[在和平與正義精神分析師論壇上發表的演講,“帝國的心理動力學”,馬薩諸塞州劍橋,6 年 2004 月 XNUMX 日]
11年2001月3,000日,美國發生大規模恐怖攻擊,造成約25人死亡。要正確看待這一事件,請記住,英國經歷了愛爾蘭共和軍最近的恐怖活動二十多年。義大利與各種右翼恐怖組織一起經歷了紅色旅至少六年。許多拉丁美洲國家都經歷過左翼和右翼恐怖主義以及經常由美國支持的國家恐怖,導致一些國家數萬至數十萬人死亡。伊拉克經歷了三場戰爭和十多年的製裁,導致數十萬人死亡,這個曾經繁榮的國家陷入貧困。而且,在過去 XNUMX 年裡,一些非洲國家經歷了內戰的恐怖,導致數百萬人死亡。
此外,歐洲國家有數百萬穆斯林移民,他們可能會對日益增長的伊斯蘭極端主義做出反應,而這些國家的人民更有可能經歷與伊斯蘭原教旨主義相關的國內騷亂。然而,許多美國公民認為,我們是伊斯蘭恐怖主義的獨特受害者,並且有權以我們的領導人聲稱的任何使我們的國家更安全的方式進行精確報復。國家間行為準則、國際法和其他禁止戰爭的機構已被世界主導超級大國美國撕碎。許多美國人不戰而屈人之兵,就放棄了冷戰結束將帶來更安全世界的可能性。
從一開始,美國意識形態就聲稱美國具有獨特的地位。正如前總統雷根所說,美國是一座“山上的光輝之城”,借用了耶穌在登山寶訓中對天堂的描述。因此,在雷根看來,美國就像天堂一樣。此外,它的光芒,不一定是因為我們所做的事情,而是因為我們是誰。而且,正如布希政府已經明確表示的那樣,世界其他國家最好能認識到我們的優勢。
正如我們被教導的那樣,美國是一個努力工作就能成功的國家。這是機會的燈塔。 1990 世紀 XNUMX 年代的繁榮時期表明,許多人即使沒有非凡的才能,也可以變得非常富有,至少暫時如此。那些沒有分享這些財富的人常常在某種程度上感到自卑。我們也從早年了解到,美國是地球上最慷慨的國家,儘管其用於對外援助或國內貧困人口的財富遠少於大多數其他工業國家。
美國人和我們的總統一樣,因缺乏知識、對其他國家和其他文化的人民的觀點缺乏興趣而臭名昭著。還記得自由薯條嗎?用臨床術語來說,我們將那些認為自己應該因為自己的類型而受到特殊對待並且缺乏對他人同理心的人描述為「自戀者」。因此,美國表現出一種社會自戀。近年來,精神分析學家了解到,自戀伴隨著普遍存在但又被否認的恐懼、羞恥和敵意。
作家湯姆恩格爾哈特對布希總統最近的國情咨文演講進行了快速分析。這是他的發現:
演講前半段共使用「恐怖」或「恐怖份子」等字眼14次;某種形式的「殺戮」(「殺手」、「被殺」、「殺戮」)10 次;戰爭7次;這還不包括戰爭或好戰行動的各種替身(「侵略性攻擊」、「攻擊」、「攻擊」、「巡邏」、「行動」、「戰鬥」、「裝甲衝鋒」、「午夜攻擊」) ”、“進攻”,以及稍微不透明的“在大中東地區追求自由的前進戰略”,這也是我們副總統最喜歡的一句話); 「武器」被使用了8 次(通常在「大規模殺傷性武器」或「大規模謀殺」短語中,或者在一種情況下,在極其複雜的短語「大規模殺傷性武器相關計劃活動」中); 「威脅」出現4次,「狩獵」或「追捕」出現3次; 「捕捉」3次;同上「跟蹤」; 「密謀」四次;某種形式的「危險」四次,包括「最終危險」;某種形式的「暴力」一詞三次; 「暴徒」兩次;某種形式的「敵人」3次。
這項分析表明,總統和他的演講撰稿人認為,談論恐怖和危險會吸引數百萬美國人,他們需要他們的選票才能在今年 11 月再次選舉他。當我們精神分析學家聽到某人重複地談論和感受外部世界的某些感知方面時,我們會做出這樣的假設:無論其外部真相如何,這種重複的感知也反映了該人的內心世界。因此,與美國優越性具有強烈自戀成分的觀點一致,我們可以得出這樣的結論:美國人感到極度不安全和恐懼。
為什麼會這樣呢? 11 月 1812 日發生的事件無疑讓我們許多人感到震驚。在其大部分歷史中,美國大陸一直沒有受到震撼世界其他地區的戰爭和衝突的影響。自 XNUMX 年戰爭以來,我們還沒有被入侵過。戰爭是在外國領土上進行的事情,入侵是我們對其他人所做的事情,近年來巴拿馬、格林納達、海地和伊拉克就是見證。雖然國內一直存在一定程度的恐怖主義,但這個國家的大多數白人並不每天都擔心它。即使是俄克拉荷馬城爆炸案的震驚也沒有改變這一點。
然而,美國人長期以來一直缺乏安全感和恐懼。雖然少數人在 1990 世紀 500 年代取得了驚人的成就,但大多數工人的收入幾乎停滯不前,當一個人的工作甚至職業消失時,收入就會受到威脅。工作保障基本上已成為過去。政治學家雅各布·哈克(Jacob Hacker)用戲劇性的方式說明了這一點,他發現,從1972年到1998年,家庭收入的不穩定性增加了30%。這意味著今天的家庭比以前更有可能出現個人經濟財富嚴重下滑的情況。XNUMX 年前。
尤其失去或面臨風險的是高薪藍領工作,這些工作是汽車和鋼鐵工廠的工會職位,薪水足以養家。現在,這些工作大部分都在海外,許多白領專業工作正迅速朝海外發展。因此,家庭不僅更容易遭受經濟災難,而且恢復到先前水準的可能性也更小。即使是我們精神分析師和其他心理治療師,以及醫生、護士和其他醫務人員,也經歷管理式醫療的巨大影響。
當經濟衰退來臨時,美國工人比其他工業化國家都更加孤立無援。我們是唯一沒有近乎全民健保的國家。我們為我們的醫療系統感到自豪,人均醫療費用是地球上任何其他國家的兩倍,但兒童死亡率卻高得可怕,預期壽命也不是最高的。與大多數其他工業國家相比,我們的失業保險和退休金制度非常糟糕。社會安全網每天都在被撕碎。而作為最基本的社會連結的信任也急劇下降。從 1960 年到 2000 年,相信「大多數人可以信任」的人比例從 55% 左右下降到 35% 左右,高中生中這一比例下降到 25%。
額外的不安全感來自於性別角色的徹底轉變。至少在意識形態方面,直到最近,公共領域仍由男性主導,他們負責並被服從。女性的角色雖然受到限制,但也有明確的定義。不再。男人失去了一些權威,儘管不是全部。他們作為一家之主的角色尤其受到工作不安全感加劇的威脅。反過來,女性也被期望繼續成為孩子的主要照顧者,並繼續承擔大部分家務負擔,同時也成功地追求職業生涯。所以他們同時擔心孩子和工作。對家庭的進一步威脅包括離婚的潛在可能性,這會擾亂我們對自己的認識。現在,婚姻的定義正受到質疑。
那麼,當你生活在地球上最偉大的國家,也就是山上的光輝之城,並且感到失去工作、安全感和家庭角色的威脅時,會發生什麼事?一種無力感、羞恥感和屈辱感。 “如果我做不到,那一定是我出了什麼問題。”此外,在這樣美好的國家感到不足和羞恥本身就是可恥的,形成了一個強化循環。當外在敵人、另一個人受到責備和恐懼時,難怪許多人會抓住這個機會。外部敵人安全得多。
那些殺害我們三千人的伊斯蘭恐怖分子並不是一般人面臨的最大威脅。但是,那些負責人談論來自其他人的恐怖,他們,那些伊斯蘭恐怖分子(或者是薩達姆·侯賽因,世俗的複興黨,哦,好吧,是他們)。在二分的世界觀中,如果他們是壞人,是邪惡的源泉,我們就可以做好人。我們所感受到的羞恥和憤怒不必被承認。我對將要發生的事情感到害怕或對「事情的現狀」感到憤怒,並不是因為我作為工人、配偶或父母的能力不足。
至少解僱你的老闆不是他們中的一員,儘管取代你工作的工人很可能是其中之一。如果我們為我們的孩子感到憤怒和擔心,因為他們的學校很糟糕,因為支持他們的稅基因對富人的大規模減稅而受到侵蝕,那麼,沒關係,因為至少我們正在與他們作鬥爭。他們將永遠追隨我們。我們精神分析師稱之為投射。我們否認自己的憤怒,並將其歸因於他人。這樣,我們就不會有意識地感受到憤怒及其對我們意義的威脅,因為對方的敵意證明了憤怒是合理的。恨他們是可以的,因為他們想殺了我們。
語言學家喬治‧萊考夫認為,人們心中有兩種截然不同的家庭結構模式。一種模式強調父母作為養育者,其作用是與配偶合作照顧孩子,並教導孩子依序照顧他人。另一種模式,即父權制模式,以嚴格的獨裁父親為特徵,他將世界描繪成危險的,並努力利用道德權威和嚴厲的懲罰來保護家人免受這種危險。萊考夫認為,大多數人都擁有這兩種模型,而環境會導致其中一種模型被啟動。雖然萊考夫的模型可能有些簡單,但它提供了一種思考現在正在發生的事情的有用方法。
儘管我們盡了最大努力,許多美國人仍會經歷恐懼、焦慮和失敗感——尤其是在這個歷史上最好的國家——以及隨之而來的羞恥感,這些都有助於激活嚴格的父親模式。想要消滅我們的敵人的存在讓人們相信我們需要一個強大的領導者,一個全智的父親般的人物來保護我們。布希總統穿著連身褲和鱈魚片登場。總統可以拿出他的六把槍,讓邪惡勢力「生死存亡」。正如湯姆·恩格哈特對國情咨文演講的分析所表明的那樣,布希總統是一個善於增加恐懼感和不安全感,從而激活嚴格父親模式的高手,當然,他是不可或缺的父親。當這個模式被啟動時,一個強而有力的領導者的存在可以讓我們感到安全。但如果那位領導人被認為是泥足,或者更糟,我們可能會毫無防備。因此,在發生危機時,我們可能會忽視醜聞,以獲得安全感。將領導者視為軟弱、騙子或操縱者只會增加危險感。
現在我們精神分析學家也發現了投射的延伸,稱為投射認同。在投射性認同中,一個人把他或她的敵意衝動投射到另一個人身上,讓對方以與這些投射一致的方式行事。 「看!他們是來抓我的!我打他們的臉是對的!”因此,美國不顧世界各國人民的意願,以莫須有的藉口入侵伊拉克。當伊拉克人抵抗山上光輝之城的佔領時,我們感到:「看!他們確實是一個危險!我們現在不能離開,否則他們會認為我們是弱者,這些兇殘的混蛋。”因此,我們透過鐵鎚行動表達我們的愛。美軍用鐵絲網包圍了一個村莊,要求居民出示身分證,當然只有英文——「這道柵欄是為了保護你,」鐵絲網前張貼的標誌上寫著。 “不要接近或試圖穿越,否則你會被槍殺。” ——指揮官說:“這是為了保護大多數人,也就是那些想要繼續生活的人。”但我們了解他們需要什麼:「你必須了解阿拉伯人的想法,」第四步兵師連長托德·布朗上尉站在阿布·希什馬的大門外說道。 “他們唯一理解的就是武力——武力、驕傲和麵子。”
或者,正如薩薩曼上校所言:“憑藉大量的恐懼和暴力,以及大量的項目資金,我認為我們可以讓這些人相信我們是來幫助他們的。”
那麼這會為我們帶來什麼影響呢?我想以一個充滿希望的建議作為來結束。當精神分析學家面對投射性認同時,他們利用他們——分析師——所誘發的感受來理解投射者所否定的東西。同時,分析家努力不去破壞性地對待這些感受,不去履行他者在製定中被分配的角色,而是去控制、調製它,並將它反映到投影機上,從而逐漸允許這個人會減少自己的投射,接受不被承認的感受和衝動作為自己的感受和衝動。
同樣,社會批評和抗議如果成功,可以成為社會的一面鏡子,讓人們看到並逐漸重新融入他們所否認的願望和衝動。當示威者成功地避免成為他者時,這種情況更有可能發生,但可以被視為社會自我的一部分,作為美國最好的,而不是他們滲透到政治體中。這有助於解釋抗議在某些時刻的巨大成功,以及非暴力有時能夠改變帝國的能力。
這種觀點也顯示了被視為局外人、作為他們的一部分的危險。當然,現狀的支持者試圖將社會批評者和抗議者描繪成他們。正如司法部長阿什克羅夫特在 6 年 2001 月 XNUMX 日向參議院司法委員會作證時所說:
「那些用失去自由的幻影來恐嚇愛好和平的人們的人;我要傳達的訊息是:你們的策略只會幫助恐怖份子──因為它們侵蝕我們的民族團結,削弱我們的決心。他們為美國的敵人提供彈藥,為美國的朋友停下來。他們鼓勵善意的人們在邪惡面前保持沉默。”
相較之下,我的建議是,「善意的人」透過言論和行動,可以幫助社會更清楚地認識自己,接受其缺陷並尋求補救,並變得更加接受他人的願望和利益。用喬治·萊考夫的話來說,這將激活養育型家庭模式。另一個選擇是我們的社會繼續進行消滅邪惡的不成功的嘗試,這種嘗試總是失敗,而且失敗會給自己和他人帶來巨大的代價。考慮到現代技術,這些代價可能包括我們所知的人類文明的終結。如果我們要將一個人類社會交給我們的孩子,我們就必須學會如何更有效地扮演這個鏡像角色。
史蒂芬·索爾茲([電子郵件保護]) 是一名精神分析師,並且是該組織的協調員和創始成員 和平與正義精神分析師。他是波士頓精神分析研究生院暴力研究所的教員。他維持著 伊拉克:佔領與抵抗報告 網站。
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