28 年1963 月XNUMX 日…四十年後,馬丁路德金的話被人們銘記:「我有一個夢想,有一天這個國家將會崛起並實現其信條的真正含義:『我們認為這些真理是自我的。- 顯然,人人生而平等…”
今年是華盛頓遊行 40 週年,當時馬丁路德金發表了著名的「我有一個夢想」演講。也許是時候再次反思這個夢想的結果了。
有趣的是,當偶像的時代過去後,它們被商品化和挪用(有些是自願的,有些是非自願的),以宣揚他們所反對的偏見、偏執和不平等。但在一切都可以出售的時代,為什麼不選擇圖標呢?在這個全人類、上帝地球上的每個生物都被困在國際貨幣基金組織(IMF)支票簿和美國巡航飛彈之間的時代,偶像們能否逃脫?
馬丁路德金恩是三位一體的一部分。因此,很難想像他沒有另外兩個人的加入:莫罕達斯·甘地和納爾遜·曼德拉。三位大祭司進行非暴力抵抗。它們(或多或少)共同代表了20世紀的非暴力解放鬥爭(或者我們應該說「談判解決」?):被殖民者反對殖民者,前奴隸反對奴隸主。
今天,那些以自由之戰名義進行的社會和人民的精英們將它們用作吸引新主人的吉祥物。
莫罕達斯、曼德拉、馬丁。
印度、南非、美國。
破碎的夢想、背叛、惡夢。
今天所謂的「自由世界」的快速快照。
去年三月,在印度古吉拉特邦——甘地的古吉拉特邦——右翼印度教暴徒在一場令人毛骨悚然的暴力狂歡中殺害了 2,000 名穆斯林。婦女被輪姦並被活活燒死。穆斯林墳墓和聖地被夷為平地。超過十五萬名穆斯林被趕出家園。社區的經濟基礎已被摧毀。目擊者的敘述和幾個實況調查委員會指責州政府和警察串通暴力。我參加了一次集會,一群受害者不斷地哭泣:「請救我們脫離警察!這就是我們所要求的…”
2002 年 15 月,同一州政府重新當選。被廣泛指責策劃騷亂的莫迪已開始擔任古吉拉特邦首席部長的第二個任期。 XNUMX 月 XNUMX 日,獨立紀念日,他在數千名歡呼的人們面前升起了印度國旗。他戴著一頂黑色的 Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) 帽子,這是一種具有威脅性的象徵意義,這表明他是印度教民族主義協會的成員,該協會並不羞於欽佩希特勒及其方法。
一億三千萬穆斯林——更不用說其他少數民族、達利特人、基督徒、錫克教徒、阿迪瓦西人——生活在印度教民族主義的陰影下。
就在對自己政治前途充滿信心的時候,政治把握大師納倫德拉·莫迪邀請納爾遜·曼德拉前往古吉拉特邦,擔任2月XNUMX日甘地誕辰紀念活動的主賓。幸運的是,他拒絕了邀請。
那麼曼德拉領導下的南非又如何呢?又稱小奇蹟、彩虹神國?南非人說,他們所知道的唯一奇蹟是彩虹被私有化、分割並拍賣給出價最高的人的速度有多快。 1994 年上任後不到兩年,非洲人國民大會就向市場之神屈服了,幾乎沒有任何警告。為了急於取代阿根廷成為新自由主義的典範,它制定了大規模的私有化和結構調整計畫。政府承諾將農業用地重新分配給26萬無地人口,這項承諾仍然只是黑色幽默。雖然 60% 的人口仍然沒有土地,但幾乎所有農業用地都歸 60,000 名白人農民所有。 (難怪喬治布希在最近訪問南非時將塔博姆貝基稱為他在津巴布韋問題上的「關鍵人物」。)種族隔離結束後,40%最貧困黑人家庭的收入減少了約 20%。分。兩百萬人被逐出家園。每天有六百人死於愛滋病。百分之四十的人口失業,而且這數字正在急劇上升。基本服務的公司化意味著數百萬人斷水斷電。
兩週前,我拜訪了特蕾莎‧奈杜位於德班查茨沃斯的家。她的丈夫於前一天死於愛滋病。她沒有錢買棺材。她和她的兩個小孩都是愛滋病毒陽性。政府切斷了她的供水,因為她無法支付水費和她的小議會公寓的拖欠租金。政府將她和數百萬人像她一樣的麻煩視為「不付款文化」。
在這本應成為國際醜聞的事件中,該政府正式要求美國法庭案件的法官做出裁決,禁止強迫公司為其在種族隔離期間所扮演的角色支付賠償金。其理由是,賠償——換句話說正義——將阻止外國投資。因此,南非最貧窮的人必須償還種族隔離時期的債務,這樣那些在種族隔離時期通過剝削黑人而獲取利潤的人就可以從納爾遜·曼德拉的上帝彩虹之國所產生的善意中獲得更多利益。總統塔博·姆貝基仍被政府同事稱為「同志」。在南非,奧威爾式的戲仿屬於現實生活的類型。
關於馬丁路德金的美國還有什麼好說的?也許值得問一個簡單的問題:如果他今天還活著,他會選擇在偉大美國人萬神殿中無可爭議的位置上保持溫暖嗎?或者他會走下神座,擺脫空洞的和散那,走上街頭再次團結他的人民?
4 年 1967 月 XNUMX 日,即馬丁路德金恩被暗殺的前一年,他在紐約市河濱教會發表演說。那天晚上,他說(我只能解釋他的意思,因為他的公開演講現在是私人財產)如果不先公開反對他自己的政府,他將永遠不會再公開反對居住在貧民區的人們的暴力,他稱之為最偉大的供應商現代世界的暴力。
從36年到1967年的2003年裡,有沒有發生過什麼事情讓他改變主意呢?或者說,自此之後,他的國家歷屆政府,無論是共和黨還是民主黨,都進行了公開和秘密的戰爭以及大規模屠殺行為,他的觀點是否會得到雙重證實?
我們不要忘記,馬丁路德金一開始並不是一個激進分子。他一開始是一名說服者、信徒。 1964年他獲得諾貝爾和平獎。他被媒體尊為模範黑人領袖,與激進的馬爾科姆·X 不同。僅僅三年後,馬丁·路德·金就公開將美國政府在越南的種族主義戰爭與其在國內的種族主義政策聯繫起來。 。 1967年,他在一次毫不妥協、激進的演講中譴責了美國對越南的入侵。他以令人心碎的雄辯講述了電視畫面的殘酷諷刺:黑人和白人男孩殘酷地團結起來燒毀了一個貧窮村莊的小屋,為一個甚至不肯讓他們坐在同一張桌子上的國家一起殺戮和死亡。 。他對越戰的譴責被視為背信棄義的行為。他受到前盟友的譴責,並受到美國媒體的惡毒攻擊。 《華盛頓郵報》寫道:“他已經削弱了他對他的事業、他的國家和他的人民的用處。”
《紐約時報》用一些奇妙的反邏輯來表達美國黑人中日益高漲的反戰情緒:“在越南,”它說,“黑人第一次有機會參與戰鬥。為了他的國家。”
它沒有提及小馬丁路德金的觀察,即在越南死亡的黑人數量是白人的兩倍,與人口數量成比例。它沒有提及,當屍袋運回家時,一些黑人士兵被埋在南方的隔離墓地。
聯邦統計數據顯示,占美國人口 12% 的非裔美國人佔武裝部隊總數的 21%,占美國軍隊的 29%,馬丁路德金今天對此有何評論?
也許他會採取積極的態度並將其視為最有效的平權行動?
對於經過如此艱苦的鬥爭贏得投票權,今天 1.4 萬非裔美國人(這意味著所有投票年齡黑人中的 13%)因重罪被剝奪公民權這一事實,他會有何看法?
但最相關的問題是:馬丁路德金會對占美國武裝部隊五分之一和美國軍隊近三分之一的黑人男女說些什麼?
對於在越南作戰的黑人士兵,馬丁路德金表示,他們應該了解美國在越南所扮演的角色,並考慮出於良心拒絕服兵役的選擇。
1967 年 XNUMX 月,在曼哈頓的大規模反戰示威中,斯托克利·卡邁克爾將徵兵描述為「白人派遣黑人向黃種人開戰,以保衛他們從紅種人那裡偷來的土地」。
發生了什麼變化?當然,強制徵兵已經變成了貧困徵兵——一種不同類型的強制。
今天,馬丁路德金會說入侵和佔領伊拉克和阿富汗與美國政府入侵越南在道德上有什麼不同嗎?他會說參加這些戰爭是公正和道德的嗎?他是否會說,美國政府多年來在政治和經濟上支持薩達姆·侯賽因這樣的獨裁者是正確的,而薩達姆·侯賽因在1980世紀XNUMX年代對庫德人、伊朗人和伊拉克人犯下了最嚴重的暴行,當時他是反對伊朗的盟友?
當那個獨裁者開始對這一點感到惱火時,就像薩達姆·侯賽因那樣,他會說對伊拉克發動戰爭、向其油田發射數百噸貧鈾、破壞其供水系統、破壞其供水系統是正確的嗎?建立導致50萬兒童死亡的經濟制裁制度,利用聯合國武器視察員迫使其解除武裝,誤導公眾了解可以在幾分鐘內部署的大規模殺傷性武器庫然後,當這個國家屈服時,派遣入侵軍隊征服它,佔領它,羞辱它的人民,控制它的自然資源和基礎設施,並將價值數億美元的合約授予美國公司像柏克德?
當馬丁路德金公開反對越戰時,他得出了一些如今許多人都迴避的聯繫。他明確描述了種族主義、經濟剝削和戰爭之間的相互聯繫。今天他會告訴人們,美國政府向較貧窮的國家輸出其殘酷行為──種族主義、經濟霸凌和戰爭機器是正確的嗎?
他會說,美國黑人必須為美國蛋糕的公平份額而奮鬥,蛋糕越大,他們的份額就越好——別介意非洲、亞洲、中東和拉丁美洲人民為此付出的可怕代價美式生活?他會支持將偉大的美國夢移植到他自己的夢想上嗎?這是一個非常不同、非常美麗的夢想?或者他會認為這是對他的記憶和他所代表的一切的褻瀆?
美國黑人爭取民權的鬥爭為我們帶來了一些我們這個時代最偉大的政治鬥士、思想家、公共演說家和作家。馬丁路德金恩、馬爾科姆X、范妮盧哈默、艾拉貝克、詹姆斯鮑德溫,當然還有神奇、神奇、神秘的穆罕默德阿里。
誰繼承了他們的衣缽?
會是像科林鮑威爾這樣的人嗎?康多莉扎·賴斯?麥可鮑威爾?
他們與偶像或榜樣完全相反。它們看似是黑人物質成功夢想的化身,但其實代表著大背叛。他們是穿著制服的門衛,守護著閃閃發光的舞廳的大門,抵禦黑暗種族的壓力和漩渦。他們的角色和目的是布希政府在其種族主義戰爭和非洲狩獵中尋找加分的目的。
如果這些是美國黑人的新偶像,那麼舊的偶像就必須被拋棄,因為他們不屬於同一個萬神殿。如果這些是美國黑人的新偶像,那麼麥克馬庫西在他的美麗著作《救贖之歌》中所描述的令人難忘的形象——一個患有帕金森氏症的老穆罕默德·阿里,在宣傳退休金-象徵黑人權力所發生的事情,而不僅僅是在黑人權力中。美國,但全世界。
這是 BBC 廣播電台 15 廣播的 4 分鐘廣播文章的文字。
阿蘭達蒂·羅伊(Arundhati Roy)是《微物之神》的作者。
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