庫德族叛軍正在飽受戰爭蹂躪的敘利亞建立自治,類似於薩帕塔的經歷,並為該地區提供了民主替代方案。
隨著中東聖戰組織的崛起,我發現自己對這樣一個問題感到困擾:該地區的「叛亂」政治如何從過去挑戰政治伊斯蘭和社會伊斯蘭規則的世俗左派傾向發生如此巨大的轉變。極端伊斯蘭主義傾向的生活,在幾個世紀前的先知穆罕默德時代找到了它的理想社會。 並不是說左派不存在或沒有選擇,但我們不能忽視他們已經變得多麼邊緣化。
不久前,整個地區出現了許多激進和左翼運動。 從喀布爾到巴勒斯坦,激進的學生團體、女權組織、民族解放和反殖民鬥爭、工農運動和左翼知識分子都站在反對獨裁政權、倒退的宗教信仰和帝國主義列強統治的前線。在該區域。 他們現在在哪裡? 到底發生了什麼,使得聖戰組織改變了該地區的地緣政治? 年輕一代的政治如何從批評伊斯蘭教轉變為提倡伊斯蘭教最極端的解讀?
這些問題是我們該地區所有希望該地區擁有另一個未來的人所面臨的問題。 然而,回答這些問題也深植於該地區殖民主義和帝國主義的歷史。 毫無疑問,西方那些熱衷於關注主流媒體對伊斯蘭國(通常以其前縮寫ISIS)向伊拉克和敘利亞主要城市進軍的報道的西方人,並沒有費心去審視他們的政府在當前的局勢中所扮演的角色。混亂。 更不用說主流媒體如何將該地區的人民描繪成狂熱分子,他們分為宗派宗教和種族群體,無法共存,不尊重人道價值。
一個世紀的壓迫和統治
縱觀中東當代史,我們可以找到20世紀初這些隱藏在該地區殖民列強政治中的群體崛起的主要原因。th 世紀直到今天。 即將到來的 1916 年一百週年 賽克斯-皮科秘密協議 將鄂圖曼帝國分裂為人造民族國家標誌著一個世紀的殖民統治,隨後是石油大亨手中的腐敗政府,並受到帝國列強的控制和支持。
這種透過獨裁政權的控制體系在冷戰期間得到加強,以防止前蘇聯在該地區的影響力。 因此,那些當權政權開始了一場針對左派的持續討伐。 整個地區——尤其是1970世紀1980年代和XNUMX年代——對左翼活動人士和知識分子的大規模鎮壓、逮捕和屠殺浪潮對該地區的社會動態和運動產生了不可逆轉的影響。
1980年代,左翼組織被關閉,數萬名左翼政黨、工會和學生運動成員在伊朗、土耳其、伊拉克、敘利亞、埃及和該地區其他國家的監獄中被殺害。 還有更多的人被判處長期監禁,許多倖存且在獄外的人不得不離開自己的祖國,流亡海外,為自己和家人尋求安全。 正是在這段時期,聖戰組織開始崛起,因為他們得到了西方列強的大力支持,以代理組織的身份抹去了該地區所有政治殘餘的痕跡。
阿富汗的聖戰者組織只是這種做法的眾多例子之一。 這些團體為壓制左派提供了額外的幫助,之後他們開始像癌細胞一樣在該地區的每個角落生長。 此外,在過去十年中,這些團體——特別是在阿富汗和伊拉克被佔領之後——作為與「外國入侵者」和「異教徒」作戰的人,在人民中獲得了合法的存在和地位。
儘管他們表面上反對美國佔領伊拉克和阿富汗,但從西方列強的角度來看,他們仍然是以最小成本控制該地區的最佳選擇。 同時,它也把該地區變成了伊斯蘭極端分子可以進行戰鬥而不在西方國家製造麻煩的殺戮場。 許多 報告 提到了伊斯蘭國隊伍中的外國伊斯蘭武裝分子。
新自由主義伊斯蘭教
極端伊斯蘭組織只是將伊斯蘭教視為左派天敵的政治的一部分。 自9/11之後該地區爆發帝國主義戰爭浪潮以來,出現了一項旨在根據新自由主義世界經濟促進「溫和」政治伊斯蘭的新議程。 這項議程的基本支柱是土耳其正義與發展黨政府。 AKP(正義與發展黨)被認為是溫和伊斯蘭國家的理想版本,其新自由主義經濟政策既可以調和人民對西方的憤怒,又可以回應他們自己的宗教關切,和 作為全球資本在該地區的代理人。
土耳其政府在被譽為中東未來的典範之後,在遜尼派伊斯蘭國際社會中發揮領導作用的主張獲得了更多的權力和信心。 然而,土耳其的主導作用只會為什葉派和遜尼派之間帶來更多的破壞和宗派暴力。 正義與發展黨政府以及海灣國家政府不顧一切地支持反對阿薩德政權的聖戰組織,使敘利亞陷入了前所未有的混亂。
自敘利亞內戰爆發以來,土耳其政府一直在 關鍵作用 土耳其,特別是該國與敘利亞接壤的南部省份,成為世界各地極端伊斯蘭主義者前往敘利亞的中轉地,使局勢進一步惡化。 除了為(有抱負的)聖戰士提供安全避難所之外, 指控 土耳其也向聖戰組織提供後勤和軍事支援。
伊斯蘭國和努斯拉陣線是從這種支持中受益的兩個主要聖戰組織。 從目前的情況來看,「溫和」伊斯蘭教議程成功的唯一途徑是繼續壓迫和邊緣化世俗和左翼反對派。 這 嚴厲打擊 去年夏天關於蓋齊抵抗運動的事件就是一個嚴重的例子,這在某種程度上代表了土耳其人民對其政府新自由主義議程的挫折。
毫無疑問,聖戰組織對該地區構成了直接威脅。 他們不僅摧毀了文明的每一個痕跡,也摧毀了文明的痕跡。 更可怕的是,他們輕視生命的價值,無論他們走到哪裡,都會留下死亡和破壞的痕跡。 「要做什麼」來阻止這種攻擊的問題不再是希望有一個更好的未來,而是需要立即做出反應。
然而,從更廣泛的背景來看,這些群體顯然是更大問題的一部分。 因此,對當前局勢的任何替代方案都必須對每個不僅遭受聖戰組織、而且還遭受該地區獨裁政權和帝國主義統治的暴力和鎮壓的人來說具有變革意義。
另一種選擇? 敘利亞庫德人自治
眾所周知,庫德人是世界上最大的沒有自己國家的民族。 庫德人的歷史常常與面對控制其土地的民族國家的系統性壓迫而發生的無數起義有關。 自從英法殖民主義者奧斯曼帝國崩潰後建立民族國家以來,庫德斯坦被四個國家瓜分:伊朗、伊拉克、敘利亞和土耳其。 庫德人是殖民主義協議的第一批受害者。
1916 年的秘密賽克斯-皮科協議忽視了庫德人統治自己土地的權利。 這導致了數十年的屠殺、壓迫和同化。 庫德人的語言被禁止,他們的權利被剝奪,他們被迫離開祖傳的土地。 《賽克斯-皮科協定》和 1923 年《協定》中商定的人為邊界 洛桑條約 固定土耳其邊界的國家繼續追捕居住在其周圍的庫德人。
敘利亞庫德地區需要食物和藥品的人們無法從邊界另一邊的家人那裡得到任何幫助。 雖然大部分槍支和軍事裝備已透過土耳其運送給敘利亞反抗軍,但兩個庫德地區之間的邊界已關閉,並建立了許多新的軍事哨所。
如前所述,敘利亞目前正目睹中東這些歷史性分而治之政策最可怕的表現。 敘利亞的社會政治局勢不留任何想像空間。 因此,左派尋求替代方案並加強其陣線至關重要。 敘利亞的羅賈瓦地區(羅賈瓦的意思是“西方”,如庫德斯坦西部——敘利亞庫德地區的術語)堅信,在最意想不到的地方可以出現最現實的替代方案。該地區未來的替代方案。
敘利亞庫德人已經表現出了他們在該地區動盪中發出替代聲音的能力和意願。 自從敘利亞衝突激化並演變成內戰以來,敘利亞民主聯盟黨領導的庫德族運動已經控制了敘利亞庫德地區的大部分地區。 2013年XNUMX月,PYD宣布已完成宣布自治的所有準備工作,並提出了一部名為《社會契約憲章》的憲法。
羅賈瓦的人民革命導致建立了一個自治區,分為三個自治州,每個州實行民主自治。 西茲雷(半島電視台)州於 21 月 27 日宣布自治,隨後科巴尼州於 29 月 XNUMX 日宣布自治,埃夫林州於 XNUMX 月 XNUMX 日宣布自治。
PYD堅持為所有人形成替代方案,不追求任何族群的要求和利益。 同時,他們拒絕參與敘利亞內戰,並宣稱他們只會使用軍隊來防禦來自阿薩德政權或北約支持的反對派組織(包括伊斯蘭國等聖戰組織)的任何襲擊。和勝利陣線。 然而,這三個州已被 巨大的攻擊伊斯蘭國。
目前,「伊斯蘭國」組織的重點是 攻擊 在科巴尼州,庫德族自衛隊 YPG(人民保衛軍)正在這裡進行歷史性的抵抗行動,擊退伊斯蘭國堅定的激進分子。
洲際相似之處
羅賈瓦正在成為中東的恰帕斯州嗎? 每當我聽到更多來自這個小地區的故事時,我都會問這個問題,這些故事涉及混亂中唯一的希望之光。 儘管從學術上講,庫德人很難被視為“土著群體”,但他們在中東的地位和政治狀況可以與拉丁美洲的一些土著居民相提並論。
儘管恰帕斯州的薩帕塔民族解放軍(EZLN)與敘利亞民主聯盟黨領導的庫德族運動之間存在一些政治分歧,但兩者在區域和國際事務中的立場有許多相似之處。 追求建立自治政府、民眾集會的興起、強調性別平等和在社會和政治生活各個層面賦予婦女權力、反帝反獨裁意識形態、強調生態保護和尊重所有人生物、自衛和許多其他方面都表明,羅賈瓦革命與墨西哥南部薩帕塔運動的抵抗有何相似之處。
《社會契約憲章》作為羅賈瓦自治州的基礎,是該地區在指導社會和政治生活的民主原則方面的歷史性突破。 目前正在所有三個自治州實施的《憲章》似乎是一項民主協議——包括參與治理羅賈瓦的所有各方。 毫不誇張地說,這是該地區人民有史以來最民主的憲法。
憲章序言第一段說:
「民主自治地區的人民; 庫德人、阿拉伯人、亞述人(亞述迦勒底人、阿拉姆人)、土庫曼人、亞美尼亞人和車臣人,以我們的自由意志,宣布這一點,以根據生態平衡的原則確保正義、自由、民主以及婦女和兒童的權利,宗教和信仰自由以及不因種族、宗教、信仰、教義或性別而歧視的平等,以實現民主社會的政治和道德結構,以便在多樣性和尊重的情況下相互理解和共存地運作人民自決和自衛的原則。”
它繼續,
「民主自治地區不承認民族國家和以軍事力量、宗教和集中製為由的國家概念」(作者譯)。
民主社會運動(庫德語稱為 TEV-Dem)負責在日常生活中落實這些原則。 毫無疑問,他們還沒有實現一個理想的社會,運動也承認它仍處於建設過程中。 請記住,羅賈瓦地區一直受到各方無情的孤立,其中最重要的是敘利亞和土耳其政府、敘利亞叛亂組織以及伊拉克親西庫德斯坦地區政府。 西方媒體,包括獨立媒體和另類媒體,在很大程度上忽視了他們的抵抗,或沒有關注他們。 庫德人沒有得到應有的聲援和支持。
土耳其左翼親庫德人民民主黨議員埃爾圖魯爾·科爾庫(Ertugrul Korkcu)最近表示,庫德人正在扮演一戰後歐洲俄羅斯人的角色。從政治上來說,庫德人並不一個同質群體,但庫爾庫的說法有一定道理,因為中東局勢讓人聯想到20世紀初期的歐洲形象th 世紀。 更準確地說,聖戰組織已成為殖民國家和獨裁政權手中建立和加強其在該地區霸權的工具。
羅賈瓦可以成為一種替代方案,因為它展示了一種潛在的自治形式,從根本上挑戰宗教社區內的壓迫性儀式,並提出了一種與該地區所有文化和信仰共存的工作模式,而不侵犯任何人的權利。 羅賈瓦的自治經驗可以成為中東民主邦聯的典範,在那裡每個社區都享有自決和自治的權利。 此外,這是一個非常進步的實驗,因為女性正是改變的引擎。 阿夫林自治州的州長赫維‧易卜拉欣 (Hevi Ibrahim) 只是一個光輝的例子。
羅賈瓦的替代方案既不富有想像力,也不烏托邦。 這種替代方案已經透過實際的解決方案和《社會契約憲章》中提出的想法的日常實現證明了其可行性。 事實上,拉霍瓦宣稱自己是在最意想不到的地方最現實的民主替代方案。 對於所有關心中東未來的人來說,表達對羅賈瓦革命的聲援是一項緊迫任務。
薩達爾·薩阿迪 是一位多倫多活動家,也是多倫多大學人類學博士生。
ZNetwork 的資金完全來自讀者的慷慨捐贈。
捐款