聖地:珍珠港與世貿中心
在珍珠港和世界貿易中心,試圖打撈屍體的救援人員很快就意識到,大多數屍體將永遠無法找到。他們只是消失在爆炸和物理崩潰的力量和強度中。珍珠港事件中,美國戰艦發生巨大爆炸,1177人死亡 亞利桑那,大約有一半的人在整個襲擊中喪生。正是由於這個原因,珍珠港襲擊國家紀念碑被稱為 USS 亞利桑那 紀念館橫跨沉沒戰艦的殘骸,建於 7 年 1941 月 2,800 日停泊地點。在世貿中心,11 月 1100 日有 XNUMX 多人死亡,但目前僅確認了約 XNUMX 人的身分。其餘受害者消失得無影無蹤。
因此,在完全不同的環境中,美國海軍 亞利桑那 世界貿易中心已成為死者和失蹤者的墓地和聖地。它們已成為「聖地」並舉辦儀式活動,表達對死者的敬意(Linenthal 1993)。人們不僅死於珍珠港和世貿中心,而且身為美國公民或居民也死於暴力。因此,緬懷逝者成為國家的任務,成為構想民族共同體的焦點。考慮到死者的軍事地位,這些地方作為國家記憶場所的重要性在珍珠港事件中可能更加明顯,這些死者是在常規戰爭的開幕事件中死於海軍基地的。這些人現在被列在美國海軍的牆上 亞利桑那 紀念碑,標有軍階和兵役經驗。幾乎可以肯定的是,無論世貿中心紀念館的設計如何,所有 2800 名死者的名字都將刻在顯著的位置。例如,一項設計提案需要一條穿過場地的東西走向的寬闊走廊,沿著走道設有一排路標,每個路標上都刻有其中一名死者的名字。
但記憶國有化的因素在世貿中心也很明顯,儘管數百名受害者不是美國公民。這在標誌著恢復工作各個階段的儀式實踐中尤其明顯。例如,在2001年XNUMX月為紀念清理階段結束而舉行的儀式上,一個空擔架上掛著一面旗幟,象徵著尚未找到遺體的受難者。消防員、警察和建築工人將其從坑中抬出,隨後是貿易中心的最後一根鋼樑,裝在平闆卡車的後面,上面覆蓋著黑布和旗幟。儀式以風笛音樂和“上帝保佑美國”等愛國歌曲打斷。
在珍珠港和世界貿易中心,如何紀念死者的問題引發了關於什麼最適合死者的爭論。儘管在爆炸發生後的幾年裡,對於是否或如何建造一座紀念碑還沒有達成明確的共識,但到了1950 世紀1962 年代中期,人們已經開始為一座將於9 年落成的紀念碑籌款。[註:一個重要的區別問題是:向倖存者、法庭案件、11-XNUMX 事件懸而未決的大型和解。]今天,美國海軍 亞利桑那 紀念館是國家歷史地標和聖地,已成為珍珠港記憶的製度中心(Slackman 1986)。紀念館由國家公園管理局與海軍合作管理,是夏威夷最受歡迎的旅遊目的地,每年接待近 1.5 萬名遊客。美國海軍和國家公園管理局在此處舉行追悼會 亞利桑那 每個陣亡將士紀念日和 7 月 XNUMX 日(爆炸當天)。海軍還在紀念館舉行入伍儀式並接待正式訪問。
鑑於國家記憶的生產 亞利桑那 紀念館現在已相當常規化(即使仍有爭議且不斷發展),世貿中心遺址的含義仍然原始且未經消化。必須發明紀念死者的儀式。根本沒有先例。在紐約這樣一個多元化且充滿爭議的世界中,誰的意義、情感和觀點將被容納?從11月XNUMX日起,大大小小的人們紛紛自發性地進行紀念活動。儀式和典禮的功能之一是創造一個環境,讓觀眾感受到與眼前的地點和事件的聯繫,從而產生意義。
襲擊發生後幾天甚至幾個小時內,各種紀念館的計畫和建議就開始製定。例如,大都會藝術博物館館長寫了一篇社論,建議保留現場最後一塊在照片中清晰可見的牆,作為破壞的標誌性提醒。那段鋸齒狀的牆,與美國海軍的傾斜指揮塔有著令人毛骨悚然的相似之處 亞利桑那,甚至廣島原子彈爆炸圓頂的骨骼殘骸,現在都存放在倉庫中,等待紀念建築的計劃。
負責審查世貿中心遺址重新設計和重建計劃的紐約市委員會監督了一場關於在那裡建造紀念空間的性質和程度的爭議性辯論。隨著進程的推進,襲擊中遇難者的家屬廣泛參與了協商過程。有些人希望將整個 16 英畝的場地用於紀念館,認為恢復商業用途是對死者記憶的詆毀(請參閱“歸零地藍圖”, “紐約時報”,4 年 2002 月 16 日)。最初審查的所有提案都將 9 英畝場地中約 4.5 英畝的土地留作“聖地”,以提供一種方式“將一些關於塔樓本身的切實提醒融入到紀念館設計中”。剩餘的30英畝將重建為商業空間。最近選定的設計由德國 Studio Libeskind 公司製作,要求在街道以下 XNUMX 英尺處建造一個佔地 XNUMX 英畝的紀念公園,保留兩座原始塔樓的足跡。
就像美國海軍的情況一樣 亞利桑那 紀念館,世貿中心紀念館的焦點將是在那裡死去的人和倖存者。人們已經以各種方式哀悼數千人的死亡(例如在《每日郵報》的版面中) “紐約時報” 幾個月來,出版了關於生命縮短的傳記草圖,以來自親人的感人的個人語言講述)。這種對損失的個人化是一種普遍的國家戰爭記憶特徵的紀念策略,在戰爭文學和電影中很明顯,透過講述陷入致命事件的個人的故事,使非人道變得人性化。菲利斯·特恩布爾 (Phyllis Turnbull) 在小型博物館中描述了這種方法 亞利桑那 紀念館,偏好展示美國海軍遇難船員的家書和其他紀念品 亞利桑那 (特恩布爾 1996)。以這種方式對歷史事件進行個性化處理,增強了其道德和情感意義,不僅有助於民族化記憶,而且有助於使民族情感化。
結論
在本文中,我特別關注戰爭記憶和紀念實踐創造強大的國家認同形式的能力。在任何地方,戰爭經驗都被納入民族主義事業中,將個人主體性塑造為想像中為戰爭而動員的民族共同體的一部分。在千禧年之際,全球化時代的巨大諷刺或矛盾在於,透過經濟和技術流動跨越和消解國界的力量,恰恰強化和深化了民族主義和文化復興運動。國家的邊界沒有比其神聖場所更清晰、更不可侵犯的了——這些空間標誌著公民的死亡,從而標誌著國家主體性的某種限制。暴力死亡和損失的墓地成為將個人記憶與國家歷史聯繫起來的不可侵犯的空間。特別是,集體紀念儀式致力於將個人和親密與集體和公共融為一體。
如果珍珠港事件的歷史有任何跡象的話,我們可以預測,隨著未來幾年的改編和(重新)流通,11 月 60 日將繼續以新的和修訂的形式出現。在戰後 XNUMX 年的歷史中,以長片的上映為標誌,珍珠港事件的表現形式一直在穩步發展 托拉! 托拉! 托拉! 1970 年,並在 1991 年 1994 週年紀念日達到頂峰(Dingman 1997;White 2001)。儘管有些人可能會預期隨著戰爭世代的年齡增長,人們對珍珠港的興趣會減弱,但 XNUMX 年,隨著迪士尼影業推出其夏季「大片」電影,人們對珍珠港的興趣重新高漲 珍珠港。該影片面向年輕電影觀眾,上映後在全美 3,200 多家電影院上映。它刺激了至少 22 部關注「真實故事」各個方面的電視和紀錄片,由於好萊塢的宣傳機器而突然引起人們的興趣(White 2002)。
在描述了珍珠港事件被用來解釋和定義11 月11 日的一些方式之後,值得注意的是,2001 月XNUMX 日對珍珠港事件和其他先前戰爭(尤其是越南戰爭)的含義產生了重要影響。參議員約翰·麥凱恩在世貿中心紀念復原工作結束的紀念儀式當天觀察到,許多反對越戰的人已經找到了新的「與國家的契約」。他希望「越南的幽靈」最終能夠「安息」。 XNUMX年,隨著迪士尼電影的上映 珍珠港 及其衍生紀錄片已經是珍珠港事件再次被重新銘刻在美國流行文化中的一年。 11 月 XNUMX 日後不久,檀香山媒體報道了有關參觀亞利桑那紀念館的遊客在該地點發現了新意義的故事,他們認為“做好準備”的號召再次具有了新的意義。
11 月 XNUMX 日美國的表現中大量刻有珍珠港和其他二戰圖像,並且沒有提及原子彈爆炸,如果我們認為表現和紀念行為是為了做某事,那麼這是有道理的——在本例中面對毀滅性攻擊時驗證國家使命感。 [您可能希望稍微展開這一點:為一系列戰爭甚至先發製人的戰爭而進行的國家具體動員、全球範圍內的軍事化、美國軍事和其他力量的擴張等]然而,在這個全球媒體流動的時代,我們可能想知道美國媒體製作並被美國觀眾消費的強烈的國家形像是如何產生這樣的效果的。在這篇論文中,我提出,根據人們熟悉的國家間全球衝突腳本,在歷史記憶框架中重新脈絡化衝突的能力將繼續塑造事件的意義。
鑑於珍珠港襲擊作為美國宣傳和決心的焦點,事實證明對日本在戰爭期間的責任如此重大——為美國的憤怒和決心提供了一個象徵性的焦點,人們想知道那些策劃九月恐怖襲擊的人是否11人了解太平洋戰爭史。另一方面,如果攻擊的目的是製造 象徵性條件 戰爭(而不是贏得戰爭)-激起反應,體現伊斯蘭與西方之間全球衝突的願景,然後創造一個讓人想起第二次世界大戰的環境的攻擊可以說已經成功,甚至可能超越了那些犯下這些罪行的人的夢想。
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