《穆卡迪馬》中伊本‧赫勒敦歷史哲學的政治經濟學
艾迪·J·格德納
這是伊本·赫勒敦歷史哲學中一些主要思想的摘要。 從卷來看: Muqaddimah:歷史簡介。 該書由弗蘭茲·羅森塔爾 (Franz Rosenthal) 翻譯,並由新澤西州達烏德 (NJ Dawood) 編輯和刪節。 由普林斯頓大學出版社出版,1967 年。由於閱讀需要花費一些精力,因此也許值得以簡短的形式強調主要思想,這可能對學生有用。
伊本‧赫勒敦的著作主要涉及北非、西班牙和中東,但這意味著他的著作原則可以更廣泛地應用。 他的辯證方法中有一些見解成為後來的政治思想家的重要原則,例如托馬斯·霍布斯、約翰·洛克和卡爾·馬克思。
簡而言之,伊本·赫勒敦關注政治王朝的興衰,並提供了這一歷史過程的理論,從貝都因人和柏柏爾人稀疏的沙漠生存到王室王朝及其最終的衰敗和崩潰。 歷史以大約120年為一個週期演變。 熱衷於掠奪的沙漠遊牧民族利用野蠻手段逃離沙漠並掌權。 一旦他們建立了王權統治,他們就在城市文明中定居下來,享受奢侈,變得肥胖和懶惰。 他們失去了沙漠的美德,王朝也陷入了懶惰。 年輕人忘記了後代的遺產,最終走向衰敗。炫耀性和浪費性的消費導致政權的破產。 人民被過度徵稅來滿足統治階級的炫耀性消費。 由於無法抵禦新一波的野蠻入侵者,王朝崩潰了。 王朝的崛起蘊藏著毀滅的種子。 因此,這個過程是一個不斷重複的歷史辯證。 簡而言之,這就是伊本·赫勒敦的理論,並用他在 XNUMX 世紀所了解的世界資訊百科全書進行了修飾。
如果王朝有自然的生命週期,那麼帝國也可能如此,正如約翰·加爾通等學者所研究的那樣。 因此,該模型可能有助於解釋現代帝國(例如美帝國)的興衰。 加爾通最近寫了一篇有關此事的文章。 人們可以看到伊本赫勒敦在現代美國衰落的許多因素。
伊本‧赫勒敦 (Ibn Khaldun) 27 年 1332 月 248 日出生於突尼斯。 他的祖先是在 1352 年塞維利亞淪陷後從西班牙來到基督徒手中的。 他的貴族家庭在摩爾西班牙的領導階層中地位顯赫。 隨後,他的家人隸屬於突尼斯哈夫斯王朝統治者的宮廷。 1354年,他在突尼斯開始了政府生涯。 XNUMX年,他前往非斯為梅里尼德蘇丹阿布伊南服務。 在這裡,他與著名學者一起學習,但由於他的忠誠受到懷疑而被短暫投入監獄。 當阿布·伊南突然去世後,他被釋放並為他的繼任者阿布·薩利姆服務。 他完成了他的 歷史概論 1377年,成為開羅馬利凱特法學教授。
《Muqaddimah》是他的四卷本世界歷史的序言或介紹。 伊本‧赫勒敦的著作與當時的史學截然不同。 他不只是記錄事件,還試圖發現社會和政治變革的模式。 他試圖用理論或哲學來解釋歷史。 他嘗試採用理性、分析和科學的方法,批判性地看待事件。 因此,他正在從事社會科學。
他關注的問題包括自然環境、對原始社會組織的分析、早期領導的特徵、原始人類社會之間的關係、原始社會與城市社會形式的關係、以國家為主體的王朝政府。人類社會組織的最高形式,哈里發政府,統治王朝的更迭,城市生活與沙漠生活的關係特徵,以及對城市生活的審視,包括商業、手工藝、藝術、科學、語言和文學。
伊本·赫勒敦採用以人為本的方法。 人類依賴自然環境,因此地球的溫帶地區最適合文明。 環境塑造人的性格、外表和風俗習慣。 人類社會的發展需要人類的合作。 這是可能的,因為人可以思考,充分合作會導致城市化或城邦。 按照亞里斯多德的斷言“人本質上是政治的”,這是一個自然的發展。 社會需要正義,但為此需要克制,必要時可以使用武力。 社會組織產生文明和定居文化。 這是社會組織的最高形式,但它也蘊藏著毀滅的種子。
這個過程始於「群體情感」、群體意識或團結。 這是一種原始的民族主義,就像在具有共同血統的氏族或部落中一樣。 這種意識對於取得優勢是必要的。 「群體感」或「asabiyah」最強的群體就能成為統治王朝,相當於現代意義上的「國家」。 如果王朝崩潰,國家就會崩潰。
王朝或國家只有在有文明的地方才會出現,以城鎮為標誌。 奢侈品不斷發展。 社會剩餘產生了。 有服務、手工藝、藝術、科學和貿易,但以辯證的方式,這種奢侈導致了王朝的最終衰敗和解體。
當統治集團掌握權力並開始壟斷資源和財富時,統治階級與具有群體感情的人民之間就會出現矛盾。 統治集團依靠王權和軍隊,徵收賦稅,排除人民利益。 群體感情,或者說是鞏固的意識形態,變得越來越弱,王朝失去了對權力的控制。 一個具有新群體感覺的外部群體能夠取代王朝並建立一個新的王朝。 這個過程導致王朝循環。 王朝衰敗、瓦解、向內收縮、崩潰,然後新的王朝到來,這個過程又會重演。
外圍不太文明的群體傾向於模仿文明內部的群體,並希望佔據權力寶座。
伊本·赫勒敦主要使用阿拉伯歷史例子。 雖然他依賴經驗證據和主要是物質因素,但他並不質疑宗教信仰。 目前尚不清楚他是否真的相信上帝和宗教,或者他只是用它來掩飾自己免受批評,就像後來的托馬斯·霍布斯一樣。
伊本·赫勒敦斷言歷史必須植根於哲學。 這是因為我們的目標是追根溯源,了解真相並深入了解事件的發生方式和原因。 就像後來的卡爾·馬克思一樣,他想要追尋事物的根源,而他通常將這一點建立在物質事實的基礎上。 他嘲笑當代歷史只是記錄事件,充滿流言蜚語、杜撰故事、虛假故事,而不尋找真正的物質原因。 這些作家並不批判,他們盲目相信傳統。 文筆平淡,抄襲前人,缺乏批判性的洞察力。 然而,有時他會把事情歸咎於“上帝”,從而導致自己搬起石頭砸自己的腳。
另一個問題是歷史學家沒有考慮到社會的變化。 他們沒有解釋是什麼讓一個王朝掌權以及它為何崩潰。 組織的原則是什麼? 歷朝歷代為何會爭鬥又繼位? 是什麼導致他們彼此分離或接觸? 伊本·赫勒敦承諾將用他獨創的歷史方法從阿拉伯人和柏柏爾人開始,「揭開這些問題的面紗」。
作品包括四本書。 第一部分涵蓋文明、王權、政府、有酬職業、手工藝和科學,以及歷史上的原因和原因。 人們可以看出,伊本‧赫勒敦正在撰寫一部早期的世界政治經濟學著作。
第二卷涵蓋了種族、阿拉伯人、納巴泰人、敘利亞人、波斯人、以色列人、科普特人、拜占庭人和土耳其人的王朝。
第三卷介紹了柏柏爾人的歷史、札納塔(柏柏爾人的一個分支)的歷史、馬格里布的王室和王朝。
最後,他補充了波斯和土耳其王朝的歷史。
伊本‧赫勒敦在第一卷的引言中強調,歷史學家必須有資料來源、知識和思辨頭腦,以避免錯誤。 他需要了解習俗、政治的基本事實、文明的本質、人類社會組織的條件、如何將古代材料與當代世界進行比較、如何使用這些原則來檢查來源、如何使用基於哲學的尺度。事物的本質,他必須運用推測,並且有歷史的洞察力。
大多數歷史學家都偏離了事實。 例如,戰爭中的金錢數量和士兵數量常常被誇大。 他舉了馬蘇迪對摩西軍隊的描述的例子。 他說,六十萬士兵參戰的數字是荒謬的,因為這樣規模的軍隊無法行軍或作戰。 而且以色列的領土面積也不夠大,無法組成這樣的軍隊。 所以煽情很容易造成錯誤。
在書寫阿拉伯人倭馬亞王朝和阿拔斯王朝的歷史時,歷史學家一般都遵循傳統,沒有試圖了解動態,並包含了許多毫無意義的東西。 他們只是模仿別人,例如列出統治者的兒子、妻子、印章上的雕刻、姓氏、法官、宰相(大臣)和門衛等王朝的元素。 這並不能解釋什麼。
他也批評歷史學家只記住事實而不理解事實的做法。 強調記憶是一個弱點,這種弱點至今仍然存在,例如在土耳其的大學中。 學生應該記住事實,但不一定理解它們。
歷史必須符合特定的時代。 事情發生了根本性的變化。 例如,在馬格里布,當柏柏爾人在十一世紀被阿拉伯人的湧入所取代時,情況發生了根本性的變化。 然後,十四世紀爆發了一場瘟疫,摧毀了大部分文明。 王朝被削弱並徹底消滅。 他的工作將提供一種新的模式。
第一本書的開頭讓人想起喬治·普列漢諾夫的一句話:“人類在努力滿足自己的需求的過程中創造了歷史。” 他重視人們如何在文明中謀生。
歷史處理什麼問題?
1.影響文明本質的條件。
2.野蠻性和社交性因素。
3.群體感情。
4.一個群體如何取得優於另一群體的優勢。
5.皇家權威。
六、政權內朝代及等級。
7.有報酬的職業。
8.謀生之道。
9.科學與手工藝。
10.文明中產生的機構。
錯誤通常是由以下原因引起的。 首先,偏見和黨派之爭導致謊言的傳播。 批判能力被掩蓋了。 其次,訊息的傳遞者有時並不可靠。 他們歪曲訊息。 第三,對高層人士的讚揚可能是虛假的。 第四,是對社會中出現的狀況的本質的無知。 第五,傳播荒唐訊息。 伊本·赫勒敦正在建立一門「新穎、非凡且非常有用」的社會科學。 (第 39 頁)他說,其他作家也曾嘗試過這一點,但都失敗了。
伊本·赫勒敦(Ibn Khaldun)舉了一個關於阻止亞歷山大建造亞歷山大的海怪故事的例子。 另一個荒誕的故事是關於「銅城」的故事,這令人難以置信。
人與其他生物的差別是什麼? 首先,人有思考的能力,導致了科學和手工藝的發展。 其次,人需要強而有力的權威或約束。 這與托馬斯·霍布斯的觀點相似。 第三,人的需要決定了謀生的方式。 第四,文明源自於沙漠生活中對文明的“否定”,一旦城鎮產生了社會剩餘,文明就得以發展。
第一章論述人類文明的整體情況。 伊本·赫勒敦以亞里斯多德《政治學》中著名的觀察開始。 “人的本質是政治性的。” (第 45 頁)人類離不開城邦或社會組織。 這就是文明,使人類能夠獲得食物和其他需求。 需要大量合作來滿足人類文明的多種需求。
與動物不同,人也需要合作來獲得安全,因為人比動物弱。 他用自己的思想開發劍和其他防禦武器。 但人也需要「王權」或政治權威。 正如托馬斯·霍布斯後來強調的那樣,這需要服從領導者。
伊本·赫勒敦接下來描述地球及其特徵。 他當然不認為地球是平的。 他描述了地球的球形性質以及從赤道到南北極的區域。 由於氣候的原因,有耕地和未耕地之分。 他描述了海洋和君士坦丁堡、威尼斯、羅馬和丹吉爾等主要城市。 他描述了尼羅河和幼發拉底河等主要河流。 溫和的溫帶地區帶來了更偉大的文明。 這些地區的地理位置影響居民的膚色。 溫帶地區在身體健康、膚色、個性以及房屋、衣服、食物和工藝品等一般生活條件方面有利於更好的生活。
黑皮膚並不是人們常說的諾亞的詛咒,而只是地理和炎熱氣候的結果。 他認為氣候也會影響人的性格。 因此,他說黑人表現得輕浮。 他們很興奮、情緒化並且喜歡跳舞。 他說這是因為熱使動物精神膨脹,產生快樂。 就像洗個熱水澡一樣。 同樣靠近大海,人們因為更明亮的陽光和溫暖而更加快樂。 生活在寒冷山區的人,往往心情憂鬱、憂鬱。 在開羅,人們不關心未來,但在非斯,他們擔心未來。
人們也受到食品供應的影響。 有的地方土壤肥沃,糧食、果實豐富。 栽培資源豐富。 在其他岩石地區,如漢志和也門,很少有植物生長。 在植物稀少的地方,人們用牛奶代替小麥。 但在這些人煙稀少的地區,人們其實更健康。 他們的頭腦更加敏銳,正如沙漠中的柏柏爾人和阿拉伯人所見。
他說吃太多不好,因為肉太多,讓人醜陋,難以思考。 結果就是愚蠢。 另一方面,飢餓可以改善體質。 人們可以在動物身上看到同樣的情況。 沙漠人也更虔誠,願意崇拜並實行禁慾。 但城鎮裡的人們往往不太虔誠。 他們吃大量的肉、調味、優質小麥,生活奢侈。 但當乾旱或飢荒發生時,它們會死得更快。 另一方面,沙漠裡的阿拉伯人可以靠棗子生存下來。 他們可以靠大麥和橄欖油生存。 食物是習慣問題。 一般來說,飢餓對健康和智力有有利的影響。 這些都是概括,顯然並不總是正確的。
他認為,吃了駱駝肉,就會變得有耐心、有恆心、能負重。 他們將擁有健康的胃。 我想出於同樣的原因,如果一個人吃了很多雞肉,他應該四處拍打翅膀並咯咯地笑。 這很愚蠢,但他似乎認真地相信吃駱駝肉會讓一個人表現得像駱駝。 這對美國國土安全部來說可能是個好消息,但我懷疑他們是否會相信這一點。
而且,如果伊本·赫勒敦相信自己所說的話,他就不是一個唯物主義者。 他相信上帝和超自然的感知。 他相信上帝選擇了某些人作為先知並「保護他們的同胞遠離地獄之火」。 (第 70 頁)他相信某些人有能力創造奇蹟,《古蘭經》的啟示就是這樣的奇蹟之一。 因此,世界是由物質和精神領域組成的,靈魂可以成為「天使物種」的一部分。另一方面,占卜者受到魔鬼的啟發。 他也相信夢中的幻象。 有的來自天使,但迷惘的夢卻來自魔鬼。 或者也許只是吃太多豆子?
在第二章中,伊本‧赫勒敦介紹了一個歷史循環。 他描述的是貝都因文明以及其他野蠻國家和部落。 他說,社會從沙漠的簡單生活方式開始,逐漸轉向城市的奢華和久坐的生活。 沙漠生活涉及農業存在,與植物和動物打交道。 人們在沙漠中過著勉強維持生計的生活。 但當能夠產生剩餘時,城市生活就開始了,奢侈和文明的生活就有可能。
城市生活以華麗的服裝、工藝品、城堡、豪宅、高塔和其他大型建築為標誌。 生活變得久坐不動,人們靠著手工藝和商業為生。 貝都因人和城市久坐生活方式的人都是「自然群體」。 但貝都因人更像是「愚蠢的猛獸」。 他們是「最野蠻的生物」。 在這一類別中,他還包括庫德人、土庫曼人和土耳其人。 自十四世紀以來,它們已經取得了長足的進步。
當貝都因人變得富有時,他們在城市定居並過著奢侈的生活。 但沙漠中的貝都因人更接近「善良」。 對久坐的人來說,他們的靈魂是有罪的,而且常常是邪惡的。 這是因為奢侈和成功,以及世俗的慾望,讓他們「失去了一切束縛」。 (第 94 頁)然後他們變得懶惰並過著安逸的生活。 他們「沉浸在幸福和奢華之中」。 (第 94 頁)他們在城牆內變得安全,並依賴統治者的保護。 他們失去了貝都因人在沙漠中所擁有的勇氣。 在城市裡,久坐的人們依賴法律的蠻力,削弱了他們的抵抗力。
當人們受到王朝法律的懲罰時,就會產生屈辱,然後在「恐懼和順從」中成長。 (第 96 頁) 另一方面,沙漠中的貝都因人不受法律約束,而且更堅韌。 久坐的人無法保護自己。 這就是政府法律的效力。 他們的靈魂被削弱了。 他們受到政府權力的武力約束。 他說,除了宗教法之外,這是事實。
在沙漠中的貝都因人中,正是來自血緣關係的群體感情使他們做好了戰鬥的準備。 血統的純正是沙漠社會的典型特徵。 由於來自共同祖先的血統,他們被賦予了威望。 “高貴是群體感情的秘密。” (第 102 頁)這種群體情感在城市中消失了。 人們談論它,但只是比喻性的。 當有被統治的附庸時,高貴就來自於主人的高貴。
貴族來自領導層之外,例如在奪取權力的沙漠團體中,但通常會在血統中持續四代或更短。
第一,王朝的締造者有家族的榮耀。 他知道鬥爭的代價並保持這些崇高品質。 然後到了第二代,兒子向父親學習。 他分享榮耀,但實力不如父親。 第三代統治者依賴模仿和傳統,無法進行獨立判斷。 事情開始迅速走下坡。 到了第四代,統治者已經失去了高貴的品質並且鄙視它們。 他不知道對統治家族的尊重是如何產生的。 他只是認為這是理所當然的。 他與那些有著相同群體情感的人隔離開來,缺乏謙卑和尊重他們的情感。 隨著原生家庭的衰落,人們開始反抗統治者。 統治王朝崩潰,權力轉移到具有強烈群體感情的新群體手中。 這個過程又重新開始。
所以可以說,一個王朝的四代是(1)建造者的時代,(2)與建造者有接觸的人的時代,(3)依賴傳統的人的時代,以及( 4)驅逐艦的年齡。 王朝的延續時間可以少則四代,多則六代。 但最後一種情況,王朝在第四代之後就會走向衰退。 沙漠中的野蠻群體更容易變得優越。 但當他們在城市定居並擁有奢侈品時,他們的勇氣就消失了。 他們應該紮根於沙漠習慣,有強烈的群體意識。 群體感情的目標是王權,即武力統治的權力。
一種群體情感確立了其相對於其他群體情感(例如部落)的優越性。 一種群體情感將主導整個國家。 到時候就會建立一個王朝。 當它衰弱時,另一個王朝就會接管。 當王權獲得時,財富和繁榮就建立起來了,但沙漠生活的堅韌就消失了。 團體感減弱。 孩子們在沒有群體感的情況下驕傲地成長。 它們會帶來毀滅。 隨著奢侈品的增加,它們將被其他國家吞併。
“只要一個國家保留其群體情感,在社會某一分支中消失的王權就必然會轉移到同一國家的其他分支。” (第 114 頁)例如,權力可以從國家的一個統治家族轉移到另一個統治家族。 支持王朝的人都過著安逸的生活。 他們沉迷於奢華和富足。 他們有很多僕人,並利用他們來謀取自己的利益。 還有許多人則是生活在社會的陰影之下。 最終,上層群體陷入老化。 王朝的職責消耗並耗盡了他們的精力。 奢侈也會耗盡他們的活力。 人類城市化和政治優勢已經達到了極限。
當統治集團失去集團感時,另一個集團感強的集團可以宣稱王權並奪取權力。 這種情況一直持續到整個民族的集體感情被打破為止。 “奢侈會磨損並推翻王室權威。” 這也可能由於宗教的改變或文明的消失而發生。 戰敗的國家會變得冷漠並失去希望。 他們瓦解了。 伊本‧赫勒敦以波斯為例。 王朝被阿拉伯人接管。 他說,人是天生的領導者,也是「上帝在地球上的代表」。 當被剝奪統治權時,他變得冷漠。
只能說,他對「黑人民族」的態度就是我們今天所說的種族主義。 他說黑人屈服於奴隸制。 他們「幾乎沒有(本質上)人類的東西,並且擁有與愚蠢的動物非常相似的屬性……」貝都因人掠奪和破壞。 他們很容易在平地獲得定居點的控制權,在沙漠中進行突襲、掠奪和攻擊。 然而,它們在山上沒有任何用處。 它們是「文明的否定和對立面」。 他們是野蠻的民族,是文明的毀滅者。 當他們掌握權力時,他們會強迫其他懂科技的人為他們做事。 這在某種程度上讓人想起阿拉伯海灣國家今天的工作方式。
伊本·赫勒敦寫道:“…勞動是利潤的真正基礎。” (第 119 頁)這可以被視為一種勞動價值論,正如亞當‧斯密和約翰‧洛克所見。 卡爾·馬克思也在他對資本主義的分析中使用了這個概念。 就貝都因人而言,他們只關心利潤而不關心法律,因此他們透過搶劫來獲得財產。 他們使社會陷入無政府狀態並破壞文明。 他們不容易建立和平,因為酋長太多而印地安人不夠。 他們都想成為領導者。 他說,這一點可以從也門、蘇丹和阿拉伯伊拉克的情況看出,這些國家都已成為廢墟。 這項觀察今天看來仍然具有現實意義。
貝都因人粗魯、驕傲、野心勃勃、渴望成為領導者,只能受到宗教或有時王室權威的約束。 他們距離王權最遠,傾向於無政府狀態。 但由於沙漠生活不如王室領導,他們有時會受到支配並被迫服從。 看來至少在一段時間內是這樣。 在這裡,伊本·赫勒敦正在進行一場早期的「反恐戰爭」。
伊本·赫勒敦的歷史理論在第三章中有更清晰的闡述,涉及王朝、王權、哈里發等主題。
伊本·赫勒敦首先討論了「群體情感」。 這樣就能建立一個具有「王權」的王朝。 可以說是國家的建立。 國家一旦建立,戰爭和戰鬥就必然隨之而來。 一旦權力在王朝中得到鞏固,群體感情就沒那麼重要了。 有用的是宣傳,特別是宗教宣傳,作為王權的基礎。 這就是意識形態對於統治的重要性。 這裡幾乎沒有什麼變化。 他說,一心一意要推翻王朝的革命者只有上帝願意才能成功。 然而,他卻為推翻一個王朝的衰弱、疏遠人民做出了物質上的解釋。 所以他可能只是想保護自己免受批評。
王朝建立之時,有一種奢華、安靜、安寧的傾向。 享受利益的人變得懶惰,政權走向衰老。 到了下一代,群體感下降了。 這也可能是現代的主導意識形態。 許多人變得軟弱,失去了美德。 收入無法跟上對更多奢侈品的需求,人們可以稱之為期望上升的革命。 津貼(今天在美國稱為福利)必須增加。 這導致了新的稅收。 軍費開支變得沉重,軍隊被裁減。 隨著防禦的削弱,新一代在奢華與和平中成長。 古老的沙漠野蠻行徑已經消失。 他們忘記了沙漠生活和貪婪的習慣。 人們變得越來越軟弱,失去了勇敢的美德。 該政權可能會求助於僱傭軍或奴隸,例如土耳其馬穆魯克人。
王朝有一個自然的壽命,對於伊本·赫勒敦來說,這大約是120年。 大約三代。 人的一生大約需要四十年才能成熟。
它是這樣的:
1.第一代沙漠堅韌、野蠻、勇敢、貪婪、充滿群體感。 他們非常令人畏懼。
2.第二代轉向久坐文化。 他們懶得去爭取榮耀。 他們遵守法律,希望古老的美德能夠回歸,或假裝他們仍然擁有這些美德。
3.第三代完全忘了沙漠。 他們被武力控制。 奢華已達到頂峰,繁榮安逸。 他們就像女人和孩子一樣,變得懦弱。 王朝已經衰弱、衰老。
4.第四代缺乏威望,已被破壞。 炫耀性消費浪費大量資源。 如果受到挑戰,衰弱的王朝就會崩潰。 這就是現代的美國嗎? 約翰·加爾通這麼認為。
王朝經歷了五個階段:
1.第一階段是奪權成功。 反對派被推翻。 統治者成為沐浴在榮耀之中的典範。
2.第二階段,統治者獲得完全控制並擁有一切權力。 他將所有權力集中到家族之中,與人保持距離。 有一個小的內部支持者圈。
3.第三階段以休閒、寧靜為標誌。 人們獲得財產。 建造紀念碑,徵收稅收,建造大型建築,擴大寬敞的城市,他的追隨者獲得金錢和權力地位。 國家資源的支出十分寬鬆。
4.第四階段是滿足於過去的成就的階段。 那裡很和平,但統治者只是跟隨他祖先的腳步,遵循傳統。
5.第五階段的特徵是浪費、揮霍以及花在享樂和娛樂上。 羅馬的麵包和馬戲團。 對某些人很慷慨。 國家事務由缺乏能力的下層追隨者來管理。 這是否讓人想起喬治·W·布希和新保守派? 政權的附庸被摧毀並開始憎恨統治者和政權。 士兵的薪水受到影響,而金錢卻被浪費在享樂上。 從而毀掉了王朝的根基,最後被衰老所滅亡。
書中還有很多內容,但這是王朝週期歷史理論的核心。
這種方法也許比乍看之下更現代。 以中國為例,自949年革命以來。 用伊本·赫勒敦的話來說,已建立的國家已經經歷了大約一半的生命。 第一個時期是毛澤東時代,其特徵是權力鬥爭中強烈的革命價值。 鄧小平領導下的第二代人向外國資本和出口開放,並在為全球市場生產的過程中引入了相當大的資本主義成分。 如今,新一代中產階級相當富裕,生活安逸,很少考慮革命。 有些人變得非常富有。 在相當程度上,有些人只是冒充社會主義者。 政權是否會衰老、瓦解,是歷史問題。
人們也可以將模型有效地應用到共和時期的土耳其。 現在,土耳其共和國成立已有大約九十年了。 用伊本‧赫勒敦的話來說,是國家生命的三分之二。 第一階段是強烈的凱末爾主義,直到950世紀950年代。 人們分享阿塔圖爾克的榮耀。 第二代的標誌是對外部資本的開放,某種程度上是由XNUMX 世紀XNUMX 年代的阿德南·曼德雷斯(Adnan Menderes) 和後來的蘇萊曼·德米雷爾(Suleyman Demirel)領導的。 軍隊動用了相當多的力量來保衛凱末爾革命。 從正義與發展黨時代開始的第三代,其特徵是對原始群體感情或強制的革命世俗意識形態的挑戰。 人們可能會看到這裡發生的辯證法有點像伊本·赫勒敦所討論的問題。
2013 年 4 月 23 日
埃迪·J·格德納 (Eddie J. Girdner) 住在土耳其塞費里希薩爾。 他是 社會主義, 一切達亞與民主 (吉安出版社,2013)。 他在土耳其大學任教二十多年。
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