Vandat ek Mike Albert se Deelnemende Ekonomie raakgeloop het, is ek gefassineer, energiek en laat wonder: hoe kom ons van hier af?
Ek is verlede maand in Toronto aan "Time Banking" bekendgestel en het gedink dit is dalk een moontlike pad na die einddoel van 'n meer regverdige en volhoubare wêreld, wat is wat Participatory Economics poog om vas te stel.
Bederf my hierdie kort storie.
Die legendariese ondersoeker Sherlock Holmes en sy bekwame assistent Watson het besluit om 'n nodige vakansie te neem. Hulle het dus op pad na 'n kampekspedisie.
Na 'n dag se stap, toe die son onder die horison begin sak het, het hulle hul kampe opgeslaan na 'n stroompie waar hulle vis gevang het en by die vuur gaan sit wat Waston met 'n klip en 'n stok laat opvlam het.
Dit was nie lank nadat hulle na hul kampplek teruggekeer het nie toe hulle in hul slaapsakke gekruip het om te rus vir die volgende dag se staptog. Sy-aan-sy lê Holmes en Watson daar en kyk op na die helder naghemel.
Die betrokke aand, asof hulle kamp opgeslaan het in die wêreld se pragtigste planetarium, het die sterre die swart naghemel verlig. Dit het gelyk of 'n engel gate in die sluier gesteek het wat hemel en aarde van mekaar skei, sodat goddelike lig die donker nag daaronder kan deurdring.
"Let jy iets op my liewe Watson?" Holmes het sy vriend uitgevra.
“Ja, die sterre is baie prominent vanaand.”
“Nee, nee. Dit is reg voor jou oë. Kyk mooi.”
“O, ja. Die groot dopper is reg bo ons.”
"Ter wille van Pete," het Holmes uitgeroep.
'Dit is elementêr, Watson. Iemand het ons tent gesteel!”
Die konvensionele wysheid wat onkrities deur ekonome, politici en kenners aanvaar word, is 'n bietjie soos Watson se kosmiese katarakte. Hulle wys na DIE globale ekonomie, asof daar net een is – of liewer, die enigste een wat ons aandag waardig is.
Diegene wat egter die 3de Internasionale Tydbankkongres in Toronto die laaste naweek van Augustus bygewoon het, weet van beter. Benewens die dominante globale kapitalistiese ekonomie, is daar nog 'n opkomende ekonomiese orde, wêreldwyd in omvang en universeel in sy aantrekkingskrag.
Dit is 'n "tydbank"-ekonomie wat "tyddollars" as geldeenheid gebruik en gebaseer is op die realiteit van menslike interafhanklikheid, eerder as die mite van ruwe individualisme wat skaars die sogenaamde vryemarkorde bymekaar hou.
Die eenvoud van tydbankdienste
Die tydbankkonsep is eintlik elementêr. Trouens, dit is soveel makliker om te begryp as die abstraksies wat deur die ekonomiese "kundiges" voorgehou word dat, soos Watson, diegene wat afgelei word deur die sterre van geldryke rykdom die feit kan mis dat die tent van natuurlike, lewende, menslike gemeenskap het gesteel is.
Gewaardeerde ruil in "tydbankdienste" word gemeet in "tyddollars", wat 'n belastingvrye vorm van geld is waartoe enigiemand toegang kan kry met hul tyd, energie en spesiale (nie noodwendig "gespesialiseerde") vaardighede nie, soos grassny, kinderoppasser of houtwerk.
Die wisselkoers: Een uur diens gelewer aan 'n ander tydbanklid, of aan die gemeenskap in die algemeen, verdien een "tyddollar." Dus, 'n "tyddollar-ruil" word gevorm wanneer "tyddollars" verdien en bestee word.
By die 3de Internasionale Tydbankkongres, gehou op die idilliese terrein van die Kingsbridge-sentrum net buite Toronto van 27 Augustus tot 29 Augustus, het 'n blik op hoe tydbankwese eintlik werk in nege verskillende lande buite die Verenigde State, insluitend Japan, Skotland, Spanje en selfs die Noordelike Antille, was te sien.
Edgar Cahn, wat 25 jaar gelede die eerste keer die droom van tyddollars in 'n Washington, D.C.-hospitaalbed gedroom het, het die 125 kongresverteenwoordigers op Vrydag 27 Augustus ná ete verwelkom.
“Wat 'n droom was, is nie meer net 'n droom nie. Dit is nie meer een persoon se visie nie. Dit behoort aan alle volke en alle nasies,” het hy gesê op die vooraand van die 41ste herdenking van Martin Luther King se “I Have A Dream”-toespraak.
"Ons wil die wêreld verander ... maar ons geniet nie altyd die oomblikke van triomf nie - oomblikke wanneer mense dit waag om hoop te beweer."
Hy het sy verwelkoming afgesluit met 'n insig in die hart van tyd
bankwese: "Ons het wat ons nodig het as ons gebruik wat ons het."
Deur die naweek – in paneelbesprekings, in werkswinkels en oor eetkamertafels – is verhale gedeel van mense wat dit waag om hoop te stel deur “wat ons het”. En, soos met enige vrugbare kongresbyeenkoms, was daar intense kruiskulturele besprekings oor die rigting van die opkomende tydbankbeweging in sy verskillende uitdrukkings regoor die wêreld.
Die globale 'tydbankwese' ekonomie
Die eerste kykie na die internasionale tydbankbeweging is verskaf deur Martin Simon, medestigter van Time Bank UK. Met behulp van 'n oorhoofse skyfieprojektor het Simon 'n kort oorsig gegee van 'n halfdosyn tydbankprojekte regoor die VK.
Hy het die werking van Time For Health uiteengesit, 'n plaaslike tyddollar-ekonomie waarin gesondheidsorgdienste gelewer word met tyddollars. Trouens, Time For Health was so suksesvol, het Simon berig, dat die Verenigde Koninkryk se nasionale gesondheidsdiens 'n studie laat doen het oor hoe dit werk.
Simon het ook gesê dat Time Bank UK ander tydbank-inisiatiewe gekoördineer het, soos Time Between Generations waarin jeugdiges, insluitend jeugdige oortreders (of "no hopers" soos dit in Engelssprekende Europa genoem word) 'n tydbankgemeenskap gevorm het met die bejaardes, die uitruil van dienste met behulp van tyd dollars.
"Hul selfvertroue het eindeloos gegroei," het Simon gesê oor die jeugdeelnemers, van wie baie met kwessies van eiewaarde sukkel.
Tydbanke vir kindersorg en vir kos is ook gevestig, het hy gesê en opgemerk dat die tydbankbeweging, benewens dat dit deur die Nasionale Gesondheidsdiens bestudeer word met betrekking tot gesondheidsorg, Downingstraat 10 in die proses is van beplanning en mede. -borg 'n reeks seminare vir politici om vertroud te raak met tydbankdienste.
In Wallis word 20 tydbankprojekte regoor Wallisvallei gedeeltelik deur die Europese Unie befonds, aangesien tydbankleiers daar “na hoofstroom kyk” met gemeenskappe van mynwerkers wat onder die gewig van “globalisering” afbreek. En soos in Engeland, het tydbankwese die oog van regeringsamptenare gevang, wat Cahn 'n gehoor by die Wallis Nasionale Vergadering verdien het.
Alles in ag genome, in die Verenigde Koninkryk is daar 143 tydbanke aan die gang, wat meer as 200,000 5,000 ure se diens uitruil waarby meer as XNUMX XNUMX tydbanklede betrokke is.
In Spanje het tydbankwese posgevat onder leiers aan die voorpunt van die vrouebeweging daar. Volgens Elvira Mendez, wat tydens die Toronto-byeenkoms met die hulp van 'n vertaler gepraat het, is tydbanke in Barcelona aanvanklik deur vrouegemeenskapsorganisasies bevorder om "die versoening van gesins- en beroepslewe te bevorder" onder die vaandel, "Compartir: Promoviendo El Reparto De Los Tiempos Entre Mujeres y Hombres," wat vertaal "Deling: Bevordering van die gelykheid van tyd onder mans en vroue.
"Ons ruil net dienste en nie materiële goedere nie," het Mendez gesê. Tyddollars, het sy bygevoeg, is “instrumente om gesin en werk te versoen. Ons gebruik tydbanke vir gemeenskapsbou. Dis ’n bank van drome.”
Aan die ander kant van die aardbol het tydbankwese wortel geskiet in Japan op die klein eilandgemeenskap Seizken. Masko Kubota het gepraat oor haar inleiding tot tydbankwese toe Time Bank USA se direkteur van uitreik en tegniese bystand, Ana Miyares, Japan in 1991 op uitnodiging van die Japan Broadcasting Corporation besoek het.
"Ek was so geïnteresseerd dat ek na die VSA gekom het om te leer oor tyddollars en om Edgar (Cahn) te ontmoet," het Kubota gesê. Kubota het in 1994 na die VSA gekom. Vyf jaar later het sy 'n tydbank op Seizken-eiland gestig met net 12 lede.
Vandag tel die Seizken Time Bank 72 lede, wat alles uitruil van wekroepe tot 'n intergenerasieprojek waarin die gemeenskapsouderlinge die jongmense in geskiedenis en ander skoolvakke onderrig.
"Die lewensverhale (van die ouderlinge) is in 'n boek saamgestel en as geskenk aan die ouderlinge gegee," het sy gesê en ook opgemerk dat sy vertaal en gehelp het om Cahn se boek "No More Throw Away People" in Japannees te versprei.
Ook tot Kubota se krediet het sy 'n tyddollar-bordspeletjie geskep wat ontwerp is om mense te help wat deurdrenk is van markmoraliteit, en erken "dit is moeilik om hulp te vra" - wederkerigheid is een van die vier "kernwaardes" van tydbankdienste.
Buurman-tot-buurman vs. 'ko-produksie'
Alhoewel tydbankdienste verskillend in verskillende wêrelddele beoefen word, voldoen bankdeelnemers te alle tye aan die vier “kernwaardes” – bates, herdefiniëring van werk, wederkerigheid en sosiale kapitaal.
In tydbankwese word bates gedefinieer deur 'n eenvoudige erkenning dat almal iets binne hulself het om te bied, of dit nou huis skoonmaak of die gawe om mense te laat lag.
Om werk te herdefinieer beteken dat, in teenstelling met 'n markgebaseerde begrip, gemeenskapbou werklike werk is.
Wederkerigheid is miskien die belangrikste van die kernwaardes, want mettertyd verdien diegene wat hulp ontvang dit deur iets meer as dankbaarheid in ruil daarvoor te gee.
Die vierde en laaste kernwaarde is sosiale kapitaal, wat die onmeetbare rykdom is wat gebou word deur mense in netwerke van sosiale samewerking te bind.
Hierdie kernwaardes is teenwoordig waar tydbanke ook al werk, maar dit beteken nie dat alle tye banke op dieselfde manier georganiseer is nie.
Soms is banke bloot "buurman-tot-buurman" terwyl ander betrokke is by "ko-produksie."
Buurman-tot-buurman is in wese selfverduidelikend, en werk soos dit buite amptelike instellings werk. Ko-produksie is die huwelik van tydbankdienste met gevestigde maatskaplike diensorganisasies of programme.
In een werkswinkel het Edgar Cahn die belangrikheid van ko-produksie geïllustreer deur te onthou hoe Regsdienste vir die armes deur die regering se begrotingsbesnoeiings uitgeput is. Toe Cahn besef het dat ander regeringsbefondsde maatskaplikediensorganisasies dieselfde lot gely het, het hy begin vra hoekom.
Sy gevolgtrekking was dat maatskaplikedienskliënte nie wetgewers en ander gemeenskapsleiers organiseer en onder druk geplaas het om hierdie noodsaaklike dienste ongeskonde te laat nie.
Cahn skryf dit toe aan die feit dat die meeste maatskaplikedienswerkers nie 'n ware gemeenskaplike verhouding met hul kliënte gehad het nie.
"As 'n prokureur, as jy by my kantoor inkom, sou ek vra hoe ek jou kan help. Ons het nooit gevra hoe jy my ook kan help nie. Ons het nie gedink dat hierdie mense iets het om te bied nie. Wat as ons sê: ‘Ek kan jou help met jou regsprobleme in ruil daarvoor dat jy met my hond gaan stap of so iets’?”
Daardie denkrigting het Cahn tot die idee van ko-produksie gelei, deur tydbankbeginsels in die samestelling van gevestigde agentskappe en instellings met spesifieke missies, soos die strafregstelsel, in te weef.
Die Time Dollar Youth Court in Washington, D.C. is 'n voorbeeld. Die Jeughof, wat bestaan uit voormalige jeugoortreders wat as jurielede dien vir hul eerste keer oortredende eweknieë, kan tyd dollars verdien om verskeie gemeenskapsdiensprojekte te doen.
"Daar is 'n kwalitatiewe verskil tussen buurman-tot-buurman alleen en ko-produksie, waar tydbankdienste saam met informele ondersteuningsnetwerke werk," het Cahn gesê.
Die antropologiese bewyse
Miskien die mees intellektueel interessante aanbieding van die naweek is op Sondag 29 Augustus deur antropoloog Polly Weissner gelewer.
Weissner, wat al meer as 30 jaar wederkerigheid onder stamme in Suid-Afrika en Nieu-Guinee bestudeer het, het gesê tydbankbeginsels word deur antropologiese studie bevestig en bevestig.
Sy het gesê daar is sekere kriteria wat antropoloë gebruik om “biologiese gedrag” te bepaal, waaronder: Is die gedrag universeel en manifesteer dit hom by kinders op dieselfde ouderdom in alle kulture?
Die antropologiese bewyse, het sy gesê, weerlê die aannames van klassieke en neo-klassieke ekonomie, naamlik dat menslike motivering daarop neerkom om geldelike verkrygings te maksimeer.
"Daar is wetenskaplike bewyse dat daar 'n neuro-basis vir sosiale samewerking is" en wanneer daar 'n ineenstorting in stelsels van nie-mark wederkerigheid is, volg aggressie natuurlik."
Sy het ook beklemtoon dat omdat tydbankdienste nie 'n liefdadigheidsprogram is nie, maar 'n nie-markstelsel wat op wederkerigheid staatmaak, dit nie "liefdadigheidswonde" toedien aan diegene wat deelneem nie.
Om haar punt te illustreer, het Weisnner gewys op die Amerikaanse heropbou van Europa na die Tweede Wêreldoorlog. Omdat daardie daad van liefdadigheid nie enige wederkerigheid behels het nie, het dit 'n valse gevoel van meerderwaardigheid in die Amerikaanse populêre bewussyn ingespuit. Ook, het sy gesê, konvensionele ontwikkelingsprogramme wat deur Westerse ekonomiese instellings soos die Wêreldbank en die IMF aangebied word, is geneig om die belangrikheid van ekonomiese kapitaal te beklemtoon ten koste van sosiale kapitaal, wat 'n ongesonde afhanklike verhouding tussen die hulpverskaffer en die ontvanger bevorder.
Volgens haar bestudeerde siening, het Weissner bygevoeg, is tydbankdienste nie net deurslaggewend vir vreedsame menslike samelewings nie; dit is ook noodsaaklik in terme van omgewingsgesondheid van die planeet, gegewe die ekologiese vernietiging wat in die nasleep van markgedrewe kragte aangebring is.
Verder, "tevredenheid uit menslike verhoudings" - wat tyd deur bankwese bevorder - "verminder die begeerte na materiële dinge, het sy gesê, wat beide 'n aanklag en insig in die omgewing bied - wat 'n kultuur van opvallende verbruik vernietig.
Die aantrekkingskrag van tydbankdienste
Alhoewel die Time Bank-kongres 'n naweek was met ure se paneelbesprekings en werkswinkels, het dit nie die energie van die deelnemers heeltemal onderdruk nie, wat duidelik blyk uit die gesprekke buite die werkswinkels – tydens aandete en selfs tot in die vroeë oggendure by die konferensie middelbalk.
Robert Wynn, Wisconsin se beleggingsadviseur, het gesê hy het na die kongres gekom om te kyk of hy kan leer hoe om tydbankbeginsels te kombineer met die werk waarmee hy betrokke is by die huis, om swart jeug te mentor om kapitaal te bou.
“Hier is baie potensiaal. Ek gaan van hierdie saam met my huis toe bring,” het hy tydens middagete op die laaste dag van die kongres gesê.
As dit alles na 'n liefdesfees klink om mense goed oor mekaar te laat voel – iets wat mense in die “regte wêreld” nie die moeite sal doen om veel geloof te gee nie, sal dit verkeerd wees, aangesien tydbankwese die finansiële belang van mense soos Mark McDonough en Richard Rockefeller – twee keer bankfinansiers wat groot fortuin in die markekonomie gehad het.
McDonough, 'n MIT Sloan School of Business-gegradueerde wat databasiskoppelvlakke aan die wêreld se grootste verskaffer van mikrorekenaardatabasisse verkoop het en die waarnemende HUB vir Time Banks USA, was een van drie paneellede wat gepraat het oor die finansiering van tydbankprojekte.
McDonough het gesê dat dit 'universeel, doeltreffend en effektief is', in ag genome tydsbanking vanuit 'n filantropiese sakeman se oogpunt. Dit gee jou die meeste bang vir die geld.”
"Vir elke een dollar se waarde wat jy insit, kry jy $6 se waarde uit," het hy bygevoeg.
Richard Rockefeller, 'n ander keer bankfinansierder met diep sakke, het gesê dat hy "hierin ingekoop het as gevolg van die idee van sosiale kapitaal" en die besef dat ekonomiese groei, soos dit tans bedink word, sosiale kapitaal vernietig.
Hy het gesê 'n artikel geskryf deur Jonathan Rowe oor die misleidende aard van Amerika se primêre meting van ekonomiese gesondheid - die Bruto Binnelandse Produk - het sy aandag getrek.
"Dit is 'n foutiewe maatstaf," het Rockefeller gesê, met verwysing na die BBP se insluiting van sosiale euwels soos die koste van omgewingsopruiming as iets wat ekonomiese groei help aanwakker.
"Tog maak ons sosiale beleid op grond daarvan," het hy gesê. “Kontantekonomieë kannibaliseer die samelewing. Ek vind daardie argument baie oortuigend ... So ek voel baie gelukkig om my wa aan die tydbankbeweging te koppel.”
Tydbankdienste, het Rockefeller bygevoeg, help ons om die perke van 'n kontantekonomie te sien.
Limiete van kontantekonomieë en die opkoms van "grass roots globalism"
Die perke van 'n kontantekonomie is later die aand blootgelê toe dr.
Hazel Henderson het die podium beklee.
Henderson, 'n evolusionêre ekonoom, internasionaal gesindikeerde rubriekskrywer en skrywer van onder andere "Beyond Globalization", het 'n ontnugterende ontleding van globalisering in sy huidige krisis aangebied en 'n opgewekte beoordeling van 'n opkomende "aandagekonomie" - "die opkoms van voetsoolvlakglobalisme."
"Geld het geen waarde nie, maar ons word daardeur beheer," het sy gesê en met die miljardêr-finansierder George Soros saamgestem dat 'n wêreldwye "finansiële ineenstorting" moontlik is, selfs waarskynlik, in teenstelling met populêre ekonomiese aannames. En dit is presies hoekom tydbankwese en ekonomieë wat in plaaslike geldeenhede handel dryf so noodsaaklik is, veral op hierdie historiese oomblik, het sy gesê.
Die bespreking na Henderson se opmerkings het 'n onderliggende kommer veroorsaak wat die vorige dag geopper is deur Calvin Pearce, 'n tydbankverskynsel van Chicago wat aan die voorpunt was van 'n stadwye tutorprogram wat tyddollars gebruik wat oor 45 skole strek en 4,075 XNUMX opgeknapte rekenaars gelewer het aan Chicago studente.
Pearce het gevra: wat van werk vir diegene wat betrokke is by tydbankorganisasies, maar wat ook in haglike ekonomiese toestande leef?
Na Henderson se aanbieding het Pearce weereens vanjaar se tema van "Time To Unite" uitgedaag, wat die verhaal vertel van 'n tydbanklid wat 300 tyddollars in Chicago verdien het, maar sonder 'n motor was, byna behoeftig, en die nuus hanteer dat sy vrou was terminaal siek. Pearce wou weet hoe daardie tyddollars in daardie situasie sou help.
Die uitdagings wat voorlê
Ingebed in Pearce se besorgdheid is die vraag: hoe kan die tydbankbeweging selfs meer reageer op die onmiddellike behoeftes van gemeenskappe van kleur in die besonder, en op armoede-gemerkte gemeenskappe, in die algemeen.
Dit is 'n uitdaging wat die Time Banking-skepper Edgar Cahn gereed is om die hoof te bied, nadat hy die driedaagse byeenkoms verlaat het met 'n idee om 'n werkgroep te stig om meer versigtig te kyk na moontlike tekortkominge en/of persepsiegapings wat in gemeenskappe van kleur kan bestaan bewegings wat nie bemagtiging bied nie.
Nadat hy vir meer as drie dekades gekleurde gemeenskappe gedien het, miskien veral in sy rol in die stigting van die Time Dollar-jeughof in Washington, D.C., het Cahn eerstehands gesien hoe tyd-tydbankwese Afro-Amerikaners bemagtig het wat sukkel om klaar te kom.
Maar, het hy gesê, hy sou graag wou sien dat tydbankleiers meer bewus en proaktief is oor kwessies rakende waar ras, klas en tydbankwese mekaar kruis.
Op die ou end, het hy gesê, is tydbankdienste 'n universele konsep wat ras-, klas- en geslagsverdelings oorskry solank ons onthou "ons het wat ons nodig het, as ons gebruik wat ons het."
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk