ لم أكن أعرف حقوقي، ولم تكن لدي أي خبرة في مقاومة الجهاز الهضمي. بالإضافة إلى ذلك، شعرت بقرابة معينة مع مشاة البحرية الذين تدربت معهم وانتشرت معهم، لذلك كان علي العودة، أو على الأقل اعتقدت أنني فعلت ذلك.
قبل أسبوعين من إرسالي الثاني إلى العراق (أغسطس 2004)، أخذني صديقي المعمداني الجنوبي من كنتاكي، جوشوا، إلى صالة السينما في سان دييغو لمشاهدة الفيلم الوثائقي لمايكل مور، "فهرنهايت". 9/11". كانت هذه هي المرة الأولى التي أشاهد فيها فيلمًا وثائقيًا سياسيًا. وكانت أيضًا المرة الأولى التي أبدأ فيها بالتساؤل عن الأسباب السياسية للحرب في العراق. وفكرت على الفور فيما قاله والدي: العراق هو فيتنام جيلي. وبطبيعة الحال، تبين أن ملاحظته كانت دقيقة للغاية.
وبعد أسبوع واحد، كنت في محافظة الأنبار، أقوم بدوريات في الطرق المتربة والغادرة في القائم. وفي غضون أيام، أصبح من الواضح أن السكان المحليين لم يدعموا الاحتلال الذي تقوده الولايات المتحدة. وعلى الفور تقريباً، وضعت نفسي مكان العراقيين، وحاولت قصارى جهدي لفهم محنتهم ومنظورهم. ومع ذلك، أصبح من الواضح تمامًا أن تجاربي القصصية تحتاج إلى أساس فكري.
في نوفمبر 2004، أصدرت فرقة الروك البديلة A Perfect Circle ألبومها الثالث، "eMOTIVe"، وهو عبارة عن مجموعة من الأغاني الكلاسيكية المناهضة للحرب والاحتجاجات، والتي تم إعادة مزجها لتناسب العصر الحديث. عندما أرسلت والدة جوشوا القرص المضغوط إلى العراق، أرسلت أيضًا أوراقًا من كلمات الأغاني المطبوعة من الألبوم، مما زودني أنا وجوشوا بالكثير من مواد القراءة في الأيام والأسابيع التي تلت ذلك. بعد قراءة صفحات تلو الأخرى من كلمات الأغاني، بدأت في البحث عن مزيد من المعلومات حول المنظور المناهض للحرب. ولم يمض وقت طويل حتى عثرت على أعمال نعوم تشومسكي.
وبحلول مارس/آذار 2005، كنت أقرأ كتاب "الربح على الناس: الليبرالية الجديدة والنظام العالمي" بينما كنت أقف في العراق. وبعد بضعة أشهر، رفضت الانتشار للمرة الثالثة، مما جعل مسيرتي المهنية في الجيش عفا عليها الزمن. لقد سرحتني قوات مشاة البحرية إداريًا وعدت إلى المنزل، متطرفًا وغاضبًا وملتزمًا بتغيير العالم.
تحفيز الناس بالثقافة
في النهاية، لماذا أتوقع أن يحفز الناس التحليل والإحصاءات والنظرية عندما لا أكون مدفوعًا في المقام الأول بهذه الأشياء؟ وبطبيعة الحال، كل شخص مختلف – وهذا أمر بديهي. بعض الناس يحفزهم بالفعل المحاضرات والمقالات الأكاديمية المطولة، على الرغم من أنني أشك في أنها كثيرة.
ومع ذلك، فإنني أرى تجمعًا تلو الآخر، ومؤتمرًا بعد مؤتمر، ومقالًا تلو الآخر، ووعظًا للجوقة، ومواجهة غير الناشطين بأكثر الطرق حرجًا وإشمئزازًا. ثم يتراجع هؤلاء النشطاء والمفكرون والكتاب الراديكاليون ويتساءلون: "لماذا لا ينضم الناس إلى حركاتنا؟"
مما لا شك فيه أن مجرد إخبار الناس بأن العالم سيذهب إلى الجحيم ليس الطريقة الأكثر فعالية لإشراك الناس في الحركات السياسية. وبالمثل، ليس من المنطقي إعطاء شخص ما نسخة من كتاب "الهيمنة أو البقاء" إذا لم يكن مهتماً بالفعل بالقضايا السياسية.
لذا، في المرة القادمة التي تقابل فيها شخصًا أقل اهتمامًا بالسياسة، يرجى دعوته إلى منزلك لحضور حفل عشاء، وليس الاجتماع التنظيمي المحلي التالي. قم بتمرير بعض الألبومات والكتب المفضلة لديك. مشاركة مشتركة وبعض القصص الشخصية. ستؤدي أعمال اللطف والصداقة الأساسية هذه إلى نتائج أعظم من أخذ شخص ما إلى الاحتجاج التالي.
فنسنت إيمانويل كاتب وناشط وصحفي إذاعي يعيش ويعمل في منطقة حزام الصدأ. يمكن الوصول إليه عند vincent.emanuele333@gmail.
1 الرسالة
من بين العديد من القطع الجميلة التي رسمها فنسنت إيمانويل، من الواضح أن هذه هي واحدة من أقوى القطع. فهو من القلب وليس من العاطفة . الأمر الواضح. وفي النهاية كلامه صحيح.